鄭智慧

【摘 ?要】《莊子》被世人譽(yù)為是“天下第一奇書(shū)”?？梢?jiàn)其中包含的內(nèi)容之廣泛，其哲理之明確，以及莊子的個(gè)人思想之體現(xiàn)，對(duì)人們的思維和處世觀念有很大的影響。在當(dāng)今的初中語(yǔ)文課堂中，有關(guān)于《莊子》的文章也有所收錄，而且是代表莊子本人思想結(jié)晶的體現(xiàn)。在本文中，我將以初中語(yǔ)文課本為基礎(chǔ)，對(duì)《莊子》書(shū)中所表達(dá)的理想與責(zé)任進(jìn)行深入挖掘，展開(kāi)講解，并且提出相應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)策略，供各位教師參考使用，希望能給廣大初中語(yǔ)文教師提供一些幫助。

【關(guān)鍵詞】初中;語(yǔ)文;莊子;思想

莊子作為先秦時(shí)期的著名思想家、哲學(xué)家、教育家，他留下的作品《莊子》被后人給予了極高的評(píng)價(jià)。其中心思想主要表達(dá)的是：在面對(duì)自己的遠(yuǎn)大理想與責(zé)任的時(shí)候，要不懼困難險(xiǎn)阻、不怕他人嘲笑、面對(duì)逆境要奮勇向前。

一、《莊子》“理想責(zé)任”思想挖掘與文化傳承

（一）參考?xì)v史資料文獻(xiàn)，初步了解“莊子遠(yuǎn)大理想與責(zé)任意識(shí)”

在很多歷史資料和歷史文獻(xiàn)記載中，關(guān)于莊子的遠(yuǎn)大理想一般都是在講解莊子的處事風(fēng)格和性格特征，以及莊子在教導(dǎo)世人的語(yǔ)言和方法。莊子是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，如在課本中《逍遙游》的記載。莊子借助鯤鵬來(lái)表達(dá)自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，讓人明白自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在《逍遙游》中，從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個(gè)廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無(wú)窮，由自由而游的魚(yú)、海，到鯤的天地，進(jìn)而達(dá)到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的天池南冥。這也就是說(shuō)由水的世界，而達(dá)到水天合一更寬闊的天地，顯現(xiàn)一個(gè)無(wú)所不在的領(lǐng)域和境界。

（二）結(jié)合課本教學(xué)資料，深入探索理想責(zé)任

1.依靠理論引導(dǎo)，認(rèn)識(shí)主觀與客觀分別，了解莊子理想責(zé)任。莊子運(yùn)用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無(wú)知，以寫出俗人淺陋、不識(shí)大體的境界。鯤鵬之大與志在遠(yuǎn)方，與蜩鳩之小且無(wú)知，作了一個(gè)明顯的對(duì)比。正如小無(wú)法體會(huì)大，因?yàn)樾”旧砩鷣?lái)的限制，根本無(wú)法去體驗(yàn)，生命長(zhǎng)短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無(wú)法使他遨游千里。然而針對(duì)此處，有人認(rèn)為此處是教人“各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所”，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。如同跛足的人不能要求他跑得像正常人一樣快，因?yàn)樗刑焐南拗?。固然此說(shuō)是針對(duì)客觀限制與心靈的一種調(diào)和，亦是處世的適當(dāng)態(tài)度。莊子重在真實(shí)心志的保存與開(kāi)展，心志與萬(wàn)物原本即是一體的，心志的培養(yǎng)，可以像小魚(yú)變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點(diǎn)并不是外在的變化，而是心志的開(kāi)拓，與萬(wàn)物融為一體。

2.參考文本內(nèi)容，判斷有用與無(wú)用之別，分析莊子理想責(zé)任。莊子在篇末連舉幾個(gè)例子，借由以說(shuō)明“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”， 并且從中我們可以體會(huì)，“無(wú)用”并不是真的無(wú)用，乃是因?yàn)槿说呐袛嗟慕Y(jié)果。若是從不同的觀點(diǎn)來(lái)看同一個(gè)事物，將會(huì)有不同的判斷。自然間的萬(wàn)物皆有其本性，有用無(wú)用就是人離開(kāi)自然大道后，因?yàn)樽约浩?jiàn)好惡所產(chǎn)生的概念，自然會(huì)有所偏頗，若使其心志順應(yīng)自然的規(guī)律，那有用無(wú)用又有什么差別？此即所謂“忘物體”的功夫。由此，有用無(wú)用產(chǎn)生于個(gè)人感官，并不具備明顯的代表性。莊子的“有用與無(wú)用”，就是在人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。

3.根據(jù)實(shí)踐結(jié)合，洞察感知和感悟之時(shí)，體驗(yàn)莊子理想責(zé)任。通過(guò)對(duì)古文的參考閱讀，依托文獻(xiàn)和記載來(lái)深入分析莊子的理想責(zé)任，并且通過(guò)不斷探索和發(fā)現(xiàn)，從中得到感知，延伸為個(gè)人的感悟。例如：我們從莊子的思想來(lái)探討追究，知道所謂《逍遙游》的境界，也就是想在無(wú)限生的痛苦與現(xiàn)實(shí)的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個(gè)自由而快樂(lè)的境界，培育一個(gè)屬于自己的，且充滿靈性的精神世界。所以莊子在他的著作中把《逍遙游》列為第一篇，開(kāi)宗明義地顯示出他思想世界的要旨。在文章的敘述中，我們?nèi)绻增H作為人的影射，水代表現(xiàn)實(shí)世界，那鯤的形成就如同是一個(gè)哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沉浮于世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開(kāi)辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界。在這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)重要的條件，其一是因?yàn)樗延兴铕B(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個(gè)則是他因?yàn)槟軌虼龝r(shí)而動(dòng)，隨自然規(guī)律，與萬(wàn)物相融。

