沈新東

摘 要：古羅馬的法律文明是世界古代法律文明中，最為輝煌的一頁。它不僅在古代盛極一時，在近現(xiàn)代也成為歐美國家的立法提供了很大的借鑒。而其法律的初露鋒芒則是在公元前450年《十二銅表法》的頒布開始的。而這個時期，古羅馬剛剛經(jīng)過王政時代，在公元前509年步入了共和國時期。在這個年輕的政權(quán)、古老的年代，法律的文明之光卻悄然地誕生了。此外，誕生在羅馬的政治環(huán)境、地理環(huán)境與戰(zhàn)爭之中;在內(nèi)，則誕生在古羅馬人的內(nèi)在意志之中，誕生在古羅馬集體的共同價值觀念，即務(wù)實精神、紀(jì)律節(jié)制與一些原始觀念之中。翻看《十二銅表法》，也可以挖掘出羅馬人在社會生活中的一些精神理念。在與古希臘文明的對比中，古羅馬文明的獨特性也證實了，法律文明在古羅馬才可以真正發(fā)揚光大的必然性?，F(xiàn)世對古羅馬法律精神的研究，也更是對人類文明與人文關(guān)懷的探尋與感悟。

關(guān)鍵詞：古羅馬;羅馬法;人類文明;思想史

一、古羅馬人的內(nèi)在意志中使早期法律文明誕生的土壤

（一）關(guān)注實際的精神。從地圖上看，生長在意大利半島中部梯伯河畔丘陵地帶的羅馬基本上是一個內(nèi)陸城邦，他們四周沒有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進行殘酷的斗爭才能維持作為一個農(nóng)業(yè)民族的生存。他們作為農(nóng)業(yè)文明，雖然比希臘人這樣的海洋文明閉塞，但是勤勞務(wù)實。從一些描寫古羅馬人每天生活的資料中，筆者發(fā)現(xiàn)，古羅馬人似乎沒有多余的時間去從事文藝活動，科學(xué)、哲學(xué)在古羅馬人中間也不發(fā)達。古羅馬人在自己最開始的領(lǐng)土站住腳之后，就開始不斷地向外擴張，接著又是一連串嚴(yán)酷、血腥的戰(zhàn)爭。他們要維持統(tǒng)治、保住地盤，所以更多考慮的是治術(shù)、法律、軍事方面的實際問題，關(guān)注實際的精神就在古羅馬人的思想中成為了風(fēng)尚，似乎也并不完全是作為高雅的道德品質(zhì)追求，而是他們想要屹立于民族之林，不被周圍環(huán)繞的強敵消滅。

但是，無論是法律文明，還是古羅馬其他輝煌的文明，都不只是關(guān)注實際就做得到的，他們也是有學(xué)習(xí)借鑒來的一些思想。“古羅馬人的特性是講究實際……后來通過接觸希臘精神產(chǎn)生了西塞羅和塞內(nèi)加的哲學(xué)思想，以及李維和塔西佗這樣的史學(xué)天才。但是羅馬人的特性是缺少真正的、有獨創(chuàng)性的文明作為其智力和精神的基礎(chǔ)，而希臘人身上就存在這種智力和精神的東西，而且很活躍?！盵3] 曾經(jīng)古羅馬派遣考察團和起草委員會去古希臘學(xué)習(xí)，經(jīng)過一些斗爭和妥協(xié)，羅馬第一個成文法——《十二銅表法》就誕生了。但他們學(xué)習(xí)希臘，主要就是學(xué)習(xí)希臘的法律文明，那個時代，蘇格拉底這樣的哲學(xué)家已經(jīng)誕生了，然而，學(xué)來的并且真正應(yīng)用的，絕大多數(shù)還是更為實際的法律。

