摘?要：美國(guó)著名教育家、西方教育大師杜威的教育思想曾是一種在近代中國(guó)傳播極廣的教育思想。新中國(guó)成立初期，由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的緣故，杜威教育思想受到了十分嚴(yán)厲的批判，杜威教育思想研究在之后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里也成為學(xué)術(shù)禁區(qū)。但是，在我國(guó)改革開(kāi)放后，我國(guó)教育學(xué)界開(kāi)始對(duì)杜威教育思想進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，并使杜威教育思想研究得到了深化，這從一個(gè)方面具體反映了中國(guó)教育70年的深刻變化和重要發(fā)展。事實(shí)表明，沒(méi)有改革開(kāi)放，我國(guó)教育學(xué)界就沒(méi)有對(duì)杜威教育思想的重新評(píng)價(jià)，也就沒(méi)有對(duì)杜威教育思想的研究深化。展望對(duì)杜威教育思想研究的未來(lái)，我國(guó)教育學(xué)者應(yīng)努力把新視角、新資料、新觀點(diǎn)作為其關(guān)注的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：杜威教育思想;重新評(píng)價(jià);研究深化;中國(guó)教育70年

中圖分類(lèi)號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）06-0001-09

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.001

Looking?at?the?Past?70?Years?of?the?Chinese?Education?from?Re-evaluating?and?Deepening?the?Research?of?Dewey’s?Educational?Thought

SHAN?Zhonghui

（Department?of?Education，East?China?Normal?University，?Shanghai，?200062，China）

Abstract：The?educational?thought?of?John?Dewey，?a?famous?American?educator?and?a?great?master?of?Western?education，?was?the?educational?thought?once?spread?widely?in?modern?China.?In?the?early?days?of?the?founding?of?the?People’s?Republic?of?China，?due?to?the political?situation?at?that?time，?Dewey’s?educational?thought?was?criticized?severely，?and?the?research?of?it?also?became?an?academic?no-go?area?in?a?long?period?after?that.?However，?after?China’s?reform?and?opening?up，?the?educational?circle?in?our?country?began?to?re-evaluate?Dewey’s?educational?thought，?and?the?researches?on?Dewey’s?educational?thought?were?deepened，?reflecting?the?profound?changes?and?important?development?of?Chinese?education?in?the?past?70?years.?Facts?show?that?without?China’s?reform?and?opening?up，?there?would?have?been?no?re-evaluation?of?Dewey’s?educational?thought?in?our?educational?circle，?and?no?further?researches?on?Dewey’s?educational?thought.?Looking?forward?to?the?future?research?of?Dewey’s?educational?thought，?educational?scholars?in?our?country?should?strive?to?focus?on?new?perspective，?new?materials?and?new?viewpoints.

Key?words：Dewey’s?educational?thought;?re-evaluation;?research?deepening;?70?years?of?education?in?China

美國(guó)著名哲學(xué)家和教育家杜威（John?Dewey，1859—1952）是當(dāng)代最有影響的西方教育大師。他既注重教育理論，又躬行教育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了一種具有新穎性的并產(chǎn)生世界性影響的教育學(xué)說(shuō)。盡管杜威對(duì)世界上很多國(guó)家的教育產(chǎn)生了很大影響，但100年前的中國(guó)之行使他在教育上的最大影響在中國(guó)。杜威應(yīng)邀來(lái)中國(guó)訪學(xué)，在中國(guó)待了兩年零三個(gè)月又三天，因而能夠更深入地接觸更多的中國(guó)知識(shí)階層人士，再加上杜威在哥倫比亞大學(xué)任教過(guò)的眾多中國(guó)留學(xué)生對(duì)他的教育思想的熱情推介和實(shí)踐，因此，這使得他的教育思想在20世紀(jì)前半期的近代中國(guó)成為一種傳播極廣的教育思想，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一種西方教育思想。

在新中國(guó)成立以后的教育界，杜威及其實(shí)用主義教育思想始終是一個(gè)繞不過(guò)的重點(diǎn)話題，如何看待杜威教育思想甚至具有方向標(biāo)的性質(zhì)。新中國(guó)成立初期，由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的緣故，杜威教育思想受到了十分嚴(yán)厲的批判。在之后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，杜威教育思想受到了普遍的冷落，杜威教育思想研究成為了一個(gè)學(xué)術(shù)禁區(qū)。但是，在我國(guó)改革開(kāi)放后，我國(guó)教育學(xué)界從20世紀(jì)80年代初對(duì)杜威教育思想開(kāi)始了重新評(píng)價(jià)，教育學(xué)者對(duì)杜威教育思想進(jìn)行了實(shí)事求是的理性思考。而且，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，杜威教育思想研究得到了深化。應(yīng)該說(shuō)，正是我國(guó)改革開(kāi)放，推進(jìn)了杜威教育思想的重新評(píng)價(jià)和研究深化。從杜威教育思想受到批判和冷落轉(zhuǎn)為對(duì)杜威教育思想的重新評(píng)價(jià)和研究深化，無(wú)疑從一個(gè)方面具體反映了我國(guó)教育，特別是外國(guó)教育研究領(lǐng)域70年的深刻變化和重要發(fā)展。

一、對(duì)杜威教育思想重新評(píng)價(jià)的開(kāi)始

經(jīng)過(guò)近三十年的沉寂，我國(guó)教育學(xué)界在改革開(kāi)放后對(duì)杜威教育思想的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，其特征就是開(kāi)始了對(duì)杜威教育思想的重新評(píng)價(jià)。在以實(shí)事求是的精神重新評(píng)價(jià)杜威教育思想的過(guò)程中，不僅杜威教育思想研究成果開(kāi)始增多，而且人民教育出版社組織翻譯出版了杜威教育著作，還有研究生也開(kāi)始關(guān)注杜威教育思想研究。

