龍友澤

摘要：中國(guó)和印度的文化交流起步早，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，是人類文明交流史的重要組成部分，具有重要的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，成為了學(xué)界研究的重點(diǎn)對(duì)象?！吨杏∥幕涣魇贰贰吨袊?guó)印度文化交流史》《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》是我國(guó)學(xué)界對(duì)于中印文化交流研究的代表性成果，具有重要的參考價(jià)值。本文將通過(guò)分析、比對(duì)三本著作的具體情況，明晰其共同著力點(diǎn)與不同側(cè)重點(diǎn)，以挖掘其學(xué)術(shù)價(jià)值，開發(fā)其進(jìn)步空間，從而更好地認(rèn)識(shí)中印文化交流的規(guī)律，開發(fā)中印文化交流的現(xiàn)實(shí)意義，并從中得出促進(jìn)“龍象共舞”的治策良方。

關(guān)鍵詞：中國(guó);印度;文化交流;中印關(guān)系

中圖分類號(hào)：G115 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）07-0036-05

中印文化交流起點(diǎn)早，過(guò)程長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)近兩千年的“互相影響，交光互影，促進(jìn)了彼此文化的發(fā)展”[1]。兩國(guó)文化在交融中形成了同構(gòu)性，這成為了兩國(guó)各領(lǐng)域交流的重要基石。因此，我們有必要深入探究中印兩國(guó)古代文化交流的具體狀況，找尋規(guī)律，挖掘意義，推動(dòng)中印關(guān)系的長(zhǎng)期健康發(fā)展。學(xué)界對(duì)于中印文化交流史的研究有大量成果，相關(guān)專著和論文比比皆是，其中比較有代表性的三本專著分別是季羨林的《中印文化交流史》、薛克翹的《中國(guó)印度文化交流史》、尹錫南的《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》。三本專著的研究對(duì)象都是中印文化交流史，而且資料翔實(shí)豐富，研究方法科學(xué)可信，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但三本書大小不一，側(cè)重點(diǎn)也有所不同，或注重史實(shí)的梳理與分析，或注重在史實(shí)的基礎(chǔ)上開出新的問(wèn)題與思考，或注重從國(guó)際關(guān)系角度分析現(xiàn)實(shí)狀況……下文將把三本專著的相關(guān)情況、內(nèi)容等進(jìn)行對(duì)比，然后深入剖析，以期幫助我們更好地解讀這些專著的內(nèi)涵，更加深入地理解兩國(guó)文化交流史的相關(guān)問(wèn)題。

1 作者概況

《中印文化交流史》的作者是著名的“學(xué)界泰斗”季羨林。季羨林生于1911年，1935年赴德留學(xué)，在哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，精通梵文、巴利文等多國(guó)外語(yǔ)，一生致力于學(xué)術(shù)研究，號(hào)稱“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”[2]。季老自青年時(shí)期便開始寫作，一生筆耕不輟，著述等身，為學(xué)術(shù)界留下文字千萬(wàn)余言。他的研究方向主要是印度學(xué)、佛學(xué)等，也致力于文學(xué)、語(yǔ)言和歷史文化的研究。季老在中印文化交流問(wèn)題上也頗有洞見(jiàn)，但著述卻不是很多。他自言半生搜集了大量關(guān)于中印文化交流史的資料，而且就這一問(wèn)題寫過(guò)很多筆記，積稿盈尺，但其中成書的并不多。本書是在《神州文化集成》編纂的因緣下寫就的，雖然只是一個(gè)小冊(cè)子，但在學(xué)術(shù)界中具有重要地位，可以被看作國(guó)內(nèi)中印文化交流史研究的重要代表作之一。不過(guò)，季老對(duì)此書不甚滿意，一直希望來(lái)日擇機(jī)再撰寫一部更加詳細(xì)的中印文化交流史著作。雖然如此，但季老深厚的學(xué)識(shí)和豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是舉世公認(rèn)的，此書畢竟彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，堪稱“上承前代之余緒，下開一世之新風(fēng)，獨(dú)辟蹊徑，發(fā)前人之未發(fā)”[3]，因此終究是瑕不掩瑜。