（二）欲望面前的自我紀(jì)律節(jié)制。“無限是羅馬人的本質(zhì)，不僅表現(xiàn)在權(quán)力和帝國的擴張，而且表現(xiàn)在欲望、野心、食欲方面。羅馬有夸飾的民風(fēng)，這讓人意外，因為初看上去，這和注重實際、冷靜睿智的突出民族性格相矛盾。”[4] 但從另一方面看，古羅馬人的確有著無限的欲望，這種欲望最直接的表現(xiàn)形式，就是他們百年來時刻面臨的戰(zhàn)爭，而這些戰(zhàn)爭的刺激下，古羅馬人的某些意志在戰(zhàn)爭中就得到了發(fā)展：一個是沉穩(wěn)堅定的判斷力，一個則是對集體中產(chǎn)生紀(jì)律的遵守?！安还芴煨缘挠縿佣嗝磸娏遥麄儗Ψ珊椭刃蚨加懈鼮樯羁痰念I(lǐng)受，這是他們內(nèi)心最深處的東西……不過，羅馬最突出的方面，依然是它對過有節(jié)制生活這一觀念毫不動搖的堅持，以及體現(xiàn)正義和公平原則體系而不是這個或那個的服從?！盵5] 這就體現(xiàn)出古羅馬人的一個觀念：生活必須紀(jì)律嚴(yán)明，沒有哪個人或部落隨心所欲，一切都得服從冷酷、絕對的權(quán)威，它要求必須自我節(jié)制地行事。“順著寬闊的羅馬大道和高架水渠而來的”，是它們代表的理想，即建立在法律之上并靠法律維系的文明。

（三）古老文明的原始?xì)埧徇z留。在《十二銅表法》中除存在著較符合社會進步需要的規(guī)范外，人們還可以看到一些殘酷的原始規(guī)范，比如在數(shù)名債權(quán)人之間劃分債務(wù)人尸體這樣的規(guī)定，“這種現(xiàn)象反映出“法”的最古老原則的頑固性，它本身體現(xiàn)著原始人的冷酷邏輯，人們?nèi)匀蛔鹬剡@種邏輯，同時，規(guī)定訴訟程序這一事實本身就是在對擅斷加以限制。”[5] 我們可以從軸心時代的另一端，也就是我國的春秋戰(zhàn)國末期，秦國法家的冷酷嚴(yán)苛，反過來看在法律控制之下的古羅馬人，我們可以想象一下，其本性中有沒有殘忍的一面，實際上，從他們熱衷的娛樂活動——角斗比賽就可以看得出來了。

二、法律展現(xiàn)出古羅馬人的精神世界——以《十二銅表法》為例

（一）原始?xì)埧?。雖然筆者前面說原始?xì)埧岵⒎峭耆欠晌拿髡Q生的土壤，但大致地瀏覽一遍《十二銅表法》，給多數(shù)人的第一印象應(yīng)該就是其原始、其冷酷。

“在第三次牽債務(wù)人至廣場后，如仍無人代為清償或保證，債權(quán)人得將債務(wù)人賣于臺伯河外的外國或殺死之”“如債權(quán)人有數(shù)人時，得分割債務(wù)人的肢體進行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪”……這些律條展示了野蠻?！皩喂譅畹膵雰?，應(yīng)即殺之”“家屬終身在家長權(quán)的支配下。家長得監(jiān)察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之;縱使子孫擔(dān)任了國家高級公職的亦同”……這些律條展示了父系家長制的殘酷?！皻酥w而不能和解的，他人亦得依同態(tài)復(fù)仇而‘毀傷其形體’”……這些律條展示了同態(tài)復(fù)仇的原始。

（二）性別歧視。在古代世界，性別歧視是常見的，在我國已然特別明顯，而這種性別歧視在古羅馬竟然是有明目張膽的法律基礎(chǔ)的。比如說，“除維斯塔（ Vesta）貞女外，婦女終身受監(jiān)護”，每個婦女都得受到父親或者其他男性公民的監(jiān)護。更有甚者，“出喪時，婦女不得抓面毀容，也不得無節(jié)制地嚎哭”，連哭和極為傷痛的表現(xiàn)都受到了法律的限制，可見這法律中性別歧視之明顯。