1.對(duì)杜威教育思想重新評(píng)價(jià)的第一槍

從歷史文獻(xiàn)資料中，我們知道，在新中國(guó)成立初期，杜威教育思想在我國(guó)教育學(xué)界曾受到了眾多不實(shí)的批判，諸如陳鶴琴等一批著名教育學(xué)者還不得不違心地進(jìn)行“自我批判”，杜威哲學(xué)和教育的研究成為了禁區(qū)。就拿100年前杜威來(lái)華訪學(xué)來(lái)講，應(yīng)中國(guó)五個(gè)教育團(tuán)體的邀請(qǐng)，杜威于1919年4月30日下午抵達(dá)上海開(kāi)始他的中國(guó)之行，沒(méi)想到在他抵達(dá)中國(guó)后幾天就爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”，于是他向哥倫比亞大學(xué)校方續(xù)假延長(zhǎng)了在中國(guó)的時(shí)間，一直待到1921年8月2日從青島離開(kāi)中國(guó)。杜威的這種續(xù)假延長(zhǎng)做法，在當(dāng)時(shí)甚至被批判為他蓄意要破壞“?五四運(yùn)動(dòng)”?，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)對(duì)杜威的這種批判，顯然不是實(shí)事求是的。

我國(guó)改革開(kāi)放后不久，在杜威教育思想重新評(píng)價(jià)上打響第一槍的是我國(guó)著名教育史學(xué)家、華東師范大學(xué)教授趙祥麟先生。1945年，趙祥麟先生曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲得教育學(xué)碩士學(xué)位。在我國(guó)教育界最早提出重新評(píng)價(jià)杜威教育思想是在1980年。那一年，趙祥麟先生在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1980年第2期上發(fā)表了《重新評(píng)價(jià)杜威實(shí)用主義教育思想》一文，從“哲學(xué)和教育理論”“經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)與教學(xué)方法”“課程與教材”“學(xué)校與社會(huì)”“杜威與進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”“杜威對(duì)中國(guó)的影響”六個(gè)方面對(duì)杜威教育思想進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)。應(yīng)該說(shuō)，這篇文章的發(fā)表是杜威教育思想研究在我國(guó)走出禁區(qū)的標(biāo)志性事件。從時(shí)間上看，趙祥麟先生于1980年提出重新評(píng)價(jià)杜威教育思想，比我國(guó)哲學(xué)界學(xué)者1987年提出重新評(píng)價(jià)杜威哲學(xué)思想要早。特別值得注意的是，趙祥麟先生在《重新評(píng)價(jià)杜威實(shí)用主義教育思想》一文的最后寫(xiě)了一段發(fā)人深省的話：“只要舊學(xué)校里空洞的形式主義存在下去，杜威的教育理論將依舊保持生命力，并繼續(xù)起作用。”[1]這段話曾經(jīng)被我國(guó)眾多教育學(xué)者在他們的論文或研究中引用過(guò)。它還被刊印在人民教育出版社2008年出版的《杜威教育文集》五卷本的扉頁(yè)上。在發(fā)表第一篇文章之后不久，趙祥麟先生又在《教育研究》（1980年第5期）上發(fā)表了《評(píng)杜威實(shí)用主義教育思想》一文，其中明確指出，在原來(lái)對(duì)杜威教育思想的批判中，“有些批判卻缺少科學(xué)根據(jù)，如認(rèn)為杜威是‘遺傳決定論’者。有些批判是以政治斗爭(zhēng)代替學(xué)術(shù)討論和批判，如認(rèn)為杜威于1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕到中國(guó)，是懷著不可告人的目的，是?‘預(yù)謀’?破壞這個(gè)運(yùn)動(dòng)的?！盵2]

由于那時(shí)候是我國(guó)改革開(kāi)放之初，限于思想認(rèn)識(shí)和資料缺乏等，我國(guó)教育界對(duì)杜威教育思想的研究還沒(méi)有很好地開(kāi)展。但是，趙祥麟先生率先提出對(duì)杜威教育思想進(jìn)行重新評(píng)價(jià)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在我國(guó)教育界產(chǎn)生了很大的影響，不僅引領(lǐng)了我國(guó)教育學(xué)者對(duì)杜威教育思想的實(shí)事求是的理性思考，而且推動(dòng)了我國(guó)教育學(xué)者對(duì)杜威教育思想的研究。1982年5月，在陜西師范大學(xué)舉行的全國(guó)教育史第二屆年會(huì)上，杜威教育思想研究被列為該年會(huì)的三大議題之一。會(huì)后，山東教育出版社還出版了一本有關(guān)杜威教育思想研究（包括赫爾巴特教育思想研究）的小冊(cè)子。這里，我們不妨把其中一些評(píng)論杜威教育的文章羅列一下，具體有：河南大學(xué)孟憲德教授的《論杜威教育哲學(xué)體系在教育史上的地位》，上海師范大學(xué)陳科美教授的《杜威教育哲學(xué)的重新探討》，北京師范大學(xué)陳景磐教授的《再論杜威的道德教育思想》、夏之蓮教授的《杜威提出的一些教育、教學(xué)課題應(yīng)認(rèn)真研究》、王天一教授的《杜威教育思想初探》，西南師范學(xué)院任寶祥教授的《杜威的兒童中心論述評(píng)》，陜西師范大學(xué)吳元訓(xùn)教授的《試評(píng)杜威的“從做中學(xué)”》，天津師范大學(xué)甄德山教授的《杜威教學(xué)思想初探》。在這屆教育史年會(huì)上，趙祥麟先生提交的論文是《杜威芝加哥實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和理論述評(píng)》，其顯然已深入到對(duì)杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校的研究。華東師范大學(xué)的青年教師張法琨提交了《“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”的一致性初議——杜威、赫爾巴特教育思想的異同》一文，對(duì)杜威和赫爾巴特教育思想進(jìn)行了比較研究。這表明，我國(guó)教育學(xué)者對(duì)杜威教育思想的認(rèn)識(shí)已有所改變，并努力在杜威教育思想研究上提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這是我國(guó)改革開(kāi)放之初杜威教育思想研究的一個(gè)小高潮。

2.杜威教育思想研究成果開(kāi)始增多

隨著改革開(kāi)放的深入和學(xué)術(shù)思想的解放，在1980年代，我國(guó)教育學(xué)者研究杜威教育思想的論著開(kāi)始增多。張斌賢教授曾在《近十年杜威研究的新發(fā)展》（1990）一文中指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1980年到1989年9月，國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表和出版的與杜威研究直接有關(guān)的論著大約有70種，前五年約為18種，占總數(shù)的25.7%，1985—1989年為50余種，占74.3%?！盵3]