《中國(guó)印度文化交流史》的作者是薛克翹。薛克翹生于1945年，曾就讀于北京大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系，師從季羨林等印度學(xué)大師學(xué)習(xí)，打下了深厚的印度語(yǔ)言文化功底。本科畢業(yè)后赴中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞系攻讀碩士，此后一直從事關(guān)于印度的文學(xué)、文化與歷史的研究。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初的幾年中，薛先生發(fā)表了關(guān)于中印文化交流、文學(xué)比較等一系列著作。近十幾年來(lái)也筆耕不輟，出版了關(guān)于印度文化學(xué)與文學(xué)等一系列著作。薛先生對(duì)印度學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，學(xué)識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富，已然成為了相關(guān)領(lǐng)域的代表人物。本書的出版與季羨林有淵源關(guān)系，多年來(lái)，季老一直希望重新寫一部大部頭的《中印文化交流史》，但雜事繁冗，力不從心，只有把這一計(jì)劃交付給薛克翹。因此，薛克翹在“先生（季羨林，引者注）的鼓勵(lì)和鞭策”[4]下，在眾多師友的幫助下，憑借著自己深厚的學(xué)識(shí)和多年的經(jīng)驗(yàn)對(duì)中印文化交流史進(jìn)行了深入的探索和梳理，最終完成了這部大作。本書的學(xué)術(shù)淵源可以直接追溯到季老的《中印文化交流史》，可以看作是季老這本著作的增補(bǔ)與完善。

《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》的作者是尹錫南。尹錫南生于1966年，較季老和薛先生而言是更年輕的一代學(xué)者，現(xiàn)工作于四川大學(xué)南亞研究所。尹先生擁有世界史碩士學(xué)位和文學(xué)博士學(xué)位，曾在印度Sardar Patel大學(xué)留學(xué)一年，也在東方文學(xué)研究中心進(jìn)行過(guò)博士后研究，之后又再度赴印進(jìn)行留學(xué)，打下了深厚的印度學(xué)基礎(chǔ)。尹錫南專攻中印文化關(guān)系、比較文學(xué)、印度文學(xué)和印度漢學(xué)史等，用力頗深，著作頗豐，出版了一系列關(guān)于印度文化、文學(xué)、歷史以及中印文化對(duì)比研究、中印文化交流的著作，推動(dòng)了印度學(xué)研究的進(jìn)步，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書寫作時(shí)曾受到過(guò)薛克翹先生的大力支持，也曾參考過(guò)《中印文化交流史》和《中國(guó)印度文化交流史》中的很多內(nèi)容，冥冥之中的學(xué)術(shù)淵源不禁令人唏噓。

季羨林、薛克翹、尹錫南是我國(guó)印度學(xué)研究領(lǐng)域的三位代表人物。他們大體上屬于三代人，但共同推動(dòng)了中印文化交流研究的一脈相承。他們學(xué)識(shí)淵博、著作等身，對(duì)中印文化交流了解頗深，思考頗豐，其著作值得我們拜讀、學(xué)習(xí)和參考，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！扒啵≈谒{(lán)而青于藍(lán)”，年輕一代的學(xué)者畢竟占據(jù)了更多的學(xué)術(shù)資源，擁有更加先進(jìn)的分析理念，因此，薛著豐備了季著，尹著似又更精于薛著。不過(guò)，這正凸顯了老一代人拋磚引玉的作用，正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的不斷進(jìn)步。

