袁都 王寶華

【摘要】：黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在十九大報(bào)告中，鮮明的提出了人與自然是生命共同體的論述生命共同體思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，具有深刻的意義和科學(xué)的內(nèi)涵，但習(xí)近平生命共同體思想具體體現(xiàn)在習(xí)近平圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列講話中，需要進(jìn)一步加以歸納總結(jié)。本文分析闡述習(xí)近平生命共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵、理論來(lái)源、實(shí)踐路徑

【關(guān)鍵詞】：習(xí)近平;生命共同體思想;黨的十九大;生態(tài)文明

生態(tài)文明作為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明又一嶄新的文明形態(tài)，隨著全球氣候變化，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，越來(lái)越多的人，越來(lái)越多的國(guó)家重視生態(tài)問(wèn)題，習(xí)近平生命共同體思想隨著這樣的時(shí)代背景而產(chǎn)生，以求解決中國(guó)已至全球生態(tài)問(wèn)題的理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果中的重要組成部分，繼承了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)成果和國(guó)外有益的生態(tài)文明思想，具有十分廣泛的科學(xué)內(nèi)涵和意義，對(duì)于滿足人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的需要及建設(shè)美麗中國(guó)具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平生命共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，全球不可避免造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類在征服自然的過(guò)程中，雖然取得了一次又一次的勝利，隨著生態(tài)危機(jī)的逐漸惡化，人們意識(shí)到人類離不開(kāi)自然環(huán)境而獨(dú)立生存，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自身，在西方對(duì)于人與自然和諧共處的研究出現(xiàn)以自我中心主義和生態(tài)中心主義為主的理論研究，但不管自我中心主義和生態(tài)中心主義都有不可避免的理論弊端，要么過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人類的作用，要么過(guò)度強(qiáng)調(diào)生態(tài)的作用，而習(xí)近平共同體思想是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論產(chǎn)物和實(shí)踐產(chǎn)物，并并會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，也同樣的符合辯證唯物主義和歷史唯物的發(fā)展原則。習(xí)近平生命共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，“自然的生命共同體”即“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，習(xí)近平指出應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自然和生態(tài)是一個(gè)生命共同體的思想，因?yàn)椤吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，山的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”。這強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)整體，具有整體性和系統(tǒng)性，是由，山，水，土，樹(shù)等一系列因素組成，相互依存，缺一不可，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成很大的影響，體現(xiàn)了馬克思主義中事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

“人與自然的生命共同體”，即“人與自然是生命共同體”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出的位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。一方面人類要生存離不開(kāi)自然界，自然界為人類提供物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，滿足人民的日常生活和生產(chǎn)需求。另一方面，樹(shù)立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，離不開(kāi)人類的參與，如果沒(méi)有人類的參與，自然界就不能發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，自然自身也不能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，生命共同體即強(qiáng)調(diào)人類的作用，也強(qiáng)調(diào)自然的作用，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、相互依存的狀態(tài)，克服自身中心主義和生態(tài)中心主義的弊端。

二、習(xí)近平生命共同體思想的理論來(lái)源

自十八大以來(lái)，從習(xí)近平總書記中對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列的講話中，生命共同體思想體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，并不斷豐富我發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共生的生態(tài)思想，形成了符合中國(guó)實(shí)際，時(shí)代需要，對(duì)全球生態(tài)建設(shè)起積極作用的理論成果，對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的指導(dǎo)意義，并會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展。

三、繼承發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)自然觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)書稿》中第一次系統(tǒng)完整闡述了人與自然的關(guān)系，指出“人直接地是自然存在物”，“一方面具有自然力、生命力、是能動(dòng)的自然存在物”，“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”也就是說(shuō)人與自然是生命共同體，人類要生存和發(fā)展，必須從自然界獲取資源，人來(lái)自于自然界，人本身也是自然界的一部分，人做為一種社會(huì)存在物，人可以發(fā)揮人類獨(dú)有的主動(dòng)能動(dòng)性，把自然界作為自己的工具，但同時(shí)又不能過(guò)度的利用自然，而是要尊重自然的客觀規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共生，像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然界，否則會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想

