茅盾先生曾說，“《呼蘭河傳》是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！钡拇_，它所承載的不單是游子對故鄉(xiāng)的眷戀，更是中國現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)對傳統(tǒng)文化的關(guān)照。

身處繁華都市的蕭紅，東北邊陲一座蒼涼的小城——呼蘭河，浮現(xiàn)在她的回憶中。兒時(shí)的生活片段像放映機(jī)播放幻燈片一樣在時(shí)間的畫卷里逐層鋪開《呼蘭河傳》以散文化方式敘寫呼蘭城里的瑣碎生活，這構(gòu)成了蕭紅生命的底色。民間風(fēng)俗不僅鑄就人們的文化意識(shí)，更支配了其命運(yùn)。蕭紅從中發(fā)掘出中國的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和人民的集體心理意識(shí)，使以民俗為代表的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象成為《呼蘭河傳》的主要線索。

招魂——東北大地的脈動(dòng)

呼蘭河的人們有不同于中國其它地方的生活節(jié)奏，這里有東北漫天的飛雪、裊裊炊煙的饅頭鋪、泥濘的街道，以及麻木的居民。物質(zhì)生活的匱乏使人們的精神極度空虛，唯能使他們感到振奮的事情就是一系列民俗節(jié)日。空靈的夜晚，伴隨鼓聲，身著奇裝異服的巫醫(yī)，在鄰里鄉(xiāng)親的圍觀喝彩下載歌載舞，為民眾祈福消災(zāi)。這一歷史悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)被稱為“跳大神”，人們通過特定的儀式祈求神靈保佑。人世間的生離死別在這轟鳴的鼓聲里吶喊回響，仿佛訴說著東北人民經(jīng)歷的磨難和艱辛。

“人生為了什么，才有這樣凄涼的夜？”蕭紅在消極的寫作情緒中，抒發(fā)了中國知識(shí)分子對人生意義求索的迷茫與不解。在以宗法風(fēng)俗為主體的村落群體文化中，人們?nèi)狈ι庾R(shí)和宗教信仰，賦予“天”以道德和人道內(nèi)容。對于此時(shí)身處異鄉(xiāng)、歷盡磨難、舉目無親的蕭紅來說，在死寂的夜里，夢里聽到來自東北故鄉(xiāng)傳來的招魂鼓，必然感奮不已，對生命的留戀和對故鄉(xiāng)的懷念躍然紙上。

魂動(dòng)——生命潮汐的輪回

《呼蘭河傳》集中展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的生死觀，以呼蘭河人為代表的東北人民的生命脈絡(luò)在東北潮濕寒冷的氣候環(huán)境下，顯得像雪花一樣清晰剔透而又脆弱不堪。因此邊地的民俗對個(gè)體生命的消逝極度地尊敬和重視。放河燈是漢族傳統(tǒng)節(jié)日。呼蘭河人民趁此機(jī)會(huì)消災(zāi)添福。斑斕的色彩點(diǎn)綴著泛起青波的河道，幽幽的燭火在這忘川河中擺渡向遠(yuǎn)方。呼蘭河此時(shí)儼然成為了溝通人類生死與自然，心靈和天地的橋梁，這河燈明明滅滅，恰似人生的生生死死。

“那河燈，到底是要飄到哪里去呢？”每個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的人不都是河中托燈失魂的野鬼嗎？這其中處處滲透著中國傳統(tǒng)的天命觀念，如何將短暫的人生寄予到無盡的宇宙世界中去？這是中國古代士大夫乃至近現(xiàn)代學(xué)者所思考的難題。中國傳統(tǒng)文化較為注重感性心理和自然生命，人的意義不能離開現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系而獲得超越。可見，放河燈這種習(xí)俗是與古人對生命飄忽不定，世道無常的認(rèn)識(shí)是息息相關(guān)的。

回魂——“生死明滅，夢斷成空”

