摘? 要：由有聲語(yǔ)言和有形語(yǔ)言組成的人類(lèi)語(yǔ)言，都與人類(lèi)的身體有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)千百年社會(huì)實(shí)踐和文化規(guī)訓(xùn)后的身體已經(jīng)具有了體驗(yàn)、欣賞、創(chuàng)造和反思的能力，這就是身體美學(xué)視域下的人類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在：能說(shuō)話也能聽(tīng)話的身體構(gòu)成了語(yǔ)言的物質(zhì)依托，會(huì)傳情也會(huì)領(lǐng)情的身體體現(xiàn)出語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)，有表意也會(huì)受意的身體具有了語(yǔ)言的哲理蘊(yùn)含。在此基礎(chǔ)上，揭示人類(lèi)語(yǔ)言的身體美學(xué)意義：建構(gòu)“身心一體”的語(yǔ)言和諧，實(shí)現(xiàn)“視聽(tīng)一律”的身體和諧，追求“言行一致”的人格和諧。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;身體;美學(xué);和諧

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育發(fā)展研究中心2018年度一般課題“‘新時(shí)代’播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的研究”（CJF18046）研究成果。

引言：身體美學(xué)視域下的人類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象

從口舌到耳朵的距離究竟有多遠(yuǎn)？與其說(shuō)這是一段可以度量的空間距離，不如說(shuō)是一次難以衡量的時(shí)間過(guò)程。從說(shuō)話到聽(tīng)話的原理揭示了什么？與其說(shuō)這是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的身體現(xiàn)象，不如說(shuō)是一場(chǎng)精神交流的生命釋放。從言語(yǔ)到手語(yǔ)的并用說(shuō)明了什么？與其說(shuō)這是一次語(yǔ)言表現(xiàn)的形式增加，不如說(shuō)是一場(chǎng)繪聲繪色的視聽(tīng)盛宴。

這就是人類(lèi)使用了300萬(wàn)年的有聲語(yǔ)言，而身體表情的體態(tài)語(yǔ)言（手勢(shì)手語(yǔ)、肢體語(yǔ)言、姿態(tài)語(yǔ)言）比這歷史更為遙遠(yuǎn)至“人猿揖別”時(shí)。對(duì)此，中國(guó)先秦哲人荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)了一段頗有意思的話：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”且不說(shuō)這里的“學(xué)”就是信息的傳遞，這里的“君子”“小人”就指代了所有的人;僅就語(yǔ)言信息的傳達(dá)就十分切中本文的主旨：這不但為我們勾畫(huà)了一條人類(lèi)個(gè)體有聲語(yǔ)言的運(yùn)行線路，即“出乎口”——“入乎耳”——“著乎心”，而且強(qiáng)調(diào)要“布乎四體”，進(jìn)而“美七尺之軀”。受此啟發(fā)，那就讓我們開(kāi)啟一段身體美學(xué)視域下人類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象的探秘旅程吧。

那么，我們應(yīng)該怎樣理解“身體美學(xué)”這一核心概念呢？先看看它的首倡者美國(guó)的理查德·舒斯特曼教授的解說(shuō)，他在2014年他的《身體意識(shí)與身體美學(xué)》的“中譯本重印序”開(kāi)篇說(shuō)道：

作為一個(gè)理論與實(shí)踐密切結(jié)合的學(xué)科，身體美學(xué)不但力圖豐富我們的身體知識(shí)，而且力圖豐富我們富有生命力的身體體驗(yàn)和能力。……身體美學(xué)關(guān)注的范圍十分廣泛，包括各種知識(shí)形式、社會(huì)實(shí)踐、文化傳統(tǒng)與價(jià)值以及各種身體學(xué)科——所有這些領(lǐng)域共同塑造（或能夠提高）我們的身體理解和培養(yǎng)。[1]

國(guó)內(nèi)身體美學(xué)研究的重要學(xué)者王曉華教授在其《身體美學(xué)導(dǎo)論》里是這樣闡述美學(xué)語(yǔ)境中的“身體”的：

審美中的身體具有主體—客體雙重身份，但其主體身份無(wú)疑更為根本。是身體在相互關(guān)照和自我關(guān)照。離開(kāi)了我對(duì)自己的主動(dòng)關(guān)照，身體就不可能成為自己的客體。事實(shí)上，能自我關(guān)照的身體也在關(guān)照世界。質(zhì)言之，它是審美的主體。[2]27

