摘? 要：民間諺語中有“陜西的亂彈，河州的少年”一說（這里的“少年”即是“花兒”）?；▋菏钱a(chǎn)生和流傳在甘、青、寧三省交界地帶的一種民歌。花兒以及其相關(guān)的習(xí)俗、生活環(huán)境構(gòu)成了民間歌唱的文化空間。花兒于2009年作為中國申報(bào)的22個(gè)項(xiàng)目之一，成功當(dāng)選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這張世界級(jí)文化名片的得來需要我們向成千上萬的花兒創(chuàng)作者以及傳承者致以深深的敬意。是他們，同時(shí)也是這片廣袤神奇的大地孕育出了花兒這朵光彩照人的藝術(shù)。結(jié)合課程內(nèi)容并通過文獻(xiàn)綜述選讀，對各個(gè)地區(qū)的花兒、不同類型的花兒、不同民族的花兒、花兒會(huì)以及花兒的傳承做一個(gè)系統(tǒng)的梳理。

關(guān)鍵詞：西北民間;音樂;花兒;河湟花兒;傳承

花兒歌手中流傳著這樣一句話，“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家;刀刀拿來頭割下，不死了還是這個(gè)唱法。[1]40”從這句話中，我們能看出花兒的演唱已經(jīng)成為人們精神生活的一部分，它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说男闹?。花兒作為一種口頭傳承的文化符號(hào)，流傳于民間的歌唱習(xí)俗中，以一種強(qiáng)大的生命力存留著。

一、綜述各地區(qū)的花兒

花兒的發(fā)源地是河湟地區(qū)，河湟花兒是在湟水與黃河一帶交匯處所盛行的花兒。因其地理位置和所轄范圍與明代的河洲郡基本一致，故河湟花兒也被稱作“河洲花兒”。河湟花兒在漫長的流變過程中擴(kuò)大了自身的生存空間，它還與其他地區(qū)的文化習(xí)俗相融合，形成了新興的“地方花兒”?；▋喊凑盏赜蜻M(jìn)行劃分，主要有“甘青花兒、寧夏花兒、新疆花兒以及中亞花兒”[1]4。

（一）甘青花兒

我們今天所說的河洲特指甘肅臨夏回族自治州，甘青花兒這一區(qū)域與河湟地區(qū)的自然地理環(huán)境以及人文環(huán)境十分接近，它是花兒發(fā)源地的自然擴(kuò)展并順勢流傳到青海的海西地區(qū)。可以說，甘青花兒是河湟花兒的延伸，兩者相似的環(huán)境以及風(fēng)土人情使甘青花兒很容易被當(dāng)?shù)馗髅褡宓娜嗣袼邮堋?/p>

（二）寧夏花兒

從發(fā)展的源流上來看，寧夏花兒是甘青花兒的一個(gè)分支，這可以從寧夏花兒的基本調(diào)式上看出。1.從分析寧夏花兒的調(diào)式來看，徵調(diào)式較為常見。而這也是河洲令型花兒的基本調(diào)式。因此，我們可以由此得出這是明清時(shí)期由甘肅河洲遷徙前往寧夏的回族人民帶來的[1]19。2.它的基本調(diào)式中含有大量的商調(diào)式，即下四川令型花兒。這是甘肅花兒經(jīng)由商人旅客人口流通所帶回的。另外，寧夏本地還有山花兒。它在衍變過程中不僅吸收了河湟花兒的精華，還在一定程度上受到陜北“信天游”的影響，因此我們在很多寧夏山花兒的作品中會(huì)聽出些許陜北味。

（三）新疆花兒

所謂歌隨人走，河湟花兒隨著人群聚居區(qū)的遷徙逐漸流傳到天山一帶，現(xiàn)在主要流傳于新疆維吾爾族自治區(qū)昌吉回族自治洲。河湟花兒傳入新疆后，與當(dāng)?shù)孛窀瑁次鞅钡貐^(qū)的民歌）相互融合并有所發(fā)展。同樣，在新疆花兒中也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多陜北民歌“信天游”的詞曲引子，這些花兒既保留了河湟花兒的特點(diǎn)，也吸取了西北地區(qū)民歌的風(fēng)格。