就1980年代在期刊上發(fā)表的有關(guān)杜威教育思想的文章（按發(fā)表時(shí)間排列）來(lái)看，主要有：張偉俊的《杜威的教育觀述評(píng)》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1985年第1期）、黎潔華的《杜威在華活動(dòng)年表》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）》1985年第1、2、3期）、王佩雄的《杜威教育改革觀發(fā)微》（《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》1986年第5期）、劉新科的《杜威論創(chuàng)造性思維態(tài)度的訓(xùn)練》（《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》1987年第7期）、馬驥雄的《試論杜威的育人觀》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）》1989年第2期）、季萍的《杜威教育價(jià)值說(shuō)》（《教育史研究》1989年第2期）、劉新科的《杜威教育思想再認(rèn)識(shí)》（《教育史研究》1989年第2期）、張勇的《杜威教育理論中辯證法之我見(jiàn)》（《教育研究》1989年第2期）、楊漢麟的《杜威教育目的論新析》（《教育研究與實(shí)驗(yàn)》1990年第2期）等。此外，還有不少有關(guān)杜威及杜威教育的翻譯文章，例如，美國(guó)布魯納（J.?S.?Bruner）的《杜威教育哲學(xué)之我見(jiàn)》（《外國(guó)教育研究》1985年第4期，張偉俊、單中惠譯）、《目前美國(guó)教育界對(duì)杜威教育思想的評(píng)價(jià)》（《教育情報(bào)參考》1986年第19期），克利巴德（H.?M.?Kleebader）的《杜威軼事：杜威與一個(gè)意大利男孩》（《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》1989年第5期，單中惠譯），史密斯（J.?E.?Smith）的《杜威在中國(guó)講學(xué)中的基本觀點(diǎn)》（《哲學(xué)譯叢》1990年第6期）等。

就1980年代出版的有關(guān)杜威教育的著作來(lái)看，主要是一些在杜威教育思想研究上起著基礎(chǔ)性和建設(shè)性作用的著作。但毫無(wú)疑問(wèn)，這些著作的出版對(duì)我國(guó)的杜威教育思想研究提供了必不可少的重要資料，推動(dòng)了杜威教育思想研究的開(kāi)展。

其一，《杜威教育論著選》的出版。1981年1月，趙祥麟先生和杭州大學(xué)教授王承緒先生共同編譯的《杜威教育論著選》由華東師范大學(xué)出版社出版。這是我國(guó)教育學(xué)者編譯出版的第一個(gè)杜威教育論著選中文本，它按時(shí)間選譯了杜威有代表性的教育和哲學(xué)著作。在該書(shū)“前言”一開(kāi)頭，編譯者這樣寫(xiě)道：“為了了解和研究杜威實(shí)用主義教育思想，我們編譯了這部《杜威教育論著選》?！盵4]前言1在后面還強(qiáng)調(diào)指出：“怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想進(jìn)行全面的、科學(xué)的研究、分析和批判，仍然是我國(guó)當(dāng)前教育理論戰(zhàn)線上的一個(gè)重要任務(wù)?！盵4]前言11由于當(dāng)時(shí)我國(guó)教育學(xué)者對(duì)杜威教育著作選有很大的需求，因此，出版社第1版第1次印刷就印刷了2萬(wàn)本?！抖磐逃撝x》一書(shū)的出版，在我國(guó)教育界產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，成為改革開(kāi)放初期我國(guó)教育界學(xué)者研究杜威教育思想必讀的一本著作。2006年10月，該書(shū)又由教育科學(xué)出版社重版，更名為《杜威教育名篇》。

其二，《杜威傳》的出版。1987年8月，單中惠編譯的《杜威傳》一書(shū)由安徽教育出版社出版。這是作者于1982年9月作為訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)（1982—1984）的研究成果。在華東師范大學(xué)劉佛年校長(zhǎng)的推薦下，作者赴美師從美國(guó)著名教育史學(xué)家、時(shí)任哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明（L.?A.?Cremin）教授。在杜威自1904年起任教以及陶行知、陳鶴琴等一批中國(guó)留學(xué)生所留學(xué)的這所學(xué)府里，作者開(kāi)始了編譯《杜威傳》的工作。在編譯工作中，他還就杜威傳記問(wèn)題寫(xiě)信請(qǐng)教了當(dāng)今美國(guó)著名杜威研究專(zhuān)家、《杜威全集》主編、時(shí)任美國(guó)南伊利諾伊大學(xué)卡邦代爾分校杜威研究中心主任博伊茲頓（Jo?Ann?Boydston）教授?！抖磐鳌芬粫?shū)主要包括杜威女兒簡(jiǎn)·杜威（Jane?Dewey）1939年寫(xiě)的《約翰·杜威傳》、杜威本人的自傳性文章《從絕對(duì)主義到實(shí)驗(yàn)主義》，以及一組有關(guān)杜威生平活動(dòng)的文章。該書(shū)出版后，成為了我國(guó)學(xué)界研究杜威必備的基礎(chǔ)性資料，一直被我國(guó)眾多學(xué)者在杜威研究時(shí)所引用，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。2009年，為了紀(jì)念杜威誕辰150周年，安徽教育出版社又出版了該書(shū)的修訂版。

其三，《杜威學(xué)?！返某霭妗?991年4月，趙祥麟先生與王承緒教授等人共同編譯的《杜威學(xué)?！芬粫?shū)由華東師范大學(xué)出版社出版?！抖磐W(xué)?！芬粫?shū)是由該校兩位教師凱瑟琳·坎普·梅休（Katherine?Camp?Mayhew）和安娜·坎普·梅休（Anna?Camp?Edwards），根據(jù)他們自己的親身經(jīng)驗(yàn)和第一手資料撰寫(xiě)的。因此，該書(shū)的翻譯出版能夠使我國(guó)教育學(xué)者更加具體了解杜威在芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校所進(jìn)行的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，為深入研究杜威教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)提供了一份詳實(shí)的資料。在《杜威學(xué)?！芬粫?shū)的“譯者前言”中，趙祥麟先生指出，該書(shū)是第一次在中國(guó)翻譯出版，有兩個(gè)作用：一是可以為進(jìn)一步研究和評(píng)價(jià)杜威教育思想提供資料;二是可以為分析了解現(xiàn)代西方教育思想以及怎樣采用有指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行教育改革提供幫助[5]。?2007年1月，《杜威學(xué)?！芬粫?shū)又由教育科學(xué)出版社重版。