在這里，舒斯特曼看重的是如何在“范圍十分廣泛”的身體上承載“力圖豐富我們富有生命力的身體體驗(yàn)和能力”，而王曉華從“美學(xué)是研究身體與世界審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)”出發(fā)，突出的是“我是身體，身體乃審美的主體，此即主體論身體美學(xué)的第一原理”[2]57。結(jié)合他們的見(jiàn)解，如果從語(yǔ)言表現(xiàn)的視角，我們又該如何理解身體美學(xué)呢？首先，從“身體”與“美學(xué)”的邏輯關(guān)系看，如果說(shuō)“身體”是感性的物質(zhì)存在，它建立的是美學(xué)的基礎(chǔ)，那么“美學(xué)”就是理性的思辨存在，它探究的是身體的意義;沒(méi)有“聽(tīng)說(shuō)”的身體器官，就沒(méi)有人們對(duì)“聽(tīng)說(shuō)”的美學(xué)反思，二者相互依存。其次，從“身體”對(duì)“美學(xué)”的意義而言，身體美學(xué)思考的應(yīng)該是身體的美學(xué)意義，一切的身體意義都必須建立在身體的直接感受基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有身體的舒適感，那么就沒(méi)有愉悅時(shí)身體的輕松感和頓悟后身體的通明感，這在由身體口舌“說(shuō)話”而引起的身體耳朵“聽(tīng)音”和身體姿勢(shì)“圖式”而產(chǎn)生的身體自我“觀看”上，這就是著名美學(xué)家李澤厚所謂的美感三層次“悅耳悅目”[3]155“悅心悅意”[3]161“悅神悅志”[3]165。最后，從“美學(xué)”對(duì)“身體”的價(jià)值來(lái)看，這里的“美學(xué)”不是經(jīng)院哲學(xué)的思辨，而是現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)，即福柯所謂的身體是權(quán)力塑造或知識(shí)規(guī)訓(xùn)后的身體，身體是“被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從，配合，變得靈巧、強(qiáng)壯”[4]。張法在《身體美學(xué)的四個(gè)問(wèn)題》中認(rèn)為社會(huì)力量造就了個(gè)體形象——學(xué)生的形象、工人的形象、軍人的形象等，“其美學(xué)化就構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)中關(guān)于這三類(lèi)人的美學(xué)形象”“身體美是被社會(huì)所規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”[5];其“美學(xué)化”和“身體美”應(yīng)該包括聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)在內(nèi)的整個(gè)身體的效果和意義。

如上所述，從有聲和有形人類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象的視角觀之，完整的身體美學(xué)是不能沒(méi)有“說(shuō)—聽(tīng)”與“圖—視”的一席之地的，在語(yǔ)言實(shí)踐主客體關(guān)系的視聽(tīng)比較上，“‘聽(tīng)’能使二者無(wú)間地融合，聲音滲入每一個(gè)毛孔，而‘看’會(huì)使雙方分開(kāi)、疏離，使對(duì)方成為對(duì)象”[6]。如果加上有聲語(yǔ)言的“說(shuō)”和肢體語(yǔ)言的“看”的話，那么這種“無(wú)間地融合”更具有身體的主動(dòng)性而彰顯身體美學(xué)的真正奧秘。于是，這種“聽(tīng)說(shuō)”一體化和“視聽(tīng)”同在性的身體的主體間性的美學(xué)意義是怎樣在規(guī)訓(xùn)后的身體上、通過(guò)人類(lèi)有聲而有形的語(yǔ)言得以彰顯的呢？

一、語(yǔ)言的物質(zhì)依托：能說(shuō)話也能聽(tīng)話的身體

關(guān)于人的身體有種種理解方式：醫(yī)學(xué)說(shuō)是人的生命存在的生理組織，哲學(xué)說(shuō)是人的感受和理解世界的主體形態(tài)，宗教說(shuō)是色相四大皆空的有形皮囊，藝術(shù)說(shuō)是自我表現(xiàn)生命意義的形象顯現(xiàn)，等等。然而，從身體學(xué)的角度說(shuō)，身體不僅有血肉，更有靈魂，身體不僅是被動(dòng)的接納信息的容器，而且是主動(dòng)發(fā)出信號(hào)的聲吶。就人類(lèi)語(yǔ)言而言，通常意義的“身體語(yǔ)言”是指人的目光與面部表情、身體運(yùn)動(dòng)與觸摸、姿勢(shì)、外貌和服飾、身體間的空間距離等非詞語(yǔ)性的身體符號(hào)?？梢?jiàn)，我們的身體不是軀殼一塊的“牛高馬大”、血肉一體的“酒囊飯袋”，更不是“行尸走肉”的物體存在，而是有意義的物質(zhì)載體，這首先就表現(xiàn)在它能夠有意識(shí)地傳遞信息、流露情緒和建構(gòu)意義。從這個(gè)意義看，“能說(shuō)話”，還要加上“能聽(tīng)話”的身體具有生命形態(tài)的主權(quán)存在、生命意義的主動(dòng)建構(gòu)和生命地位的主體作用。