2 三本專著的內(nèi)容概述

季羨林的《中印文化交流史》篇幅較小，以20萬(wàn)言大致梳理了中印文化交流的始末。季老在書中把中印文化交流的歷史分作七個(gè)階段：（1）濫觴期（秦漢以前），（2）活躍期（后漢三國(guó)25～280年），（3）鼎盛期（兩晉南北朝隋唐），（4）衰微期（宋元，960～1368年），（5）復(fù)蘇期（明朝，1368～1644年），（6）大轉(zhuǎn)變期（明末清初），（7）涓涓細(xì)流期（清朝至今）。他的這種分期是在把握了中印文化交流的歷史規(guī)律后根據(jù)歷史發(fā)展的進(jìn)程自然而高度凝練地總結(jié)并劃分的，能夠最大限度地體現(xiàn)中印文化交流的脈絡(luò)。季老把兩國(guó)的文化交流分為物質(zhì)文化交流與精神文化交流，并以翔實(shí)的資料和嚴(yán)密的思路加以考證和分析，為我們解釋了兩國(guó)文化交流的概況、脈絡(luò)與規(guī)律。兩國(guó)的物質(zhì)文化交流起始早，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而精神文化的交流則主要體現(xiàn)為佛教的交流。兩國(guó)的文化交流隨佛教交流的興盛而興盛，而佛教交流衰減后，兩國(guó)的精神文化交流就逐步讓渡于物質(zhì)文化交流。此后，兩國(guó)的交流漸漸變成涓涓細(xì)流，并一直持續(xù)，至今才始有分久必合之勢(shì)。季老的分析重在梳理脈絡(luò)、厘清史實(shí)、摸索規(guī)律，其分析沒(méi)有拘泥于史，涉及了“文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)”[5]等諸多方面，體現(xiàn)了跨學(xué)科的意識(shí)。

薛克翹的《中國(guó)印度文化交流史》共四十萬(wàn)言，是季著的兩倍，詳細(xì)勾畫了兩千余年來(lái)的中印文化交流。本書的主要線索和架構(gòu)與季著有相似之處，也是把兩國(guó)文化交流史劃分為幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行分別的分析和討論。薛先生憑借豐碩的史料對(duì)中印各個(gè)時(shí)期的文化交流進(jìn)行了梳理，有微觀的史實(shí)敘述，也有宏觀的規(guī)律探析，對(duì)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流與佛教文化交流，官方交流與民間交流進(jìn)行了闡述。從中得出了“在兩千多年的時(shí)間里，中印交流始終沒(méi)有中斷過(guò)，有時(shí)文化交流盛行，有時(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)往密切，有時(shí)民間交流多，有時(shí)政府來(lái)往密”[6]的結(jié)論。薛先生的分析很詳密，甚至涉及了天文歷算、醫(yī)藥、工農(nóng)業(yè)技術(shù)、詩(shī)歌、小說(shuō)、樂(lè)舞、戲劇、建筑雕刻等方方面面，力圖具體而微，翔實(shí)豐備，最大程度上還原了兩國(guó)交流的主要情狀，具有重要參考價(jià)值。值得重視的是，本書還對(duì)中華人民共和國(guó)成立后的中印文化交流也進(jìn)行了梳理，主要從國(guó)際關(guān)系史的角度給共和國(guó)中印關(guān)系開出了很多資料，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。薛著雖然大多取法于前人，但都在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加深入完備的分析闡述，成為了當(dāng)今學(xué)界中印文化交流研究的重要代表作。

尹錫南的《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》出版于2015年，是關(guān)于中印文化交流研究的較新成果。本書一開始也像季著和薛著一樣大致梳理了兩國(guó)文化交流的史實(shí)，但并沒(méi)有拘泥于此，反而在兩國(guó)交流史的基礎(chǔ)上開出了一系列關(guān)于當(dāng)今中印文化的相關(guān)問(wèn)題以便更好地認(rèn)識(shí)和把握兩國(guó)關(guān)系。本書分析了兩國(guó)雙向認(rèn)知的情況、特點(diǎn)、產(chǎn)生原因、歷史規(guī)律，分析了兩國(guó)的媒體報(bào)道、公共外交與文化軟實(shí)力的具體情況，還分析了兩國(guó)對(duì)對(duì)方研究的概況，深入探究了中印文化交流的核心特質(zhì)與內(nèi)在理路。本書展示了兩國(guó)文化交流的概況并開發(fā)了這種交流的歷史意義，但更重在挖掘兩國(guó)文化交流的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅敘說(shuō)了歷史史實(shí)，而且勾勒了當(dāng)今情狀。尹先生學(xué)識(shí)淵博，思路開放，對(duì)中印文化交流進(jìn)行了跨文化、跨學(xué)科的把握，開出并回答了一系列重要的學(xué)術(shù)命題，全方位、多角度地重構(gòu)了中印文化交流的來(lái)去今生，使之更透徹，更易于把握，更具有學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3 三本專著的相同之處