3.?人教社組織翻譯出版杜威教育著作

盡管在20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)教育學(xué)者也曾翻譯出版了一些杜威教育著作，但因?yàn)榕f的版本查找不便，所以在一定程度上不利于我國(guó)改革開(kāi)放后的杜威教育思想研究。為了給教育學(xué)者提供杜威教育著作的中文本，20世紀(jì)90年代初期，人民教育出版社組織學(xué)者翻譯出版了杜威的教育著作，其中有王承緒譯的《民主主義與教育》（1990年版），姜文閔譯的《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》（1991年版），以及趙祥麟、任鐘印、吳志宏合譯的《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校》（1994年版）。在第三本著作中，還包括了杜威的《我的教育信條》《兒童與課程》《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》等。應(yīng)該說(shuō)，這些杜威教育著作出版后，不僅成為了我國(guó)教育學(xué)者在杜威教育思想研究中必讀的著作，而且從文本資料上為推進(jìn)杜威教育思想研究創(chuàng)造了十分有利的條件。2008年1月，以這些杜威教育著作為基礎(chǔ)，再加入《杜威教育論著選》《杜威五大講演》《杜威三大講演》及杜威在華講演等其他著作，人民教育出版社又出版了呂達(dá)、劉立德、鄒海燕主編的《杜威教育文集》五卷本，這使得我國(guó)教育學(xué)者在杜威教育思想研究中有了更完整的杜威教育文本。

4.研究生開(kāi)始關(guān)注杜威教育思想研究

隨著我國(guó)研究生教育的發(fā)展，20世紀(jì)90年代，外國(guó)教育史領(lǐng)域的研究生也開(kāi)始關(guān)注杜威教育思想研究，把杜威教育思想研究作為博士學(xué)位或碩士學(xué)位論文的選題方向。這里，僅以博士學(xué)位論文為例。1994年，北京師范大學(xué)博士生褚宏啟提交的博士學(xué)位論文是我國(guó)改革開(kāi)放后第一篇以杜威教育思想為研究對(duì)象的博士學(xué)位論文。在這篇博士學(xué)位論文中，他通過(guò)“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)改造”這三句話來(lái)研究杜威教育思想。褚宏啟的博士學(xué)位論文于1998年在湖南教育出版社出版，書(shū)名為《杜威教育思想引論》。該書(shū)的整個(gè)框架就是“教育與生活”“教育與生長(zhǎng)”“教育與經(jīng)驗(yàn)”三章。在該書(shū)的“導(dǎo)言”中，作者強(qiáng)調(diào)指出：“‘教育即生活’‘教育即生長(zhǎng)’‘教育即經(jīng)驗(yàn)改造’三個(gè)命題是杜威教育理論的核心命題，構(gòu)成杜威教育理論的基本支架?！痹谠摃?shū)的“自序”中，褚宏啟博士還指出：“杜威在中國(guó)大陸的遭遇很有戲劇性，起落無(wú)常，這本身就是一個(gè)很值得探討的社會(huì)和文化現(xiàn)象?！盵6]

此外要提及的是南開(kāi)大學(xué)1999級(jí)博士元青的博士學(xué)位論文《杜威與中國(guó)》，于2001年由人民出版社出版。該篇博士學(xué)位論文以文化交流的一般理論為出發(fā)點(diǎn)，從“杜威：具有世界影響的實(shí)用主義思想家”“中國(guó)之行”“杜威實(shí)用主義哲學(xué)與五四思想界”“杜威教育理論與20年代的中國(guó)教育”“胡適與杜威實(shí)用主義”“中國(guó)思想界教育界對(duì)實(shí)用主義的批判和揚(yáng)棄”六個(gè)方面闡述了杜威與中國(guó)文化的關(guān)系。

二、對(duì)杜威教育思想研究的明顯深化

進(jìn)入新世紀(jì)后，對(duì)杜威教育思想研究在我國(guó)教育界明顯得到了深化，不僅杜威教育思想研究的成果更加多樣，而且杜威教育思想研究的博士學(xué)位論文增多，這在某種程度上也反映了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)教育科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。更值得注意的是，《杜威全集》38卷中文本的出版，為我國(guó)學(xué)界的杜威研究深化提供了極為有利的條件。在《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年和杜威訪華100周年之際，我國(guó)改革開(kāi)放后的杜威教育思想研究又出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮。

1.21世紀(jì)初期的杜威教育思想研究

一是杜威教育思想研究被列入全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃。

在全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃中，“杜威與實(shí)用主義教育思想”研究被列為教育部重點(diǎn)課題，這表明杜威教育思想研究開(kāi)始得到了國(guó)家的資助。由于杜威學(xué)術(shù)活動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)和范圍廣，以及杜威教育理論體系的龐大，因此，該課題承擔(dān)者華東師范大學(xué)單中惠教授通過(guò)在英國(guó)赫爾大學(xué)教育學(xué)院、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，進(jìn)一步收集資料和對(duì)大量相關(guān)著作的閱讀，以及多年的系統(tǒng)深入思考，最后完成了該課題研究。2002年7月，人民教育出版社出版了該課題研究的成果《現(xiàn)代教育的探索——杜威與實(shí)用主義教育思想》。該書(shū)分成“杜威的大學(xué)年代和教授生涯”“杜威實(shí)用主義教育思想的形成”“傳統(tǒng)教育與杜威”“進(jìn)步教育與杜威”“杜威實(shí)用主義教育思想體系”“杜威實(shí)用主義教育思想與世界教育”六個(gè)方面，對(duì)杜威教育思想進(jìn)行了全面而深入的闡釋。該書(shū)出版后，得到了人們的好評(píng)，被譽(yù)為一部在豐富的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上“全面研究杜威教育思想體系的佳作”[7]，并被譽(yù)為“近二十年杜威教育思想研究的代表作”[8]，先后獲得了上海市第八屆教育科學(xué)研究成果（教育理論創(chuàng)新類(lèi)）一等獎(jiǎng)（2005）和第四屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2006）。