毋庸置疑，作為有聲語(yǔ)言物質(zhì)依托的身體已經(jīng)超越物質(zhì)性的意義而具有了精神性的價(jià)值了，而這個(gè)身體又是如何完成“聽(tīng)話”和“說(shuō)話”的任務(wù)呢？一方面看看這個(gè)“能說(shuō)話”的物質(zhì)構(gòu)造。第一，發(fā)音部位是“說(shuō)”的前提。所謂“發(fā)音部位”是指依托聲帶、喉頭、鼻腔和口腔及口腔里的軟腭、舌頭和牙齒等發(fā)出聲音的部位。發(fā)元音是氣流通過(guò)肺部、沖擊聲門(mén)，再經(jīng)過(guò)口腔里的舌頭和雙唇的調(diào)節(jié)而發(fā)出聲音;發(fā)輔音是氣流在口腔中受到雙唇、雙齒、舌尖、舌面、舌根、硬腭、軟腭等阻礙的地方。第二，發(fā)音方法是“說(shuō)”的關(guān)鍵。所謂“發(fā)音方法”是指人體在發(fā)音時(shí)，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，在吸氣、運(yùn)氣、吐氣時(shí)，發(fā)音部位構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強(qiáng)弱的情況及聲帶是否振動(dòng)等幾個(gè)方面。另一方面是“能聽(tīng)話”的物質(zhì)系統(tǒng)。第一，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的支撐是“聽(tīng)”的條件。聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是聽(tīng)力感覺(jué)的知覺(jué)系統(tǒng)，它主要由植物神經(jīng)和交感神經(jīng)支配，這個(gè)系統(tǒng)包括圍繞耳道的軟骨折疊位稱(chēng)為耳廓的外耳，負(fù)責(zé)接收聲音，在耳道傳送的聲波會(huì)碰擊到耳膜或鼓膜的中耳，負(fù)責(zé)傳送聲音，位于鼓室和內(nèi)耳道底之間的內(nèi)耳，負(fù)責(zé)加工聲音，最后是聽(tīng)力的機(jī)械感應(yīng)器的毛細(xì)胞，負(fù)責(zé)消化聲音。第二，聽(tīng)力閾值的大小是保證“聽(tīng)”的效果。一般情況下，人可以分辨20—20000赫茲的聲音，有些人甚至可以達(dá)到30000赫茲，其中500—3000赫茲是言語(yǔ)頻段區(qū)域，也就是人們說(shuō)話音量一般所處的閾值范圍，而聽(tīng)力最敏感的，即效果最佳的閾值范圍是3000—4000赫茲。

身體美學(xué)的首要之義，一定是身體存在的意義，就人類(lèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象而言，我們看重它的物質(zhì)存在，是因?yàn)榘ㄉ眢w美學(xué)在內(nèi)的任何美學(xué)都應(yīng)該如鮑姆嘉通的經(jīng)典解說(shuō)“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”，針對(duì)本文的主旨，這種“感性認(rèn)識(shí)的完善”，體現(xiàn)出哪些美學(xué)價(jià)值呢？首先是物質(zhì)基礎(chǔ)的奠定。因?yàn)椤罢f(shuō)”與“聽(tīng)”，還有身體表情動(dòng)作等功能的正常發(fā)揮，為人類(lèi)語(yǔ)言視域下的身體美學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的“身體”保證和充分的“物質(zhì)”條件，這成了當(dāng)之無(wú)愧的“感性認(rèn)識(shí)”本身。其次是反饋機(jī)制的建立。建立在身體基礎(chǔ)上的，集“聽(tīng)說(shuō)”一體并互動(dòng)的個(gè)體有聲語(yǔ)言，不像目中沒(méi)有自我的視覺(jué)和手上只有自我的觸覺(jué)，這兩種感覺(jué)不能做到像“說(shuō)—聽(tīng)”并存的身體那樣，具有既是主體的又是客體的“二重性”，能夠和自我建立反饋機(jī)制，隨時(shí)和及時(shí)反饋信息，調(diào)整內(nèi)容。最后是多樣感受的擁有。無(wú)論是交流中的語(yǔ)言或概念里的語(yǔ)言，都不僅僅限于能發(fā)聲的語(yǔ)言，還有不能發(fā)聲的語(yǔ)言，即表情、眼神、手勢(shì)、身姿等視覺(jué)性語(yǔ)言，從這個(gè)角度看，有聲語(yǔ)言更能為身體美學(xué)貢獻(xiàn)更多的“說(shuō)”“聽(tīng)”，乃至“看”的感性資源，從而也具備更為深廣而豐富的身體美學(xué)意義。