（四）中亞花兒

中亞花兒的發(fā)展背景是在清朝的光緒年間，陜甘寧地區(qū)的回族人民遷移到中亞地區(qū)的吉爾吉斯坦，并在此定居生活。因此花兒民歌也隨著回族人民的流動(dòng)在國外生根發(fā)芽。另外，花兒民歌曾盛行在蘇聯(lián)集體農(nóng)莊時(shí)代的回族聚居地區(qū)，這一考據(jù)可以從蘇聯(lián)時(shí)期東干語文獻(xiàn)中查詢花兒民歌得知[2]191。

二、闡述不同類型的花兒

現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界習(xí)慣將花兒以三種類型劃分：河湟型花兒、洮岷型花兒、隴中型花兒。

（一）河湟型花兒

可以說，河湟地區(qū)既是花兒的源頭，也是花兒最流行的集中地，在這里演唱的民族最多。隨著河湟花兒的衍變，在其發(fā)展的歷史過程中又衍生出了數(shù)十個(gè)流派。河湟型花兒曲令豐富，歌曲內(nèi)容以愛情居多，其特點(diǎn)是只允許在外面唱而不許在室內(nèi)家里演唱。此外，在演唱河湟花兒時(shí)，還會(huì)帶有樂器伴奏。

（二）洮岷型花兒

洮岷型花兒主要在甘肅的渭源、康樂、臨潭、臨洮等八個(gè)地區(qū)。傳唱的民族主要是漢族和藏族兩個(gè)民族。它的流行地域與河湟型花兒相比較小，但有別于河湟型花兒的是，它可以在家中演唱且隨帶伴唱。它的內(nèi)容題材以敘事居多。洮岷型花兒在發(fā)展的進(jìn)程中不斷改進(jìn)，以娛樂化、生活化居多，“出現(xiàn)了交誼歌、賀喜歌、對答歌、生活歌等多種生活題裁的花兒”[2]192。

（三）隴中型花兒

從反映的內(nèi)容來看，隴中型花兒比較雜亂，它的形式主要以娛樂為主。在大量隴中型花兒作品中，“有的以花兒的基本音調(diào)，配以花兒的歌詞格式;有的以花兒的基本音調(diào)，配以非花兒歌詞格式;有的以非花兒音調(diào)，配以花兒的歌詞格式;有的以非花兒音調(diào)，配以非花兒的歌詞格式”[1]22。隴中型花兒在形態(tài)上與傳統(tǒng)的河湟花兒相較確實(shí)發(fā)生了很大的變化。

三、歷史發(fā)展中不同民族的花兒

目前，花兒主要在回族、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、裕固族以及蒙古族等9個(gè)民族中傳唱，本文主要圍繞漢族、回族、土族三個(gè)民族做一個(gè)綜述整理。

（一）漢族花兒

漢族長期受儒家文化主導(dǎo)，因此漢族花兒在歌詞表達(dá)上多含蓄且采用隱喻的手法。在漢族花兒的創(chuàng)作中人們還會(huì)加入名著故事（如《封神演義》《三國演義》《水滸傳》）等作為其起興的內(nèi)容[1]23。此外，漢族花兒受當(dāng)?shù)赜文撩褡宓挠绊?，其曲調(diào)多為高亢、豪放的基調(diào)，但在情感表達(dá)方面又保留著漢族人民委婉、哀怨的特點(diǎn)。

（二）回族花兒

回族在形成過程中吸取了一定的漢文化，在傳唱花兒上，回族對花兒的形成發(fā)展起著重要作用。首先，回族人口的增多是花兒生成的一個(gè)重要條件;其次，在歷史的衍變過程中，回族逐漸將漢族語言作為本民族的共同語言，這也是花兒生成的又一重要條件。

（三）土族花兒

土族是中國人口較少的民族之一，他們視歌唱為生活必需品。在土族有一句俗語，“飯可以一天不吃，歌一天不唱不行?！盵1]23對土族人民來說，歌唱已經(jīng)深深融入他們的日常生活。另外，土族有很強(qiáng)的牡丹情結(jié)，他們酷愛牡丹。例如，“房子里掛的、畫的、插的都是牡丹?！彼麄円蚕矏蹖⒆约旱那槿朔Q為“牡丹”，在花兒的曲令上也喜歡以“牡丹”命名，例如“白牡丹令”或者“紅牡丹令”[1]24。