二是多種有關(guān)杜威教育的文本的出版。

2004年8月，北京大學(xué)出版社出版了由袁剛、孫家祥、任丙強(qiáng)合編的《明治主義與現(xiàn)代社會(huì)——杜威在華講演集》一書(shū)。該書(shū)的“內(nèi)容簡(jiǎn)介”指出，杜威在華講演是影響中國(guó)20世紀(jì)歷史進(jìn)程的重要文獻(xiàn)，但由于這些文獻(xiàn)的散失，學(xué)界在研究杜威訪華的影響上就會(huì)有很大的困難，因此，該書(shū)把杜威在華講演收集起來(lái)就是以饗中外研究者。該書(shū)還附有杜威夫人的部分講演稿，以及“杜威在華活動(dòng)年表”“杜威在華講演目錄”等。

2007年1月，教育科學(xué)出版社出版了由華東師范大學(xué)單中惠教授和沈陽(yáng)師范大學(xué)王鳳玉副教授合編的《杜威在華教育講演》一書(shū)。這是受到時(shí)任《中國(guó)教育報(bào)》“讀書(shū)周刊”主編張圣華的提議，即在新課改中可以讓中小學(xué)教師閱讀一些杜威教育著作，包括杜威在華教育講演?！抖磐谌A教育講演》這本書(shū)出版后，受到了包括中小學(xué)教師在內(nèi)的很多讀者的歡迎。這也許有兩個(gè)原因：一是杜威教育思想比較貼切新課改;二是為方便閱讀，對(duì)杜威在華教育講演進(jìn)行了清晰的編排。杜威在華教育講演的思想精粹主要是：其一，教育哲學(xué)對(duì)教育的指揮引導(dǎo);其二，學(xué)校生活就是一種社會(huì)生活;其三，身體健康是各種事業(yè)的基本;其四，自動(dòng)教育促使創(chuàng)造力的發(fā)展;其五，注重知行合一是真正的教育;其六，教法應(yīng)使教材適合兒童經(jīng)驗(yàn);其七，一切教育都帶有職業(yè)的性質(zhì);其八，道德是教育的最高最后目的;其九，教師應(yīng)研究教育的心理要素;其十，教師的領(lǐng)袖責(zé)任和職業(yè)精神。就杜威在華教育講演的特點(diǎn)而言，其凸顯出四個(gè)特點(diǎn)：一是體現(xiàn)教育理念新穎性，二是聯(lián)系中國(guó)的教育實(shí)際，三是運(yùn)用很多實(shí)際例子，四是采用通俗幽默的話語(yǔ)。結(jié)合包括《杜威在華教育講演》一書(shū)在內(nèi)的“杜威教育叢書(shū)”的出版，《中國(guó)教育報(bào)》于2007年3月1日發(fā)表了題為《我們?yōu)槭裁囱a(bǔ)讀杜威》的訪談。在這篇訪談的一開(kāi)始，張圣華主編指出：“今天，隨著教育改革的深入，有識(shí)之士越來(lái)越發(fā)現(xiàn)：杜威繞不過(guò)去。我們不能裝作這位美國(guó)老頭不曾存在，我們不能忘記他曾在中國(guó)所做的著名的系列演講?！诨A(chǔ)教育新課程改革的過(guò)程中，我們經(jīng)常遭遇杜威。所以，中國(guó)教師大面積補(bǔ)讀杜威是不得不做的事情?！盵9]?2016年，華東師范大學(xué)出版社“大夏書(shū)系·教育經(jīng)典”又重版了《杜威在華教育講演》一書(shū)。

在這一時(shí)期，有些出版社也出版了有關(guān)杜威在華講演的文本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2001年1月，浙江文藝出版社出版了沈益洪編的《杜威談中國(guó)》（世紀(jì)回聲叢書(shū)），2013年4月，安徽教育出版社出版了周洪宇、陳競(jìng)?cè)睾暇幍摹睹裰髦髁x與教育——杜威在華演講錄》（西方著名教育家在華演講錄叢書(shū)）。有些出版社又出版了杜威教育著作選文本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2013年5月，上海人民出版社出版了《我的教育信條——杜威論教育》（世界教育名著叢書(shū)）;2015年4月，華東師范大學(xué)出版社出版了《我的教育信條》（大夏書(shū)系·教育經(jīng)典）。

三是有關(guān)杜威教育思想研究的博士學(xué)位論文增多。

21世紀(jì)之后，我國(guó)高等院校有更多的博士生把杜威教育思想研究作為他們博士學(xué)位論文的選題方向，其研究范圍和論文數(shù)量明顯超過(guò)前一個(gè)時(shí)期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)（按獲得學(xué)位時(shí)間排列），主要有：北京師范大學(xué)向蓓莉博士的《自由主義視野中的杜威及其教育思想》（2001）、山東大學(xué)趙秀福博士的《杜威實(shí)用主義美學(xué)思想研究》（2001）、南京師范大學(xué)關(guān)松林博士的《杜威教育思想在日本》（2004）、北京師范大學(xué)王穎博士的《?20世紀(jì)前半期中國(guó)的杜威教育學(xué)派研究》（2005）、南京師范大學(xué)王彥力博士的《走向“對(duì)話”——杜威與中國(guó)教育》（2005）、復(fù)旦大學(xué)張?jiān)撇┦康摹督?jīng)驗(yàn)民主教育——杜威教育哲學(xué)》（2005）、中國(guó)人民大學(xué)李志強(qiáng)博士的《杜威道德教育思想研究》（2006）、中國(guó)人民大學(xué)李媛媛博士的《杜威美學(xué)思想研究》（2006）、復(fù)旦大學(xué)陳文彬博士的《五四時(shí)期杜威來(lái)華講學(xué)與中國(guó)知識(shí)界的反應(yīng)》（2006）、南京師范大學(xué)肖曉瑪博士的《杜威美育思想研究》（2008）、北京師范大學(xué)丁永為博士的《杜威關(guān)于民主與教育關(guān)系思想的演變》（2009）、北京師范大學(xué)涂詩(shī)萬(wàn)博士的《杜威教育思想的形成》（2013）等。但從上述博士學(xué)位論文中也可以看到，在杜威教育研究上存在著選題方向重復(fù)的現(xiàn)象。例如，從1998年至2006年，就有3篇博士學(xué)位論文還有一篇把杜威美學(xué)思想研究作為選題方向的博士學(xué)位論文是：復(fù)旦大學(xué)張寶貴博士的《杜威美學(xué)思想研究》（1998）。把杜威美學(xué)思想研究作為相同的選題方向。