二、語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)：會(huì)傳情也會(huì)領(lǐng)情的身體

人類(lèi)語(yǔ)言行動(dòng)中的身體不是一只“肉喇叭”，更不是一段“木乃伊”，而是一個(gè)充滿主觀能動(dòng)性的“大活人”，這典型地表現(xiàn)在從“平心靜氣”到“語(yǔ)重心長(zhǎng)”、從“擠眉弄眼”到“眉飛色舞”、從“耳提面命”到“心領(lǐng)神會(huì)”，這些成語(yǔ)生動(dòng)形象地表明了一個(gè)會(huì)說(shuō)話的身體在情感的表達(dá)方面，已經(jīng)不局限于傳遞實(shí)用性的簡(jiǎn)單信息了，人類(lèi)語(yǔ)言開(kāi)始有了情緒化的成分，就像《詩(shī)大序》描繪的那樣：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這也是盧梭說(shuō)的：“看來(lái)，需要造就了第一句手語(yǔ)，激情逼出了第一句語(yǔ)言。”[7]情感的語(yǔ)言藝術(shù)的身體呈現(xiàn)，說(shuō)明了人類(lèi)語(yǔ)言的情感藝術(shù)在身體上就體現(xiàn)為“傳情”與“領(lǐng)情”的二重性功能。

對(duì)于身體美學(xué)而言，不論是有聲語(yǔ)言藝術(shù)，還是表情語(yǔ)言藝術(shù)，都必須符合藝術(shù)的本質(zhì)特征即抒情性，因?yàn)槿耸怯醒腥獾那楦袆?dòng)物，它在滿足實(shí)用性的語(yǔ)言交際后，或?yàn)榱烁玫丶訌?qiáng)實(shí)用性的語(yǔ)言交流，需要輔之以諸如變化語(yǔ)言形式、增添肢體語(yǔ)言方式的情緒性的語(yǔ)言符號(hào)。正如列夫·托爾斯泰所說(shuō)：“一個(gè)用聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)接受別人表達(dá)情感的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己情感的人所體驗(yàn)過(guò)的同樣的情感?！囆g(shù)活動(dòng)就是建立在人們能夠受別人情感的感染這一基礎(chǔ)上的?！盵8]那么，這個(gè)身體是如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)的“傳情”和“領(lǐng)情”的呢？這就不得不涉及到情感的生理機(jī)制的探索了。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家和丹麥生理學(xué)家詹姆士—蘭格的“情緒是機(jī)體變化所引起的機(jī)體感覺(jué)的總和”的“情緒學(xué)說(shuō)”、前蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫的條件反射使得大腦皮層主導(dǎo)情感產(chǎn)生的“大腦皮層說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，一方面就“傳情”而言，內(nèi)在的情緒變化一定會(huì)反映在外在的身體形態(tài)上，如語(yǔ)速加快、音量提高、聲調(diào)延長(zhǎng)，甚至語(yǔ)無(wú)倫次，還有憤怒時(shí)表現(xiàn)為立起身體、挺起胸部、攥緊拳頭、張大鼻孔和咬牙切齒等;另一方面就“領(lǐng)情”而言，人類(lèi)語(yǔ)言是如何依托身體而形成形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)意味的呢？人類(lèi)在環(huán)境刺激下和內(nèi)在應(yīng)激時(shí)發(fā)出有聲或有形的情感性語(yǔ)言，能否被他人接受和引起共鳴，首先是要激起自己身體的反應(yīng)，如呼吸急促、血管?chē)姀?、肌肉繃緊，甚至捶胸頓足等。如果這些搬上舞臺(tái)，就是精彩的語(yǔ)言表演藝術(shù)和身體形象塑造。