3.1 注重史料

三本著作都非常重視對(duì)史料的搜集、整理和分析。作者寫書的初衷都是力圖對(duì)中印文化交流做深入、詳細(xì)的討論，因此，他們都期望展示更多的史料，以便在充足史料的基礎(chǔ)上展開進(jìn)一步的論述。在《中印文化交流史》一書中，季老搜集了很多材料來(lái)論證兩國(guó)的文化交流。這些資料來(lái)源廣泛，有的取自于我國(guó)古代史籍，有的取自于佛經(jīng)，有的取自于考古成果，甚至還有一些是歷史親歷者的著作，種類非常之多，數(shù)量非常之大。季老甚至把對(duì)語(yǔ)言的考證也當(dāng)作了論證中印文化交流的論據(jù)，可見(jiàn)其治學(xué)之深，研究之精?！吨袊?guó)印度文化交流史》一書中引用的史料也可謂翔實(shí)，除了相關(guān)史籍、佛經(jīng)和考古成果等外，還涉及了地方志、文學(xué)作品、藝術(shù)作品等，甚至包括一些印度的歷法書與醫(yī)書?！吨杏∪宋慕涣餮芯浚簹v史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》在勾勒古代中印文化交流時(shí)雖然沒(méi)有季著和薛著詳細(xì)，但也非常注重對(duì)史料的開發(fā)與應(yīng)用。在談到中國(guó)的印度學(xué)研究與印度的中國(guó)學(xué)研究時(shí)，也介紹和分析了許多中印學(xué)者的學(xué)術(shù)著作。

3.2 跨學(xué)科意識(shí)

中印文化交流的研究在學(xué)術(shù)上主要屬于歷史學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域，但兩國(guó)的文化交流有長(zhǎng)期性、廣泛性，不僅涉及“漢學(xué)、傳統(tǒng)印度學(xué)、佛學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、絲路學(xué)、現(xiàn)代南亞學(xué)”[6]等，甚至還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、交通等方方面面。所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)包羅萬(wàn)象的中印文化交流的過(guò)程中，不僅要善用歷史學(xué)的分析方法，還要站在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、建筑學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的視野上加以綜合考察。三本著作的寫作都非常注重把握中印文化交流的這種跨學(xué)科性，以盡量開發(fā)和把握中印文化交流史的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。例如，在《中印文化交流史》中，季老就運(yùn)用了語(yǔ)言學(xué)的考證和分析來(lái)討論兩國(guó)物質(zhì)文化交流的情況，甚至通過(guò)解讀一些語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象以實(shí)現(xiàn)對(duì)兩國(guó)文學(xué)、藝術(shù)交流的探析。季老的很多分析都體現(xiàn)了不同學(xué)科的雙重交織甚至多重交織?！吨袊?guó)印度文化交流史》的部頭更大，因此體現(xiàn)于本書寫作中的跨學(xué)科現(xiàn)象更加明顯。在討論文化時(shí)，作者綜合考證了兩國(guó)在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的溝通;在討論兩國(guó)關(guān)系時(shí)，作者又分析了兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的交流情況，從國(guó)際關(guān)系學(xué)、國(guó)際政治學(xué)的角度闡述了兩國(guó)的關(guān)系?！吨杏∪宋慕涣餮芯浚簹v史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》中主要談到了兩國(guó)當(dāng)今的文化交流現(xiàn)狀，因此更能體現(xiàn)出國(guó)際關(guān)系學(xué)的特點(diǎn)。在研究?jī)蓢?guó)的雙向認(rèn)知時(shí)，作者還從傳播學(xué)、形象學(xué)和外交學(xué)的角度進(jìn)行了比對(duì)分析，通過(guò)社會(huì)認(rèn)知、媒體報(bào)道和公共外交等視角進(jìn)行切入。