四是中小學(xué)教師對(duì)閱讀杜威教育著作產(chǎn)生興趣。

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的深入，不少中小學(xué)教師在新課改中開(kāi)始對(duì)杜威教育思想產(chǎn)生了興趣，他們把杜威稱(chēng)為一個(gè)“燃燈者”，企望從杜威教育思想中汲取現(xiàn)代教育智慧，因此，有些地區(qū)出現(xiàn)了杜威教育學(xué)習(xí)共同體，例如“上海杜威共讀小組”。有些教師還寫(xiě)出了有關(guān)杜威教育的著作，例如，江蘇省南通市金沙中學(xué)教師邱磊主編了《“偷師”杜威——開(kāi)啟教育智慧的12把鈅匙》（中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014），編輯了《杜威教育箴言》（華東師范大學(xué)出版社，2014）等。

2.?2016年以來(lái)的杜威教育思想研究

一是圍繞紀(jì)念《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年的杜威教育思想研究。

2016年，是杜威教育思想的標(biāo)志性著作《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年。值此之際，美國(guó)杜威學(xué)會(huì)（John?Dewey?Society）于2016年4月、歐洲教育研究會(huì)（European?Education?Research?Association）于同年9月28日至10月1日，分別在美國(guó)華盛頓和英國(guó)劍橋大學(xué)召開(kāi)了《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年紀(jì)念會(huì)。

我國(guó)教育學(xué)者對(duì)杜威《民主主義與教育》這本著作頗為熟悉，它也是我國(guó)高等院校教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生必讀的一本教育經(jīng)典著作?！白?921年至今，此書(shū)在中國(guó)已有《平民主義與教育》《民本主義與教育》《民主主義與教育》《民主與教育》等八個(gè)中文譯本和一個(gè)維吾爾文譯本?！眳⒁?jiàn)涂詩(shī)萬(wàn)：《<民主主義與教育>百年傳播與當(dāng)代審視》，教育科學(xué)出版社，2016年，第7頁(yè)。具體包括（按時(shí)間排列）：常道直譯的《平民主義與教育》（商務(wù)印書(shū)館，1922）;鄒恩潤(rùn)譯的《民本主義與教育》（商務(wù)印書(shū)館，1928）;林寶山等合譯的《民主主義與教育》（五南圖書(shū)出版公司，1989）;王承緒譯的《民主主義與教育》（人民教育出版社，1990）;林玉體譯的《民主與教育》（1996）;薛洵譯的《民主與教育》（譯林出版社，2006）;俞吾金等合譯的《民主與教育》（《杜威全集》中期著作第9卷，華東師范大學(xué)出版社，2012）;陶志瓊譯的《民主主義與教育》（中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014）;以及阿杜瓦依提·買(mǎi)提尼亞孜合譯的《民主主義與教育》維吾爾文本（2011）。在《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年之際，在華東師范大學(xué)校園里，教育學(xué)部的一些青年教師也舉行了紀(jì)念《民主主義與教育》一書(shū)出版100周年的小型研討會(huì)。此外，諸多教育學(xué)者撰寫(xiě)文章從多個(gè)視角對(duì)杜威的這本巨著進(jìn)行了論述，其中值得注意的是，教育科學(xué)出版社2016年12月出版了由河南師范大學(xué)博士涂詩(shī)萬(wàn)主編的《<民主主義與教育>百年傳播與當(dāng)代審視》一書(shū)。這里，僅列出專(zhuān)門(mén)為該書(shū)而撰寫(xiě)的5篇文章（見(jiàn)第一編）：涂詩(shī)萬(wàn)的《<民主主義與教育>在中國(guó)的百年傳播》，華東師范大學(xué)教授單中惠的《西方教育學(xué)者眼中的<民主主義與教育>》，浙江大學(xué)副教授趙康的《“二戰(zhàn)”前德國(guó)對(duì)杜威教育思想的吸收：外來(lái)思想和民族認(rèn)同的碰撞》，河南大學(xué)教授李申申和賈英倫博士的《21世紀(jì)俄羅斯學(xué)者對(duì)杜威民主主義教育思想的評(píng)析》，以及日本岡山大學(xué)副教授梶井一曉的《日本關(guān)于杜威的研究的特征和課題：如何批判地吸收杜威的思想》。從這些文章中，不僅可以清楚地看到杜威的《民主主義與教育》及其教育思想在中國(guó)及其他國(guó)家中的傳播和影響，而且也可以看到中國(guó)及其他國(guó)家的教育學(xué)者對(duì)杜威的《民主主義與教育》及其教育思想的分析和評(píng)價(jià)。

2016年8月，北京師范大學(xué)出版社出版了由該校教育學(xué)部青年教師劉辛博士翻譯的《杜威家書(shū)：1919年所見(jiàn)中國(guó)與日本》（Letters?from?China?and?Japan，1920）。這是杜威和他夫人1919年寄自中國(guó)和日本的書(shū)信的第一個(gè)完整的中文譯本杜威和他夫人1919年寄自中國(guó)和日本的書(shū)信之前曾出版過(guò)不完整的中文譯本。例如，關(guān)松林的《交流與融合——杜威與日本教育》（教育科學(xué)出版社，2008）一書(shū)的“附錄：杜威寄自日本的書(shū)信”;王運(yùn)如譯的《中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)》（臺(tái)北地平線出版社，1970）;單中惠主編的《杜威傳》（修訂版）一書(shū)的“寄自日本的書(shū)信”和“寄自中國(guó)的十封書(shū)信”（安徽教育出版社，2009）。。在該書(shū)的“譯后記”中，譯者這樣指出：“今年是杜威的《民主主義與教育》一書(shū)問(wèn)世一百周年，世界各地的教育界都在展開(kāi)活動(dòng)紀(jì)念這一盛事。我也愿以這本小書(shū)的翻譯工作，向這位深刻影響了中國(guó)教育發(fā)展進(jìn)程的教育家致敬?！盵10]