就像身體假設(shè)沒(méi)有美學(xué)的熏染將形同槁木，語(yǔ)言如果沒(méi)有藝術(shù)的魅力將味同嚼蠟，而連接身體與美學(xué)、語(yǔ)言與藝術(shù)的則是情感，也正是因?yàn)榍楦械慕槿?，身體成了身體美學(xué)，語(yǔ)言成了語(yǔ)言藝術(shù)，與其說(shuō)是身體美學(xué)成就了身體的語(yǔ)言藝術(shù)，不如說(shuō)是語(yǔ)言藝術(shù)促成了語(yǔ)言的身體美學(xué)，似乎可以這樣理解：語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)在會(huì)傳情也會(huì)領(lǐng)情的身體上了。這里借助語(yǔ)言藝術(shù)，體現(xiàn)出了讓生物性的身體成為真正的社會(huì)性的身體，正如馬克思說(shuō)的那樣，“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[9]87。包括身體進(jìn)化在內(nèi)的人化自然，它有著以下幾點(diǎn)重要的意義。其一，把身體鍛造得更有文化。遠(yuǎn)古時(shí)的人類(lèi)和襁褓中的嬰兒，只有本能的嚎叫和粗野的動(dòng)作，而經(jīng)過(guò)社會(huì)教養(yǎng)和文明教化，本能的嚎叫變成了得體的語(yǔ)言，粗野的動(dòng)作變成了優(yōu)雅的姿態(tài)。其二，讓語(yǔ)言顯示出更有藝術(shù)。在使用有聲語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言時(shí)，如果僅僅滿足物質(zhì)生活的語(yǔ)言是不需要修飾的，只有看重情感體驗(yàn)的表達(dá)才會(huì)追求眉目傳情的，同樣的，也只有注重精神生活的語(yǔ)言才會(huì)講究言外之意的。

三、語(yǔ)言的哲理蘊(yùn)含：有表意也會(huì)受意的身體

“人猿揖別”使人的身體更加具有人的本質(zhì)屬性，如馬克思說(shuō)：“人以一種全面的方式，就是說(shuō)作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[9]85有聲和有形語(yǔ)言的能力當(dāng)然屬于“全面的方式”中的重要方式，而這種思辨能力必定是“全面的本質(zhì)”里的根本屬性。身體美學(xué)企及身體的最高美學(xué)境界是“形神兼?zhèn)洹?，讓人的語(yǔ)言既依托于身體之“形”，又超越身體而彰顯理性光芒之“神”。根據(jù)王曉華教授對(duì)身體美學(xué)“主體性”的強(qiáng)調(diào)，那么只有思辨性才是主體性的核心，他在《身體美學(xué)導(dǎo)論》里引用了威廉·詹姆斯“富有詩(shī)性的筆觸寫(xiě)道：‘身體是風(fēng)暴的中心，是坐標(biāo)的起點(diǎn)。’‘所有事物都環(huán)繞它，都從它的觀點(diǎn)被感受到?！挥谥行牡纳眢w是感覺(jué)的承擔(dān)者，也是自我意識(shí)的發(fā)源地”[2]39。語(yǔ)言所蘊(yùn)含的哲理，體現(xiàn)在了身體的“自我意識(shí)發(fā)源地”的表意性和“觀點(diǎn)被感受到”的受意性。

意蘊(yùn)無(wú)窮的哲理性語(yǔ)言除了詩(shī)歌外，還能體現(xiàn)在口頭語(yǔ)言和身體語(yǔ)言上，前者可以通過(guò)表達(dá)的停連、重音、語(yǔ)氣和節(jié)奏來(lái)實(shí)現(xiàn)，如《紅樓夢(mèng)》林黛玉臨終前，直叫道“寶玉，寶玉，你好……”用不同的表達(dá)方式演繹，所傳遞出的意味是截然不同的;后者可以用表情的眼神、面容、體態(tài)、手勢(shì)來(lái)傳達(dá)。如曹禺《雷雨》中的周樸園和魯媽三十年后意外相逢，在人物對(duì)話過(guò)程中，周樸園的眼神就經(jīng)歷了掃視、平視、點(diǎn)視、蔑視和虛視的多重變化，從而將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致。由此充分說(shuō)明了語(yǔ)言與身體的密不可分，而在身體美學(xué)視域下解析人類(lèi)語(yǔ)言的哲理性，就不得不返歸具有主客一體——“授受合一”特質(zhì)的身體了，即語(yǔ)言的哲理蘊(yùn)含是如何體現(xiàn)在有表意也會(huì)受意的身體上的呢？一方面，就“表意”而言，人類(lèi)的身體或身體的部位、器官早已不是動(dòng)物性的生理機(jī)能了，而打上了濃郁而鮮明的文化色彩，《禮記》所言的“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”，就將“身體發(fā)膚”與血親倫理和孝道理義聯(lián)系起來(lái)了，中國(guó)文化還賦予了頭發(fā)的有關(guān)人的年齡、職業(yè)、地位、品行，乃至生命的含義。在身體部位的語(yǔ)言象征體系里，越是靠近上面的地位越高，如胸部和頭部，越是屬于生理性的越低，如臀部和下體。另一方面，就“受意”而言，由于任何意義都不能脫離上下文特定的語(yǔ)境，這個(gè)語(yǔ)境既然是依托于身體的，那么源于并長(zhǎng)于身體上的意識(shí)和理性，就與身體本身有著脫不掉的關(guān)系。任何一個(gè)身體的語(yǔ)言，就會(huì)在被文化熏染后成為身體理解，在心領(lǐng)神會(huì)后身體力行，比如“嗤之以鼻”就表示極度的蔑視，“目瞪口呆”就意味著非常的驚愕，“眉來(lái)眼去”則暗含不正當(dāng)關(guān)系的勾搭等。