譜例1：

譜例1是典型的流傳在民和回族、土族自治縣的花兒——《尕妹是園里的白牡丹》。這首花兒的曲令為黃池令（以流傳的地方命名），是一首F宮G徵五聲調(diào)式。樂曲中主要采用宮、商、羽、徵四個(gè)音，其中徵音是構(gòu)成調(diào)式的核心音，宮音和羽音的使用僅次于徵音和商音。從譜例中可看出，在此調(diào)式中角音起著輔助性的裝飾潤色作用。曲式結(jié)構(gòu)上，該樂曲采用的是上下兩個(gè)樂句所構(gòu)成的單樂段。結(jié)構(gòu)上采用“斬?cái)嘌健保丛陬^尾齊式的上下兩句中加進(jìn)了一句半截句。

四、花兒的載體——花兒會(huì)

花兒會(huì)，即大規(guī)模的花兒演唱活動(dòng)，它是花兒的載體。在花兒興起的地方必有花兒會(huì)，而在花兒會(huì)上所盛傳的神秘傳說以及宗教禮儀等，讓人們將視野投向花兒會(huì)與宗教信仰活動(dòng)之間。

具有典型代表意義的就是“松鳴巖花兒會(huì)”?！八渗Q巖花兒會(huì)”是人們對信仰追求的具體表現(xiàn)。它“是作為宗教活動(dòng)的衍生而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，以至于我們在它的身上始終能夠看到它與宗教千絲萬縷的聯(lián)系”[3]。關(guān)于松鳴巖花兒會(huì)產(chǎn)生的傳說版本不一，地方文獻(xiàn)的記載也不能科學(xué)全面地反映松鳴巖花兒會(huì)的起源和流變，但我們可以從中歸納、獲取一些與松鳴巖花兒會(huì)相關(guān)的信息。首先，松鳴巖花兒會(huì)舉行的時(shí)間就是歷史上舉辦龍華會(huì)的時(shí)間，兩者在時(shí)間上是一致的，主辦地點(diǎn)多在佛教寺廟附近。寺廟在古代可以說是一個(gè)地方社會(huì)的中心?；▋簳?huì)就是這個(gè)中心地帶社會(huì)化的節(jié)日活動(dòng)。在流傳發(fā)展中，由于松鳴巖花兒會(huì)自帶傳奇的神話色彩，因此官府利用這一特性來凸顯花兒會(huì)的合法性、合理性，并鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匕傩辗e極參與。花兒會(huì)作為一種群眾自發(fā)性的演唱花兒的集會(huì)形式，歷經(jīng)歲月成為當(dāng)?shù)靥赜械拿袼谆顒?dòng)。歷時(shí)四天，從農(nóng)歷的四月二十六至二十九結(jié)束。此外，松鳴巖花兒會(huì)還會(huì)與當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)結(jié)合。在這段時(shí)間里，人們不僅可以以歌會(huì)友，進(jìn)行文化、宗教信仰交流，還能利用廟會(huì)進(jìn)行物資交流、商業(yè)活動(dòng)。

花兒會(huì)的源頭與宗教信仰之間的關(guān)聯(lián)一直是學(xué)術(shù)界探討的問題。有學(xué)者認(rèn)為，這些去參加廟會(huì)的年青人在唱神頌佛的同時(shí)，也有對愛情婚姻的祈禱。這種對神靈的祈禱經(jīng)由歲月演變，最終成為異性之間用歌聲含蓄或直接的對唱表達(dá)。隨著歷史的變遷，宗教迷信的思想在人民群眾中逐漸減弱，出于迷信功利化演唱花兒的成份變少，取而代之的是單唱、發(fā)自內(nèi)心的歌唱花兒。因此，原先的宗教活動(dòng)就變成男女表達(dá)情感、專唱花兒的活動(dòng)。

五、花兒的傳承與發(fā)展

在當(dāng)今社會(huì)，花兒的傳承和發(fā)展可以說不容樂觀，其生存環(huán)境所發(fā)生的巨大變化使人們不得不深思并實(shí)施搶救性保護(hù)。但是人們在保護(hù)花兒這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)時(shí)也面臨一些問題。首先，最根本的問題就是大環(huán)境的缺失。環(huán)境的變化使人民在創(chuàng)作花兒的生活氣息上大打折扣，其藝術(shù)內(nèi)涵膚淺單薄。由此，“它正在從充滿個(gè)性的‘野花’變成取悅觀眾的‘瓶花’”[1]2。新創(chuàng)的花兒有別于以抒發(fā)情感為目的的傳統(tǒng)花兒。它的內(nèi)容過于時(shí)尚化，原有的藝術(shù)特性逐漸消退。我們知道，傳統(tǒng)的花兒之所以能夠生生不息、延續(xù)至今，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)代人民的精神思想以及情感內(nèi)容，對演唱的場所也有特別嚴(yán)格的規(guī)定（如河湟型花兒）。但是變異的花兒卻成了一種單純的娛樂工具，它打破了所有的條條框框，無論是在家里還是在戶外，茶室還是酒吧都能演唱花兒。有人甚至把古老的花兒和流行歌曲，甚至同搖滾樂混雜在一起，這樣的變異使它的原本面貌日漸模糊。不禁感嘆，我們保護(hù)的還是花兒嗎？還是在再創(chuàng)“新花兒”？