3.3 注重開發(fā)現(xiàn)實(shí)意義

季著和薛著對(duì)中印兩國(guó)文化交流史進(jìn)行了嚴(yán)密的梳理工作，但進(jìn)行這項(xiàng)工作的最終目標(biāo)還是在歷史的基礎(chǔ)上開發(fā)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今中印交流起一種借鑒和引導(dǎo)作用。在《中印文化交流史》結(jié)束語(yǔ)中，季老表明，他之所以研究中印文化交流，就是想加強(qiáng)兩國(guó)人民的友誼，共同助力于未來(lái)的發(fā)展。可見(jiàn)，通過(guò)歷史的研究創(chuàng)造出利益后世的價(jià)值是季老的初衷與夙愿。在《中國(guó)印度文化交流史》中，薛先生認(rèn)為中印文化交流是兩國(guó)進(jìn)行國(guó)際合作的天然基礎(chǔ)，因此他想通過(guò)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更好地開展兩國(guó)的交流，鞏固兩國(guó)的友誼，促進(jìn)兩國(guó)的共同發(fā)展。而《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》本身就側(cè)重于當(dāng)今中印關(guān)系的研究，通過(guò)考察歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)情況，以厘清事實(shí)、總結(jié)規(guī)律，使中印關(guān)系“獲得新的啟悟，再譜新的華章”[7]。

4 三本專著的不同側(cè)重與相互比較

季老的《中印文化交流史》重在史實(shí)的考證與分析，力圖通過(guò)對(duì)各種史料的挖掘還原中印文化交流之全貌，很少出現(xiàn)對(duì)于中印文化交流規(guī)律的探索和總結(jié)。而且，季老雖然希望他的研究能助力于未來(lái)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展，但書中并沒(méi)有就如何在歷史交流的基礎(chǔ)上構(gòu)建今日中印關(guān)系這一問(wèn)題進(jìn)行具體分析，也沒(méi)有對(duì)兩國(guó)未來(lái)關(guān)系的發(fā)展開出一些現(xiàn)實(shí)性策略。不過(guò)，縱使季老沒(méi)有單獨(dú)開發(fā)這些問(wèn)題，但中印文化交流的歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)價(jià)值無(wú)不蘊(yùn)含在豐富的史實(shí)中。例如，季老指出，中印關(guān)系隨佛教交流的興衰而波動(dòng)，敏銳地觀察到了佛教在兩國(guó)文化交流中的基礎(chǔ)性作用。這種作用其實(shí)就是兩國(guó)文化關(guān)系的一個(gè)重要密碼和核心規(guī)律，對(duì)于這一問(wèn)題的思考與開發(fā)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

薛先生的《中國(guó)印度文化交流史》一定程度上繼承了季著的衣缽，因此在編寫體例與編寫精神上與季著幾乎一致?！吨袊?guó)印度文化交流史》也像季著一樣對(duì)兩國(guó)文化交流史進(jìn)行了概括和總結(jié)，但比季著的內(nèi)容詳密，分析也更為完備。不過(guò)，兩書在一些具體問(wèn)題上也存在分歧，例如，季著認(rèn)為宋代以后的中印關(guān)系隨佛教交流的衰微而逐漸衰微，但薛著認(rèn)為兩國(guó)關(guān)系在宋元明三代都處于高潮。薛先生認(rèn)為雖然宋以后兩國(guó)精神文化交流的確隨佛教交流的衰微而衰微，但兩國(guó)以貿(mào)易為主的物質(zhì)文化交流卻異常發(fā)達(dá)，因此綜合來(lái)看，兩國(guó)關(guān)系應(yīng)該沒(méi)有衰落下去，只不過(guò)換了一個(gè)奠基石而已。而且，薛著在開始每一個(gè)時(shí)期的論述前都會(huì)寫一個(gè)總結(jié)，這其實(shí)就是對(duì)一定時(shí)期兩國(guó)文化交流特點(diǎn)的歸納，能夠使讀者提綱挈領(lǐng)地抓住一定時(shí)期兩國(guó)文化交流的規(guī)律，這也是對(duì)季著的一個(gè)完善。而且，薛著還特別介紹了中華人民共和國(guó)成立后的中印文化交流，彌補(bǔ)了季著的空白，雖然還是沒(méi)有給未來(lái)的中印關(guān)系發(fā)展開出良方，但畢竟給出了些許啟示。