不論是身體語(yǔ)言的最佳效能，還是身體審美的最高境界，“不著一字，盡得風(fēng)流”的哲思蘊(yùn)藉都是它們所企及的目標(biāo)。這也是張頌教授所提倡的“語(yǔ)言信息的傳播，一是能夠‘信息共享’，讓人聽(tīng)得清楚;二是能夠‘認(rèn)知共識(shí)’，讓人懂得其中的原委;三是能夠‘愉悅共鳴’，在視聽(tīng)中得到美感享受?！边M(jìn)而實(shí)現(xiàn)“有聲語(yǔ)言審美，必須遵循‘感性——知性——理性——悟性’的提升路徑?！盵10]悟性即哲思，哲思即美學(xué)。我們揭示身體美學(xué)視域下的人類(lèi)語(yǔ)言的目的何在呢？首先是要消除“身體無(wú)語(yǔ)”影響，也一并去掉身體語(yǔ)言的歧視，其實(shí)“眼角眉梢都是恨”“回眸一笑百媚生”“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”的詩(shī)意性表達(dá)，本來(lái)就是現(xiàn)實(shí)生活的情形，進(jìn)而證明人類(lèi)的有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言，同樣具有文學(xué)語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性和深刻性。其次是要破除“重文輕語(yǔ)”的傳統(tǒng)，當(dāng)會(huì)寫(xiě)文字和能做文章成為一種身份象征以后，口頭語(yǔ)言就淪落為下里巴人的專(zhuān)屬了，但在今天隨著書(shū)面語(yǔ)言的日益普及和民眾文化水平的逐漸提高，當(dāng)我們被“假大空”的程式語(yǔ)言和“嬌柔虛”的流行語(yǔ)言嚴(yán)密包圍的時(shí)候，我們更渴望感受到生動(dòng)、形象、睿智的有聲語(yǔ)言。

四、人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)出的身體美學(xué)意義

著名德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家J·G·赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)里說(shuō)道：“語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之為人，就因?yàn)樗姓Z(yǔ)言?！盵11]其實(shí)這句話還可以補(bǔ)上看似降低，實(shí)為還原的一句：人之為人，還因?yàn)樗猩眢w。因?yàn)橛猩眢w才有語(yǔ)言，所謂“皮之不存毛將焉附”。關(guān)于語(yǔ)言的意義，“前人之述備矣”，而關(guān)于身體的意義，我們更需要從美學(xué)的角度予以考量。將“語(yǔ)言”和“身體”綜合起來(lái)思考語(yǔ)言和身體的美學(xué)意義，才是本文的主旨。于是，想起了馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》說(shuō)的“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，還有維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》說(shuō)的“我的語(yǔ)言的界限就是我世界的界限”，它們都說(shuō)明人類(lèi)語(yǔ)言的“現(xiàn)實(shí)”和“界限”，首先就是我的身體“現(xiàn)實(shí)”和身體“界限”。正是因?yàn)樯眢w在人際交流中形成的身體語(yǔ)言，使得人類(lèi)的身體一步一步地升華成了有內(nèi)容和思想、有韻味和意蘊(yùn)、有情趣和魅力的“美學(xué)身體”，而當(dāng)我們對(duì)之進(jìn)行審美體驗(yàn)和哲理反思時(shí)，又轉(zhuǎn)化成了“身體美學(xué)”。