其次，花兒的藝術(shù)內(nèi)涵不僅接受著巨大的挑戰(zhàn)，它的展演以及傳播也受到了強(qiáng)烈的商業(yè)沖擊?；▋簳?huì)作為一種大眾化的民俗活動(dòng)，對花兒的傳承和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，它以一張文化名片讓世人了解花兒、走近花兒。“花兒最隆重的傳統(tǒng)演唱形式——花兒會(huì)，是花兒的展演和傳承平臺(tái)”[1]2。然而，如今的花兒會(huì)卻是以“傳統(tǒng)的文化交流向經(jīng)濟(jì)效益不斷妥協(xié)”的現(xiàn)狀而繼續(xù)發(fā)展著。在某些組織的商業(yè)目的下變成了公司招攬商戶的活動(dòng)，“隨著商家的加入又同時(shí)成為了商品交易會(huì)”[1]2。商業(yè)化的目的徹底改變了傳統(tǒng)花兒會(huì)以歌會(huì)友、娛樂為主的性質(zhì)。另外，花兒的傳承手法“對歌”已經(jīng)改變了其傳統(tǒng)的模式，現(xiàn)在主要以專門的演唱社團(tuán)進(jìn)行演繹，結(jié)果就是花兒會(huì)最原始的傳承效果以及影響傳播力都有所削弱。

因此，如何保護(hù)和傳承花兒成了一個(gè)迫在眉睫的問題。筆者認(rèn)為花兒是一種公共文化資源，保護(hù)它不僅是政府的責(zé)任，也是每個(gè)人民的意識(shí)要求。政府在實(shí)施一系列保護(hù)措施時(shí)，同樣要取得傳承群體的認(rèn)同。這樣保護(hù)工作才能順利進(jìn)行。其次就是要精心保護(hù)花兒傳承的文化空間。甘肅花兒如同其他民族的歌會(huì)一樣，有其傳唱的特殊場所（文化空間），即每年一度的花兒會(huì)。其中以蓮花山、松鳴巖、二郎山花兒會(huì)最為出名。這三個(gè)享譽(yù)中外的花兒會(huì)已經(jīng)進(jìn)入國家名錄，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（甘肅花兒是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），所以我們要遵循它的保護(hù)原則，要防止商業(yè)團(tuán)體對其過度地開發(fā)，不能借各種文化節(jié)、旅游節(jié)、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)名義，破壞花兒傳承的生態(tài)環(huán)境。

六、結(jié)語

通過文獻(xiàn)閱讀以及課堂學(xué)習(xí)，筆者對各個(gè)地區(qū)的花兒、不同類型的花兒以及不同民族的花兒做了一個(gè)較為系統(tǒng)的梳理。這讓筆者對這個(gè)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，感受花兒獨(dú)特的魅力以及它所處的特有生存環(huán)境?；▋簳?huì)與宗教信仰的聯(lián)系為花兒會(huì)增添了一抹神秘色彩，也讓筆者對其源起以及流變有了更大的興趣，由于可獲取的資料過少、資歷有限，因此在本文中并未過多闡述。花兒作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，它的傳承與保護(hù)值得人們?nèi)ド钏疾⑼兑詫?shí)際的措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]周亮.花兒的文學(xué)性與音樂性關(guān)系及傳承研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2010.

[2]周亮.花兒傳播途徑及分布區(qū)域分析研究[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2010（4）：188-192.

[3]盧翱.“河州花兒”的演唱習(xí)俗與傳承——以甘肅臨夏松鳴巖“花兒會(huì)”為例[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2008.

作者簡介：項(xiàng)丹雅，上海大學(xué)音樂學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)碩士研究生。