（三）集體精神。在百年以來的戰(zhàn)爭中，古羅馬人內(nèi)部的團結(jié)可以說是與日俱進，而對羅馬城的忠誠也終于體現(xiàn)在了法律之中，就是對叛國投敵之人的痛恨：“對叛徒的追訴，永遠有效”。用我們中國本土的話說，就是“對右派踩上一萬只腳，讓其永世不得翻身”，這種對敵對者的痛恨和對其永遠的追究也是一個令敵人畏懼的精神。

（四）人文萌芽。提到這么多令人不寒而栗的地方，實際上，這最原始的成文法也已經(jīng)開始蘊含了一些人文關(guān)懷：“家長如三次出賣其子的，該子即脫離家長權(quán)而獲得解放”，這條在《十二銅表法》中本不起眼的法令卻是破土而出的萌芽，萌發(fā)的是人文主義。在其后幾百年法律的發(fā)展中，人文主義萌芽的體現(xiàn)會更加明顯。

三、對比內(nèi)在意志層面淺談古希臘沒產(chǎn)生法學(xué)的原因

在西方法律文明中，古希臘很早就發(fā)展了公民權(quán)利的法律制度，主要通過雅典主權(quán)在民和斯巴達的公民選舉兩種形式體現(xiàn)，他們的哲學(xué)、倫理、政治思想以至文學(xué)中也包含了許多有關(guān)法律基本問題的探討，而羅馬人則最先實踐了一種法律制度，制定了一系列法律，如《十二銅表法》和《查士丁尼民法大全》等對以后法治社會的建設(shè)有重要影響。

結(jié)語：有一句通俗的話：讀歷史即是讀人心。筆者認(rèn)為，在對歷史的學(xué)習(xí)和研究中，除了要練成看破一切規(guī)律的凌厲的雙眼，更要感悟歷史作為人文社會科學(xué)的學(xué)科所具有的人文關(guān)懷，并尊重和保護這些人類文化的精華?；剡^頭來說，研究羅馬法不僅要對羅馬法律規(guī)范與制度作基本的了解，對其有一般的認(rèn)識和評價，用之鑒之;更要將羅馬法律文明作為一種人類的文化現(xiàn)象和人類的理性產(chǎn)品來探討，如學(xué)者所說“以求知其何以能逾千載而猶榮，由此或可以悟其精神以確立之，領(lǐng)其要旨以效行之……我們應(yīng)從羅馬法那里汲取的，不僅是古羅馬人那種天才的法律創(chuàng)制，而且還有其所以能具有這種天才的天賦稟性，而這種稟性又恰恰是其作為人類存在所具有的共同理性的體現(xiàn)?！比祟惖墓餐硇允沟霉帕_馬人在其法律文明的創(chuàng)建中能夠把握一種永恒的一般價值尺度，它源于人的理性，存于人的社會，古今如此，未來亦然。這也是羅馬法律能夠為后世大為稱道的重要原因。那么，研究羅馬法的根本目的更應(yīng)是尋求認(rèn)識那一個永恒的一般價值標(biāo)準(zhǔn)。反觀我們本民族文化或法律傳統(tǒng)中，似乎就缺少這種全民族古往今來一概能夠接受的抽象的一般價值標(biāo)準(zhǔn)，畢竟中國社會的價值標(biāo)準(zhǔn)常常是因個別人，如王侯將相之門，如雞鳴狗盜之輩。筆者才疏學(xué)淺，只能在羅馬共和國早期的歷史背景和內(nèi)在意志中，尋找更純粹原本的精神。希望在羅馬法的研究中，能有更多的人去注意、去探尋，有人文精神的歷史才是更真實、更為世人所接受的歷史。

參考文獻：

[1].武寅、郭小凌等.《簡明世界歷史讀本》【M】.第1版.北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[2].【美】斯塔夫里阿諾斯.《全球通史》【M】.第2版.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]【徳】奧托·基弗.《古羅馬風(fēng)化史》【M】.第1版.北京：海豚出版社，2012.

[4]【美】漢密爾頓.《羅馬精神》【M】.第2版.北京：華夏出版社，2012.

[5]【意】朱塞佩·格羅索.《羅馬法史》【M】.第1版.北京：北京政法大學(xué)出版社，1994.