試想人類(lèi)的語(yǔ)言如果沒(méi)有身體的承載，那必定是空穴來(lái)風(fēng)的虛設(shè);再試想人類(lèi)的身體如果沒(méi)有語(yǔ)言的興起，那一定是形容枯槁的朽木;又試想人類(lèi)的美學(xué)如果沒(méi)有身體的依托，那肯定是無(wú)源之水的河床。那么，語(yǔ)言、身體和美學(xué)三者應(yīng)該是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？美國(guó)20世紀(jì)初著名的人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾說(shuō)道：“也許正是因?yàn)椤哉Z(yǔ)器官’是一整套分散的次要生理活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，而這些生理活動(dòng)與器官的主要功能無(wú)關(guān)，所以語(yǔ)言能夠從直接的軀體表達(dá)中解放出來(lái)。”[12]2語(yǔ)言不但要依托非生理功能意義的器官身體，還要超越這個(gè)生理意義器官的身體，而具有深廣而復(fù)雜的社會(huì)意義，薩丕爾又說(shuō)道：“語(yǔ)言之所以成為語(yǔ)言，并非出于頑強(qiáng)的表達(dá)力，而是另有更重要的原因。作為行為的語(yǔ)言是兩種模式系統(tǒng)很好的復(fù)雜混合，一種是象征符號(hào)系統(tǒng)，一種是情感表達(dá)系統(tǒng)。”[12]9如同“人之為人，就因?yàn)樗姓Z(yǔ)言”，那么“語(yǔ)言之所以成為語(yǔ)言”，是因?yàn)樗幸饬x，當(dāng)我們把這個(gè)博大精深的文化意義回歸到集發(fā)出與接受于一體的“身體”本身的時(shí)候，并且還提升到集感性和理性于一體的“美學(xué)”平臺(tái)的時(shí)候，人類(lèi)語(yǔ)言究竟表達(dá)出身體美學(xué)的哪些深刻而獨(dú)特的意義呢？

（一）建構(gòu)“身心一體”的語(yǔ)言和諧。人類(lèi)語(yǔ)言的“有聲”和“有形”都是發(fā)自于身體，但是，不論是物質(zhì)軀殼的身體，還是物理存在的聲音，在沒(méi)有注入內(nèi)容之前都是無(wú)意義的“天籟之聲”，人的喉音、鼻音和鼾聲和人的眨眼、聳肩和搖頭，除了表明他是生物活體外，還等同于動(dòng)物生命的自然表現(xiàn)。如果要具備內(nèi)容和意義的話，就必須同精神、思想、情感等聯(lián)系起來(lái)，所謂“言為心聲”“用心說(shuō)話”是也。遺憾的是，人類(lèi)“身心分離”久矣，“貌合神離”多矣，皆表現(xiàn)于“言不由衷”和“口是心非”。而要實(shí)現(xiàn)“身心一體”的和諧美，就得借助人類(lèi)思想和情感外化的語(yǔ)言，即通過(guò)有聲和有形的外在語(yǔ)言的中介作用，搭建連接身體與心靈的橋梁，做到言由心生和情動(dòng)于衷，讓身體發(fā)出的語(yǔ)言，做到形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，從而讓人類(lèi)語(yǔ)言獲得“身體美學(xué)”的含義。

（二）實(shí)現(xiàn)“視聽(tīng)一律”的身體和諧。由口舌到耳朵的有聲語(yǔ)言和由形貌到眼睛的有形語(yǔ)言，構(gòu)成了“視聽(tīng)同在”的身體語(yǔ)言。這里的“聽(tīng)”指有聲語(yǔ)言、“視”指體態(tài)語(yǔ)言，我們期待的是嘴里說(shuō)的時(shí)候一定要和眼神表情、肢體變化吻合協(xié)調(diào)之“一”，同頻共振之“律”，達(dá)到相輔相成的“一律”。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候我們的身體在就某一個(gè)話題呈現(xiàn)這兩種語(yǔ)言時(shí)，出現(xiàn)言說(shuō)內(nèi)容與語(yǔ)言形式的不一致，在說(shuō)嚴(yán)肅的問(wèn)題時(shí)卻擠眉弄眼，在抒悲傷的情感時(shí)卻手舞足蹈，在談?shì)p松的話題時(shí)卻張口結(jié)舌，使得身體的兩套語(yǔ)言符號(hào)不但不同步，而且還沖突。比如明明在說(shuō)假話，似乎言之鑿鑿、信誓旦旦，但是“臉變紅”“手發(fā)抖”的本能表情和下意識(shí)動(dòng)作是不受意識(shí)控制而顯示出內(nèi)心世界的真實(shí)情狀。可見(jiàn)，只有實(shí)現(xiàn)了身體語(yǔ)言的“視聽(tīng)一律”才能企及身體的真正和諧。