在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中歷史發(fā)展中，有著十分豐富的生態(tài)思想，當(dāng)工業(yè)文明中在不斷發(fā)展中造成日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者開(kāi)始研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，力求在其中能夠找到解決和緩解生態(tài)危機(jī)的啟示和方法，建設(shè)一個(gè)美麗的地球。儒家歷來(lái)堅(jiān)持“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，可持續(xù)發(fā)展，生命共同體思想就體現(xiàn)了這一哲學(xué)智慧。墨家中的“兼愛(ài)”、“非攻”同樣的也體現(xiàn)了生命共同體的思想，即體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，相互依存，又體現(xiàn)了人與自然是利益共同體，要實(shí)現(xiàn)各自的自身價(jià)值，就必須缺一不可，堅(jiān)持在人與自然的和諧共生中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

五、習(xí)近平生命共同體思想的實(shí)現(xiàn)路徑

我國(guó)的十九大中指出要在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，已經(jīng)成為世界第二大的經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)用四十年的時(shí)間走完資本主義幾百年的發(fā)展時(shí)期，不可避免造成了環(huán)境污染和資源的嚴(yán)重流失，形成了比較嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，所以尋求解決和緩解生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐路徑尤為重要。

六、堅(jiān)持矛盾分析法，具體問(wèn)題具體分析

生態(tài)危機(jī)不是單單指的中國(guó)一個(gè)國(guó)家，它面對(duì)全世界的每個(gè)國(guó)家。每個(gè)國(guó)家都有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，去保護(hù)我們賴以生存的地球，即使在中國(guó)，每個(gè)地方所面對(duì)生態(tài)問(wèn)題也有所不同，所以在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中，不要搞“一刀切”，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，實(shí)際問(wèn)題，制定相應(yīng)的解決措施，法律法規(guī)。同時(shí)隨著時(shí)代發(fā)展，以前的生產(chǎn)模式和發(fā)展結(jié)構(gòu)在短期內(nèi)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但也造成了重的生態(tài)問(wèn)題。必須堅(jiān)持用時(shí)代的眼光，辯證發(fā)展的眼光去看問(wèn)題和想問(wèn)題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不在單純的追求高效益，而是要堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合起來(lái)，發(fā)展更多的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，生態(tài)農(nóng)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，改變以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

七、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

在生態(tài)文明建設(shè)中，要先集中解決生態(tài)問(wèn)題的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)流域、重點(diǎn)行業(yè)，善于用矛盾的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性，抓主要矛盾，既要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理論，又要堅(jiān)持其他的綠色發(fā)展理念，創(chuàng)新其他綠色發(fā)展理論，將環(huán)保進(jìn)行到底。在環(huán)境治理中，既要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也要維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，解決損害人民群眾健康問(wèn)題的突出環(huán)境問(wèn)題，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。生態(tài)文明建設(shè)同樣離不開(kāi)人，所以要加強(qiáng)人民生態(tài)意識(shí)，環(huán)保意識(shí)，在中小學(xué)生中重點(diǎn)培養(yǎng)，從小養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣，這樣不僅可以提高全民族的生態(tài)意識(shí)，節(jié)約意識(shí)，也能間接的提高全民族的素質(zhì)。其實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)人類自身，保護(hù)自身的家園。

八、樹(shù)立全局觀念，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

在生態(tài)文明建設(shè)中，首先要樹(shù)立全局意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。生態(tài)文明建設(shè)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，所以全局要統(tǒng)籌謀劃，搞好頂層設(shè)計(jì)，使其在各個(gè)方面的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，生態(tài)文明作為最新的文明形態(tài)，離不開(kāi)人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)，所以要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，在人民群眾的實(shí)踐中開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，如植樹(shù)造林，退耕還林，改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式。我們強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，但在尊重自然界健康發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，人類也可以合理的發(fā)展和利用自然。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)，在2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，與自然和諧相處。

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