《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》則是側(cè)重于探索中印文化交流的現(xiàn)狀，開發(fā)我們對(duì)兩國(guó)文化交流的認(rèn)知。因此，此書在回顧兩國(guó)文化交流的史實(shí)時(shí)不免用墨較少，且大多取法于季著和薛著。本書的著力點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代，因此注重開發(fā)中印交流的現(xiàn)實(shí)意義，希望深入挖掘一些規(guī)律性結(jié)論，開出指導(dǎo)兩國(guó)關(guān)系不斷發(fā)展的方法?？梢哉f(shuō)，尹著的現(xiàn)實(shí)價(jià)值比季著和薛著要大，分析也比季著和薛著深入，重在探索規(guī)律而不是陳述史實(shí)。而且，尹著的分析視野更寬闊，跨學(xué)科方法運(yùn)用得更多，因此其論斷更為全面精深。不過(guò)，也因?yàn)楸緯卦谘芯慨?dāng)今的中印關(guān)系，因此缺乏對(duì)歷史的梳理與認(rèn)知，不免使本書闡述的這些方法與規(guī)律有一些“空中樓閣”的感覺(jué)——沒(méi)有以深厚的歷史為依托。

5 三本專著的改進(jìn)與提升空間

5.1 宏觀結(jié)構(gòu)的完備

總而言之，三本書各有千秋，也各有不足?！吨杏∥幕涣魇贰肥穼?shí)詳備，分析精良，大致給出了中印文化交流的脈絡(luò)。但本書沒(méi)有對(duì)兩國(guó)文化交流的歷史規(guī)律進(jìn)行單獨(dú)總結(jié)，也很少闡述研究這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。《中國(guó)印度文化交流史》是季著的補(bǔ)充和完善，不僅增添了史料，嚴(yán)密了分析，也對(duì)兩國(guó)交流史的規(guī)律進(jìn)行了簡(jiǎn)單總結(jié)。但本書對(duì)于中印交流現(xiàn)實(shí)意義的開發(fā)依舊欠缺?！吨杏∪宋慕涣餮芯浚簹v史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》重在分析當(dāng)今中印關(guān)系的現(xiàn)狀，探尋其中規(guī)律，開出助力于未來(lái)兩國(guó)發(fā)展的方案。但又缺乏對(duì)歷史的考察，使這些研究失去了歷史基礎(chǔ)。不過(guò)，這只是三本書的結(jié)構(gòu)側(cè)重不同而已，如果將三部著作合而為一，便可以互為補(bǔ)充，既能最大程度開發(fā)中印文化交流的史實(shí)、規(guī)律與意義，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)中印文化交流史研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系持續(xù)健康發(fā)展。

5.2 具體內(nèi)容的改進(jìn)