“此岸漸缺，彼岸漸長?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)民間信仰中，現(xiàn)實(shí)世界的坍塌意味著靈魂將攀升入美妙的天國。呼蘭河?xùn)|二道街上的扎彩鋪就是為死人準(zhǔn)備陰間物品的地方，那些精致的琉璃磚瓦、綢緞布匹、佳肴美酒是死者在這個(gè)世界上最后的存在證明。中國傳統(tǒng)的農(nóng)民階層擁有異常頑強(qiáng)的生命力，然而這又是一個(gè)精神追求和審美意識(shí)極度單純的群體，扎彩鋪是一種出于宗族情感的，讓死者死得有尊嚴(yán)的行為。蕭紅則更多是懷念這種單純的天命觀念和質(zhì)樸的文化習(xí)俗。

呼蘭河小城舉辦的野臺(tái)子戲，演員和觀眾都在固定的人生模式和社會(huì)程序中扮演自己的角色：生、旦、凈、丑。觀眾在看戲子，戲子也在審視觀眾，人生就恰似這一場大戲，人在對戲劇的審美中獲得精神體驗(yàn)和凈化，雖是看戲，實(shí)是看自己，看命運(yùn)，“恨”意便從中而生。蕭紅和魯迅一樣，都認(rèn)為導(dǎo)致中國國民不幸的最重要因素，不是別人，正是中國人腦中的封建傳統(tǒng)文化陋習(xí)，“看與被看”的模式在這里一再上演。

魂斷——“此生所至，盡是他鄉(xiāng)”

蕭紅關(guān)于呼蘭河的回憶猶如一場做不完的夢，讀者穿梭于這座小城的每個(gè)角落，經(jīng)過每一個(gè)記憶的節(jié)點(diǎn)，透過冷靜直白的敘述，我們仿佛可以看見蕭紅的影子在這座城市的上空時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。呼蘭河的瑣事串起來實(shí)質(zhì)上是蕭紅情感歷程的轉(zhuǎn)變，蕭紅在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我家是荒涼的?！钡珡募?xì)節(jié)中又不難看出她對呼蘭河的懷念的矛盾情感，呼蘭河的民俗既有落后，非人道的成分，又在文化外延有其積極意義，社會(huì)發(fā)展是矛盾的過程，一方面社會(huì)日趨科學(xué)民主，另一方面鄉(xiāng)土風(fēng)氣被日漸消磨殆盡。

蕭紅是從農(nóng)村走向城市的中國現(xiàn)代知識(shí)分子，深受現(xiàn)代文明熏陶的她能夠用現(xiàn)代人的價(jià)值尺度來審視傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。這種藝術(shù)化鄉(xiāng)土無論在時(shí)空還是在文化距離上都產(chǎn)生了引人入勝的美學(xué)效應(yīng)?！逗籼m河傳》寄托了對民族命運(yùn)的擔(dān)憂。正是這原始蒼勁的“呼蘭魂”，使蕭紅在心靈廢墟上重建精神家園。現(xiàn)代意識(shí)對中國傳統(tǒng)文化的侵襲是全方位的，遠(yuǎn)在香港的蕭紅只能眼看著家鄉(xiāng)一步步走向衰弱和消亡，招魂鼓打得越響，蕭紅也就越寂寞，對故鄉(xiāng)的記憶也就越虛妄。

追魂——故鄉(xiāng)的挽歌

五四運(yùn)動(dòng)后，新時(shí)代的知識(shí)分子進(jìn)一步探索救國救民的道路，《呼蘭河傳》反映的是國民的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。在現(xiàn)代化進(jìn)程下，那些寂靜的小山村，那些陌上緩緩開放的野花，都被歲月涂上了一層灰色的釉質(zhì)，蕭瑟的景象譜成一首凄婉的歌謠，歌唱著生命的繁衍生息。民俗是社會(huì)文化的積淀，這些傳統(tǒng)形式世代相傳，逐漸內(nèi)化為人們的文化心理，是研究民眾精神信仰歷程的活化石，在當(dāng)代，更應(yīng)注重傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，這是一個(gè)民族的歷史記憶和精髓。

呼蘭河城頭，暮然回首，燈火闌珊處，當(dāng)初那個(gè)稚氣未脫，執(zhí)拗倔強(qiáng)，離家出走的年輕女孩，向著遠(yuǎn)方被冰雪和黑暗籠罩的中華大地跑去，等待她的，是一個(gè)民族的崛起與復(fù)興……

作者簡介

謝雙睿，男，漢族，廣東佛山人，華南師范大學(xué)文學(xué)院，本科生，從事漢語言文學(xué)研究。