楊云蘭

摘?要：17世紀(jì)，英國(guó)的洛克試圖建立一種理想的政治秩序，通過(guò)教育培養(yǎng)出新秩序所需要的人。為此，基于經(jīng)驗(yàn)論，洛克建立了他的培育觀，幸福、自由與理性成為其教育理念的核心內(nèi)涵。洛克的教育理念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要影響，主要體現(xiàn)在三方面：一是在教育理念上直接影響了法國(guó)啟蒙教育和自然教育思想，也影響了西方理性主義、實(shí)用主義和民主教育思想;二是在教育實(shí)踐方面，使英國(guó)形成了造就紳士貴族精神的教育傳統(tǒng)，為西方現(xiàn)代教育確定了清晰明確的內(nèi)容、目標(biāo);三是從教育發(fā)展變革看，洛克的教育理念完成了西方教育理論與實(shí)踐從中世紀(jì)向現(xiàn)代的過(guò)渡，讓西方教育迅速走上現(xiàn)代化道路。

關(guān)鍵詞：教育理念;幸福;自由;理性

中圖分類號(hào)：G519?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）06-0017-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.003

On?Locke’s?Educational?Idea：?Happiness，?Freedom?and?Rationality

YANG?Yunlan

（College?of?Educational?Science，Shenyang?Normal?University，?Shenyang，?Liaoning，?110034，China）

Abstract：In?the?17th?century，?John?Locke?in?England?tried?to?establish?an?ideal?political?order?and?cultivate?people?needed?for?the?new?order?through?education.?Therefore，?based?on?empiricism，?Locke?established?his?cultivation?concept，?with?happiness，?freedom?and?rationality?as?its?core?connotation.?Locke’s?educational?idea?has?exerted?a?profound?and?important?influence?on?later?generations，?mainly?in?three?aspects.?Firstly，?from?the?perspective of?educational?idea，?it?directly?influenced?French?enlightenment?education?and?natural?education?thought，?and?also?influenced?western?rationalism，?pragmatism?and?democratic?education?thought.?Secondly，?from?the?perspective?of?educational?practice，?it?formed?British?educational?tradition?of?bringing?up?the?spirit?of?gentry?and?nobility，?which?has?set?clear?contents?and?objectives?for?modern?western?education.?Thirdly，?from?the?perspective?of?educational?development?and?transformation，?Locke’s?educational?idea?completed?the?transition?of?western?educational?theory?and?practice?from?the?Middle?Ages?to?modern?times，?and?has?made?western?education?rapidly?embark?on?the?road?of?modernization.

Key?words：educational?idea;?happiness;?freedom;?rationality

17世紀(jì)的英國(guó)爆發(fā)了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，政治發(fā)生巨大變革，清教共和國(guó)也幻滅。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們的思想陷入宗教信仰與世俗欲望的劇烈沖突中：上帝不再成為終極存在，而經(jīng)常被當(dāng)作自欺欺人的幌子。一些人甚至一方面作惡犯罪一方面還信誓旦旦“相信自己的行為和意見(jiàn)是特別受上天底指導(dǎo)的”[1]698。信仰坍塌、道德淪喪，使得世俗欲望如潘多拉魔盒被打開(kāi)，絕對(duì)自由、絕對(duì)權(quán)利備受追捧，“年輕人的墮落成為當(dāng)前普遍抱怨的話題”[2]204。這樣的時(shí)代迫使人們急需建立一種新政治秩序。為此，身處其間的約翰·洛克（1632—1704）“圍繞宗教、道德和政治的交匯處的社會(huì)共識(shí)的災(zāi)難性崩潰”[3]4這一大問(wèn)題，著力思考宗教信仰、道德秩序、政治權(quán)威的關(guān)系，試圖構(gòu)建理想的政治秩序。政治理想需要人來(lái)實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)什么樣的人即成為洛克關(guān)注的重要問(wèn)題。在洛克看來(lái)，必須由有德行、有效用、有能力的人承擔(dān)治理國(guó)家走向正軌的使命。正唯如此，人的教育問(wèn)題便成為洛克哲學(xué)思考的重要任務(wù)。本文試圖通過(guò)全景的視域，大致厘定洛克教育理念的整體框架及其基本內(nèi)涵，據(jù)此探討其教育思想對(duì)后世西方乃至中國(guó)之教育理念、教育實(shí)踐以及教育變革的深刻影響。