但是，除了其各有側(cè)重，不甚完備外，三部著作也仍有一些內(nèi)容尚需商榷?！吨杏∥幕涣魇贰分?，季老提出古代中印兩國(guó)的文化交流是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)相互影響、雙向交流的過(guò)程。在兩國(guó)古代的文化交流中，中國(guó)文化受印度的影響比印度文化受中國(guó)的影響大得多。因此，學(xué)界多把古代中印文化交流看作是一個(gè)單向流動(dòng)的過(guò)程，即文化從印度流入中國(guó)的過(guò)程，對(duì)于中國(guó)文化對(duì)印度的影響卻鮮有研究。季老雖然提出了這一思考，但終究沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題給出確證的史料，進(jìn)行深入的研究，只是稍微提及，缺乏論證。這個(gè)懸而未決的問(wèn)題無(wú)疑成為了本書的一大遺憾。《中國(guó)印度文化交流史》開出的史料比季著更詳細(xì)，而古代部分的史料也幾乎只涉及了受到印度文化影響的中國(guó)文化。因此，對(duì)于這些史料的分析有時(shí)候更像在介紹中國(guó)文化、佛教文化。而且，本書在分析中華人民共和國(guó)成立后的中印關(guān)系時(shí)，只是按時(shí)間順序把史實(shí)加以羅列，缺乏系統(tǒng)、綜合的梳理，更像是開了一張“大事年表”。因此，本書對(duì)于中華人民共和國(guó)時(shí)期的兩國(guó)關(guān)系研究還有待進(jìn)一步深入?！吨杏∪宋慕涣餮芯浚簹v史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》非常重視分析兩國(guó)當(dāng)今關(guān)系，全方位、多角度地分析了兩國(guó)文化交流的脈絡(luò)和雙向認(rèn)知的過(guò)程，考察了兩國(guó)相互研究對(duì)方國(guó)家的情況，以得出構(gòu)建當(dāng)今中印關(guān)系的啟示。但書中給出的具體的構(gòu)建過(guò)程卻只有寥寥幾頁(yè)，對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題，如怎樣發(fā)揮佛教的重要作用，沒(méi)有進(jìn)行深入闡述，留下了些許遺憾。

6 三本專著帶來(lái)的意義與啟示

總的來(lái)說(shuō)，三本著作大致對(duì)中印文化交流史進(jìn)行了梳理，探索了兩國(guó)交往的內(nèi)在規(guī)律，開發(fā)了其中蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。三本著作儼然成為了學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典代表，具有重要的學(xué)術(shù)意義和深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值。雖然其中或有宏觀結(jié)構(gòu)的不完備，或有具體內(nèi)容的不完善，但都只是白玉微瑕，不礙觀瞻，反而更體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的開放性、多元性和不斷進(jìn)步的可能性。

三本著作啟示我們：中國(guó)、印度在文化層面的交流至今已有2000余年的歷史。在長(zhǎng)期的文化交流中，兩國(guó)文明相互影響、相互交融，促進(jìn)了兩國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展。兩國(guó)古代的文化交流以佛教為中心展開，大規(guī)模的物質(zhì)文化交流也隨之進(jìn)行，這些都深深影響了兩國(guó)的歷史進(jìn)程。兩國(guó)文化在交融中形成了同構(gòu)性，無(wú)形中深化了兩國(guó)對(duì)對(duì)方的天然情感和潛意識(shí)中的文化認(rèn)同，成為了兩國(guó)友好關(guān)系的重要基石。通過(guò)深入了解兩國(guó)文化交流的進(jìn)程，把握其中要訣，可以促進(jìn)兩國(guó)的溝通、會(huì)晤和交心，為兩國(guó)各領(lǐng)域的交流與合作奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，從而推動(dòng)新時(shí)代良好健康中印關(guān)系的構(gòu)建。

2018年4月27日和28日，國(guó)家主席習(xí)近平同印度總理莫迪在武漢舉行了非正式會(huì)晤，就當(dāng)今中印關(guān)系未來(lái)發(fā)展的全局性、長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性問(wèn)題深入交換意見(jiàn)，達(dá)成了廣泛共識(shí)。這無(wú)疑掀開了中印關(guān)系的新篇章，也昭示了“龍象共舞”將成為未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)中印關(guān)系的體現(xiàn)。因此，在這一關(guān)鍵時(shí)期，我們一定要深入挖掘兩國(guó)文化的共性，以此增強(qiáng)兩國(guó)的文化認(rèn)同，促進(jìn)兩國(guó)的交心。如果我們僅僅從經(jīng)濟(jì)、政治的角度分析兩國(guó)關(guān)系，往往只會(huì)更多地關(guān)注到排他性、對(duì)抗性，忽視了同構(gòu)性和相似性。因此，只有注意分析兩國(guó)文化的同構(gòu)性，培養(yǎng)兩國(guó)的文化認(rèn)同，才能在一定程度上化解兩國(guó)的分歧，從而更好地實(shí)現(xiàn)兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的交流與合作。