（三）追求“言行一致”的人格和諧。這里的“言”指有聲語(yǔ)言和有形語(yǔ)言的內(nèi)容，這里的“行”不但指體態(tài)語(yǔ)言而且指實(shí)踐行為，不僅是“言為心聲”，而且“說(shuō)到做到”。什么樣的花結(jié)什么樣的果，什么樣的人說(shuō)什么樣的話。當(dāng)言行不一致時(shí)，平淡的語(yǔ)言卻要弄得聲嘶力竭，平靜的交流卻要配上手舞足蹈，平和的語(yǔ)氣卻要說(shuō)得眉飛色舞。長(zhǎng)久的言行分離造成嚴(yán)重的人格分裂，究其原因，除開(kāi)思想意識(shí)外，還是身體本身的系統(tǒng)性出了“毛病”，身體傳達(dá)的協(xié)調(diào)性有了“故障”，因?yàn)樾撵`的污穢而讓身體扭曲。由此可見(jiàn)，一次有效率又生動(dòng)的人際交流，口頭表達(dá)的“言說(shuō)”與肢體表達(dá)的“行為”的協(xié)調(diào)和諧，乃至踐行諾言的程度，不僅關(guān)乎到語(yǔ)言表現(xiàn)的“說(shuō)話”，更是關(guān)涉到人格主體的“為人”。

不論是語(yǔ)言研究，還是美學(xué)思考，其目的都是響應(yīng)人類(lèi)古老的呼喚，“認(rèn)識(shí)你自己”。這個(gè)古希臘德?tīng)柗粕駨R廊柱上的箴言，千百年來(lái)給人類(lèi)以深刻的啟示，當(dāng)我們從語(yǔ)言，尤其是有聲語(yǔ)言的層面，當(dāng)我們從美學(xué)，尤其是身體美學(xué)的視域來(lái)思考時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)不論是語(yǔ)言還是身體，都不是凝固不變的一潭死水，而是鮮活靈動(dòng)的一池春水。結(jié)合舒斯特曼的“身體體驗(yàn)”說(shuō)和海德格爾的“語(yǔ)言實(shí)踐”論，“身體”和“語(yǔ)言”“飽含著生存體驗(yàn)、生命追求的生命活力，一旦充盈在傳播主體的身心之上，就會(huì)成為有聲語(yǔ)言大眾傳播生命活力的內(nèi)在底蘊(yùn)，傳播者一旦把它成功化入傳播之中，就會(huì)使傳播煥發(fā)無(wú)限的生命光彩”[13]49。換言之，只有在親身的實(shí)踐中和親自的體驗(yàn)中，“認(rèn)識(shí)你自己”——認(rèn)識(shí)你須臾不離的語(yǔ)言，認(rèn)識(shí)你如影隨形的身體，進(jìn)而完成對(duì)語(yǔ)言與身體關(guān)系的反思，“這其中的自覺(jué)、自醒、自勉、自明和自我超越的性質(zhì)，也具有動(dòng)力學(xué)的意義，是主體發(fā)展過(guò)程中貫穿于主體身心之中的一種生生不息的‘生氣’”[13]45。

從口舌到耳朵的間距究竟有多遠(yuǎn)？從說(shuō)話到聽(tīng)話的奧秘意味著什么？從言語(yǔ)到手語(yǔ)的并用說(shuō)明了什么？當(dāng)我們運(yùn)用身體美學(xué)的理論來(lái)試圖解開(kāi)人類(lèi)語(yǔ)言的奧秘，誠(chéng)如張頌教授所說(shuō)：“雖然‘口耳之學(xué)，幽眇難知’，現(xiàn)在終究是走出了這一步。以后的路盡管很漫長(zhǎng)，也還要繼續(xù)走下去?！盵14]“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@與其說(shuō)是身體美學(xué)帶來(lái)的勇氣，不如說(shuō)是生命美學(xué)給予的勇毅。

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作者簡(jiǎn)介：范藻，四川文理學(xué)院教授。主要研究方向：美學(xué)及文藝評(píng)論。