二是《杜威全集》38卷中文本的出版有助于杜威教育思想研究。

從2010年至2017年，華東師范大學(xué)出版社出版了由劉放桐教授主編、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系組譯的中文本《杜威全集》38卷，其中包括早期著作（1882—1899）5卷、中期著作（1900—1924）15卷、晚期著作（1925—1953）17卷以及補(bǔ)遺卷，整個(gè)出版工作進(jìn)行了7年時(shí)間。當(dāng)然，就南伊利諾伊大學(xué)卡邦代爾分校杜威研究中心博伊茲頓教授主編的英文本《杜威全集》而言，從1969年出版早期著作第1卷到2012年出版補(bǔ)遺卷，這項(xiàng)工作的完成前后共經(jīng)歷了43年時(shí)間，實(shí)屬不易。應(yīng)該說(shuō)，《杜威全集》中文本的出版，為我國(guó)杜威教育思想研究的深入提供了珍貴的一手資料。通過(guò)對(duì)《杜威全集》的研讀，我們將可以更全面、更深入地研究和闡釋杜威教育思想。

三是圍繞紀(jì)念杜威訪華100周年的杜威教育思想研究。

2019年，是杜威訪華100周年，也是杜威誕辰160周年。值此之際，美國(guó)一些大學(xué)的教育學(xué)者，例如，芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院等，分別舉行了紀(jì)念杜威訪華100周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

在杜威訪華100周年之際，我國(guó)教育學(xué)者也舉行了紀(jì)念性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。由中華教育改進(jìn)社、北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究院、哥倫比亞大學(xué)全球中心（北京）共同發(fā)起了紀(jì)念杜威來(lái)華100周年系列活動(dòng)，其中包括“杜威與中國(guó)教育家群體”（2019年1月20日）、“杜威與中國(guó)學(xué)校教育”（2019年3月23日）、“杜威與中國(guó)教育高端學(xué)術(shù)會(huì)議”（2019年4月28日）。在“杜威與中國(guó)教育高端學(xué)術(shù)會(huì)議”上，《杜威全集》中文本主編、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授劉放桐先生作了題為“對(duì)杜威來(lái)華訪問(wèn)的多重解讀：紀(jì)念杜威訪華百周年”的主旨發(fā)言;華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授單中惠作了題為“杜威在華教育講演的緣起、思想精粹及特點(diǎn)——紀(jì)念西方教育大師杜威來(lái)華100周年”的主旨發(fā)言。與會(huì)的高等院校學(xué)者和中小學(xué)教師提交了近四十篇文章，并分別在會(huì)上做了發(fā)言。對(duì)于此次高端學(xué)術(shù)會(huì)議，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、未來(lái)網(wǎng)、中國(guó)社科網(wǎng)、光明網(wǎng)分別進(jìn)行了報(bào)道。此外，同年6月22—23日，在池州學(xué)院召開(kāi)的安徽省教育學(xué)會(huì)教育史專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第十五屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，也把“杜威來(lái)華講學(xué)100周年紀(jì)念”列為年會(huì)的一個(gè)議題。

為了紀(jì)念杜威來(lái)華100周年，我國(guó)一些教育雜志和報(bào)刊也開(kāi)設(shè)了紀(jì)念專(zhuān)欄：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）》2019年第2期開(kāi)設(shè)了“向杜威致敬：紀(jì)念杜威訪華100周年”專(zhuān)欄;《新京報(bào)·書(shū)評(píng)周刊》2019年4月6日用了12個(gè)版面的7個(gè)版面刊登紀(jì)念杜威的專(zhuān)題文章;《教育史研究》2019年第?2期專(zhuān)門(mén)刊載兩篇相關(guān)文章，以紀(jì)念杜威來(lái)華100周年;《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）》2019年第4期開(kāi)設(shè)了?“百年回望杜威”專(zhuān)題?;《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）》2019年第5期開(kāi)設(shè)了“杜威來(lái)華100周年專(zhuān)題”;?《大學(xué)教育科學(xué)》2019年第5期的“教育史苑”開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，集中刊載4篇有關(guān)杜威的家庭、夫人、孩子、學(xué)術(shù)人生軼事及杜威教育的文章。

北京大學(xué)出版社2019年4月出版了由北京師范大學(xué)張斌賢教授和北京大學(xué)劉云杉教授主編的《杜威教育思想在中國(guó)——紀(jì)念杜威來(lái)華講學(xué)100周年》一書(shū)。在該書(shū)的“序言”中，張斌賢教授強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)，“無(wú)可否認(rèn)的是，在所有這些教育思想中，杜威教育思想影響的時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、程度之深，是其他任何教育思想都難以相比的?！盵11]華東師范大學(xué)出版社2019年5月出版了由華東師范大學(xué)顧紅亮教授編著的《杜威在華學(xué)譜》一書(shū)。在該書(shū)的“后記”中，編著者指出：“杜威在中國(guó)的訪問(wèn)，不僅深刻影響了中國(guó)，而且深刻影響了杜威?！壳俺尸F(xiàn)的是初步整理杜威文獻(xiàn)的業(yè)績(jī)。以為紀(jì)念杜威訪問(wèn)中國(guó)一百年獻(xiàn)上一份薄禮。”[12]編著者還指出，該編著工作受到了全國(guó)馬克思主義學(xué)院建設(shè)計(jì)劃、上海市高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃、國(guó)家社科基金項(xiàng)目等支持。