要培養(yǎng)兩國(guó)的文化認(rèn)同，首先要擺脫西方話語(yǔ)體系，構(gòu)建我們自己的話語(yǔ)體系，戒除誤會(huì)，力圖實(shí)事求是。中印雙方都不能過(guò)度地以西方人的視角看對(duì)方，必須通過(guò)開展各種交流活動(dòng)，增強(qiáng)兩國(guó)人民對(duì)對(duì)方國(guó)家的認(rèn)識(shí)。此外，我國(guó)需要翻譯、整理和研究相關(guān)的印度宗教經(jīng)典，以加強(qiáng)我國(guó)對(duì)印度宗教的深入理解。近幾年來(lái)，我國(guó)一些大學(xué)的師生頻頻到印度訪學(xué)，這無(wú)疑促進(jìn)了兩國(guó)青年的交流和相互理解。此外，在我國(guó)高校中廣泛設(shè)置關(guān)于印度的各種課程也是很必要的，這可以讓我們更好地了解印度文化。

而且，不得不重視的是，佛教在長(zhǎng)期的中印文化交流中起著核心作用，扮演著重要角色。因此，構(gòu)建當(dāng)今中印關(guān)系不能不考慮佛教的作用。當(dāng)今，印度的佛教信仰已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古代，其人口以信仰印度教為主，但這并不代表印度人對(duì)佛教沒(méi)有認(rèn)同。事實(shí)上，由于宗教具有融合性，人們的觀念也總是受到歷史的影響，一些印度教徒對(duì)佛教以及佛陀存在一定的認(rèn)同，甚至?xí)c佛教徒一同禮拜佛像等佛教圣物。此外，印度佛教大有復(fù)興之勢(shì)，佛教徒數(shù)量不斷增加。而且，印度宗教的包容與理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)抗與誤會(huì)。因此，重新發(fā)揮佛教在兩國(guó)文化交流中的重要作用具有可實(shí)踐性和必要性。值得一提的是，印度總理莫迪一直以來(lái)非常重視關(guān)于佛教的問(wèn)題。2015年9月，他參加了首屆全球印度教、佛教論壇，發(fā)表了主旨演講。在講話中，他強(qiáng)調(diào)了宗教寬容，分析了印度教和佛教在主題和信仰方面的共性。他甚至說(shuō)，兩者有如此多的相似性，以至于他想把印度稱作‘佛教的印度’。莫迪還強(qiáng)調(diào)發(fā)掘古印度與佛教的關(guān)聯(lián)性，而且在努力向中國(guó)展示其（印度）為佛教思想的守護(hù)者，這已經(jīng)成為莫迪政府的一大重要戰(zhàn)略。因此，我國(guó)也應(yīng)該重視這一問(wèn)題，以回應(yīng)莫迪政府，加強(qiáng)兩國(guó)的人文交流，推進(jìn)宗教交流，深化兩國(guó)民間交流，從而推動(dòng)兩國(guó)政府間的合作，推動(dòng)兩國(guó)其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

三本著作的篇幅是有限的，但其帶給我們的深思是無(wú)限的。這些著作使我們能夠站在巨人的肩膀上思考，使我們能夠認(rèn)識(shí)得更深、站立得更高、放眼得更遠(yuǎn)。我們應(yīng)該堅(jiān)信，三本著作只是引玉之磚，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題一定會(huì)有更多更新的成果，我們對(duì)兩國(guó)文化交流的規(guī)律、實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加深入。這將更加增強(qiáng)兩國(guó)的文化認(rèn)同，更好地開展兩國(guó)文化層面的交流，以推動(dòng)兩國(guó)其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，促成“東方崛起”，維護(hù)世界的和平與發(fā)展。

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