（三）依托莊子思想了解“理想與責(zé)任”思想文化傳承

莊子的理想與責(zé)任需要后人的傳承和發(fā)展。如莊子的鯤鵬，在轉(zhuǎn)換的歷程中，必須深蓄厚養(yǎng)、待時(shí)而動(dòng)，才能盡大圣之體用。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中，很多人所表達(dá)的既是莊子的思想延續(xù)。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。范仲淹的語(yǔ)言中所呈現(xiàn)出的胸襟抱負(fù)，早已成為歷代文人士子安身立命的精神動(dòng)力，這一憂樂(lè)思想也是范仲淹一生言行最精煉的總結(jié)。再如清朝曾國(guó)藩對(duì)理想責(zé)任的演繹，“小人常立志，君子立長(zhǎng)志”。人們需要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，并且堅(jiān)持不懈地向樹(shù)立的目標(biāo)努力，這樣才能更早地獲得成功。學(xué)會(huì)仰望天空，學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地。仰望天空給自己一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，腳踏實(shí)地是需要每天踏踏實(shí)實(shí)地做事，向目標(biāo)邁進(jìn)。曾國(guó)藩先生，可以對(duì)我們有所啟示。在近代，孫中山一心救國(guó)，努力革命的體現(xiàn)，同樣也表現(xiàn)出了其錚錚鐵骨和對(duì)中華思想文化的熱愛(ài)，“革命尚未成功，同志還需努力”，這句話將孫先生內(nèi)心的渴望、救國(guó)的魄力體現(xiàn)得淋漓盡致，雖是救國(guó)思想，但是深入探索，會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫先生所秉承的是一種對(duì)祖先的敬畏、對(duì)民族的情節(jié)、對(duì)個(gè)人夢(mèng)想的堅(jiān)持。所以說(shuō)，文化需要傳承，思想同樣需要傳承。

二、語(yǔ)文課堂中“理想責(zé)任”思想的教學(xué)策略

（一）課堂示范，引學(xué)生學(xué)而樂(lè)之

教師在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)一些幽默詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行講解。例如：教師可以給學(xué)生播放一些關(guān)于鯤鵬的動(dòng)畫(huà)視頻，讓學(xué)生感受“飛魚(yú)變飛鳥(niǎo)”的過(guò)程，體會(huì)鯤到鵬的變化就是一個(gè)思想上的巨人到行動(dòng)上的巨人的轉(zhuǎn)變。然后，教師要引導(dǎo)學(xué)生：鯤在水中的所思所想，最終有一天能夠成為現(xiàn)實(shí)，變成鵬，飛向藍(lán)天，尋找自己該去的地方。以此為法，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能讓學(xué)生的大腦中充滿畫(huà)面感，感受鯤鵬的力量，體會(huì)自己身體內(nèi)蘊(yùn)藏的潛力，終也有朝一日會(huì)變成展翅大鵬，飛于九天之上，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

（二）課外拓展，促學(xué)生樂(lè)而思之

教師可以讓學(xué)生以快樂(lè)的形式參加學(xué)習(xí)。例如，教師可以問(wèn)學(xué)生：“為什么魚(yú)要選擇變成鳥(niǎo)，然后飛向遠(yuǎn)方？”以問(wèn)題為牽引，讓學(xué)生將之延伸到日常生活中，以生活實(shí)踐作為參考進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，這有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。學(xué)生可能會(huì)說(shuō)：“在觀看體育比賽的時(shí)候，有很多運(yùn)動(dòng)明星在潛伏多年后才能嶄露頭角，這個(gè)潛伏的狀態(tài)就是‘厚積’和‘有待’?！币陨钪械氖虑橐龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，能有效促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

（三）實(shí)踐探索，領(lǐng)學(xué)生思而用之

當(dāng)教師將知識(shí)理論完整地傳遞給學(xué)生之后，接下來(lái)就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐探索，讓學(xué)生切實(shí)感受文章中所體現(xiàn)的內(nèi)涵。例如：教師可以以學(xué)生的家人為例。如父親母親，教師可以告訴學(xué)生，父母相當(dāng)于是家中的鯤鵬，他們的理想是讓家庭過(guò)上好日子，讓孩子能夠接受良好的教育，將來(lái)能夠成龍成鳳。但是他們的責(zé)任是把這個(gè)家照顧好、維持好，而且要不斷地把精力投入其中。隨后，教師可以讓學(xué)生在生活中多觀察父母的日常生活和行為，結(jié)合課本所學(xué)的內(nèi)容將之結(jié)合起來(lái)，感受理想與責(zé)任的緊密結(jié)合，體會(huì)理想是責(zé)任的動(dòng)力，而責(zé)任又是理想的載體。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，教師在教學(xué)時(shí)，要牢牢把握住《莊子》中所表達(dá)的中心思想，按照莊子本人對(duì)理想責(zé)任的理解去教育學(xué)生。教師要依托“面對(duì)理想，不急于求成，不止步不前;面對(duì)責(zé)任，要勇敢面對(duì)，不聽(tīng)旁人妄言”的道理去教導(dǎo)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。讓學(xué)生真正能夠在日常的學(xué)習(xí)和生活中形成一種哲學(xué)思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]段蓉.莊子的理想人格與語(yǔ)文素養(yǎng)[D].天津師范大學(xué)，2016.

（責(zé)任編輯 ?林 娟）