三、對(duì)杜威教育思想研究的未來(lái)展望

杜威教育思想是教育學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，正是在這個(gè)意義上，杜威教育思想對(duì)當(dāng)下我國(guó)教育改革和發(fā)展仍然是有重要價(jià)值的。因?yàn)?，“盡管杜威與我們生活在不同時(shí)代，但杜威所探討的那些問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)的教育中并沒(méi)有消失，后人完全可以在杜威探討的基礎(chǔ)上對(duì)那些教育問(wèn)題進(jìn)行更深入的思考和分析?！盵9]

1.杜威教育思想研究是一個(gè)永恒主題

杜威教育思想研究之所以是一個(gè)永恒主題，那是因?yàn)槎磐逃枷刖哂杏篮銉r(jià)值。美國(guó)教育學(xué)者羅思（R.?J.?Rose）曾這樣指出：“未來(lái)的思想必定會(huì)超過(guò)杜威?……可是很難想象，它在前進(jìn)中怎么能夠不通過(guò)杜威。”[13]

就杜威教育思想的永恒價(jià)值而言，其主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是闡釋了學(xué)校變革與社會(huì)變革關(guān)系。強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的變化必然會(huì)對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生重要的影響并提出新的要求，而學(xué)校變革也必須跟隨著社會(huì)生活的變化而變化并反映社會(huì)生活的變化。二是指出了教育的目標(biāo)是學(xué)生的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)校生活來(lái)說(shuō)，學(xué)生發(fā)展就是其理想所在，學(xué)生的發(fā)展既包括內(nèi)部條件——兒童未成熟的狀態(tài)（即潛力），也包括外部條件——環(huán)境，尤其是社會(huì)環(huán)境。三是倡導(dǎo)了課程教材上的心理化趨向。強(qiáng)調(diào)心理化的課程教材應(yīng)該是統(tǒng)一的、有興趣的、社會(huì)性的和符合兒童心理發(fā)展順序的。四是探究了行動(dòng)和思維與教學(xué)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“如何做”和“如何思維”，充分體現(xiàn)學(xué)與做的結(jié)合，即知與行的結(jié)合;學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法，教學(xué)就是刺激與指導(dǎo)學(xué)生的思維。五是指明了教育過(guò)程是師生相互合作過(guò)程。強(qiáng)調(diào)任何的教育過(guò)程總是由教師和學(xué)生兩個(gè)方面構(gòu)成，教師在教育過(guò)程中的作用是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和指導(dǎo)者。

如果要明確杜威教育思想的新穎，那最簡(jiǎn)單的方法就是拿杜威教育思想和傳統(tǒng)教育思想兩者進(jìn)行對(duì)照。美國(guó)教育學(xué)者李爾奇這樣指出，如果我們不把杜威教育思想與過(guò)去一度對(duì)教育事業(yè)發(fā)生關(guān)系的某些舊傳統(tǒng)和舊思想作對(duì)比，就不能理解它的新穎[14]。美國(guó)哲學(xué)家和教育家博德也指出：“要指出杜威的教育哲學(xué)的重要意義，最簡(jiǎn)單的方法就是拿他的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)相對(duì)照。”?[15]

2.?我國(guó)杜威教育思想研究需繼續(xù)深化

盡管我國(guó)改革開(kāi)放后杜威教育思想得到了重新評(píng)價(jià)和研究深化，對(duì)杜威教育思想有了更為理性的思考和認(rèn)識(shí)，有關(guān)杜威教育思想研究的論著及文章日漸增多，杜威教育思想研究也取得了比改革開(kāi)放前更多的成果，但應(yīng)該看到，仍然需要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深化我國(guó)的杜威教育思想研究，不斷提升我國(guó)的杜威教育思想研究的水平。

在我國(guó)杜威教育思想研究繼續(xù)深化和提升研究水平的過(guò)程中，教育學(xué)者們首先要有更正確的思想認(rèn)識(shí)，其次要有更科學(xué)的研究方法。正如我國(guó)杜威思想研究著名學(xué)者、《杜威全集》中文本主編復(fù)旦大學(xué)教授劉放桐先生所強(qiáng)調(diào)指出的：“我們應(yīng)當(dāng)看到，以往的研究和批判都受到當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件的限制，誰(shuí)也難于擺脫這種限制，我們不能因前人未能擺脫舊的思維方式的束縛而去苛責(zé)別人。歷史是一面鏡子，認(rèn)識(shí)和研究這種歷史制約性本身就具有重要意義。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谥匦卵芯慷磐r(shí)，不僅要用馬克思主義的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大背景下，重新研究杜威本人的著作，而且要用這樣的觀點(diǎn)來(lái)總結(jié)前人的研究，從中吸取教訓(xùn)?！盵16]

對(duì)于我國(guó)杜威教育思想研究來(lái)說(shuō)，“要提高杜威教育思想研究的專(zhuān)門(mén)化和專(zhuān)業(yè)水平，使杜威教育思想的研究真正成為一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作而非文化消費(fèi)”。為了防止“庸俗化”“重復(fù)化”“雷同化”的現(xiàn)象，我國(guó)教育學(xué)者應(yīng)努力把新視角、新資料、新觀點(diǎn)作為未來(lái)杜威教育思想研究的關(guān)注重點(diǎn)。確實(shí)，自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，有關(guān)杜威教育思想研究的文本和文獻(xiàn)資料在數(shù)量上較前有了很大的增加，尤其是《杜威全集》中文本的出版，更為杜威教育思想研究的繼續(xù)深化提供了極為有利的條件。

事實(shí)表明，沒(méi)有我國(guó)改革開(kāi)放，我國(guó)教育學(xué)界就沒(méi)有對(duì)杜威教育思想的重新評(píng)價(jià)，也就沒(méi)有對(duì)杜威教育思想的研究深化。當(dāng)然，對(duì)杜威教育思想的重新評(píng)價(jià)和研究深化，并不是言必稱(chēng)杜威，也不應(yīng)該是言必稱(chēng)杜威。可以相信，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，杜威教育思想研究必將在繼續(xù)深化中獲得更多的成果和提升更高的水平，并從杜威教育思想中汲取現(xiàn)代教育的智慧。

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