一、培養(yǎng)幸福的人

西方學(xué)術(shù)史上，“幸福”命題一直倍受關(guān)注。古希臘的蘇格拉底把善、美德和幸?？醋魍?，認(rèn)為美德即知識(shí)，因此，追求幸福亦即追求知識(shí)、智慧。柏拉圖在此基礎(chǔ)上，提出真正幸福是善的理念。他主張人不應(yīng)追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福，而應(yīng)追求彼岸理念世界的幸福。因?yàn)槿艘坏┏撩杂诂F(xiàn)實(shí)生活，靈魂就會(huì)墮落，也即無(wú)法達(dá)到真正的善。柏拉圖主張擺脫肉體的欲望和束縛，以實(shí)現(xiàn)靈魂的真正幸福。亞里士多德認(rèn)為幸福要具備身體、財(cái)富和德行三條件，其中最根本的是德行。人性存在著固有的道德秩序，善行就能幸福，否則就是與本性為敵。另外，古希臘的德謨克利特也認(rèn)為，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中?！盵4]他提倡精神幸福、靈魂的善，但他并未全盤否定物質(zhì)幸福，只是主張適度有節(jié)制的物質(zhì)幸福。中世紀(jì)，幸福觀明顯打上宗教神學(xué)烙印，幸福被認(rèn)為就是愛(ài)上帝、與上帝統(tǒng)一。上帝是至高無(wú)上的善，靈魂與上帝統(tǒng)一即是最高的幸福。到中世紀(jì)晚期的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者提出了個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義的幸福觀，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯是典型代表。他認(rèn)為，人有追求幸福的天性，有利己的欲望。這在一定程度上影響了洛克的幸福觀。

洛克幸福論源于中世紀(jì)晚期思潮，同時(shí)又具有現(xiàn)代性。他認(rèn)為，幸福是人的天賦權(quán)利，是人的天性。“人人都欲望幸?！?，幸福且只有幸?！膀?qū)迫欲望”[1]228。在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都可追求個(gè)性自由：“一切含靈之物，本性都有追求幸福的趨向，而且這種傾向就形成了他們底強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，使他們時(shí)常留心，不要把幸福失掉了?！盵1]236洛克強(qiáng)調(diào)真正的幸福，反對(duì)想象的幸福。所謂真正的幸福，即是善。可見(jiàn)，洛克的幸福論將幸福與道德、人性緊密聯(lián)系起來(lái)，幸福即是行道德之善。因此，洛克主張培育幸福的人，把德行放在培養(yǎng)的第一位。

（一）幸福必須兼具健康的精神與身體

洛克把幸福定義為“健康的精神寓于健康的身體”[2]7。人的幸福必須兼顧健康的精神與身體，而身心健康的幸福遵循正當(dāng)?shù)慕逃蛡€(gè)人努力是可追求、可獲得的。在洛克看來(lái)，教育是人獲取真正幸福的有效途徑，因而，他特別強(qiáng)調(diào)“幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面”[2]59。幸福是善良、有德行，這比任何其他物質(zhì)財(cái)富都更為可貴，也更值得追求。要培養(yǎng)兒童良好的道德行為就是使他成為幸福的人。

（二）培育真正幸福的人

洛克既反對(duì)純粹耽于物質(zhì)享受的幸福，也不贊成借美德之名虛化的幸福。他認(rèn)為，滿足口腹之欲的幸福只會(huì)增加其他疾病，是一種違背常規(guī)的幸福。同時(shí)，洛克也批判因不良風(fēng)氣而使精神受損的“幸?！?。有些兒童盡管擁有健康的身體，卻在所謂明智父母的精心教養(yǎng)下染上社會(huì)通病。洛克指出：“有些處在父母關(guān)愛(ài)之下的兒童是如此幸福，……然而他們的精神還是難免受到一種正在蔓延的不良習(xí)氣的毒害?！盵2]33這種毒害即是所謂的“精食主義”對(duì)兒童無(wú)時(shí)無(wú)地的誘惑，而兒童的欲望必然被其煽惑。洛克指出，“精食主義”已成為一種“通病”，受到包括“邪惡的非難者”在內(nèi)的一大批支持者的交口稱贊，甚至獲得名曰“生活得好”的美德名稱。這就需要教育者認(rèn)真思考，甄別社會(huì)不合常規(guī)及邪惡的教誨，為兒童提供正確的指導(dǎo)，培養(yǎng)兒童追求真正的幸福。

（三）培養(yǎng)兒童理智地節(jié)制欲望

洛克把快樂(lè)稱做幸福，痛苦即是不快?！八^善或惡，只是快樂(lè)或痛苦自身?！盵1]243苦樂(lè)是兼指身、心二者的。為了實(shí)現(xiàn)幸福，第一步就必須驅(qū)除痛苦，即不快。洛克認(rèn)為，既然“一點(diǎn)痛苦就能消滅了我們所享的一切快樂(lè)”[1]224，那么，我們只要感到痛苦，就應(yīng)當(dāng)憑著自我意志選擇善良而不是邪惡，以此驅(qū)除痛苦，并且以此作為獲得幸福的第一步。如何培養(yǎng)幸福的人？洛克提出及早培養(yǎng)兒童用理智去摒棄不快，培養(yǎng)他們勤勉的德行，并使之內(nèi)化為習(xí)慣，以便為幸福打下基礎(chǔ)。只有能夠控制自己的嗜好、聽(tīng)從理智的指導(dǎo)，并且能夠摒棄眼前的快樂(lè)或痛苦的兒童，才可避免“百無(wú)一用”的危險(xiǎn)。而習(xí)慣的養(yǎng)成需要及早練習(xí)與實(shí)踐，才能獲得強(qiáng)健的精神，預(yù)防精神上的脆弱?！熬裆系膹?qiáng)健有力與泰然自若是我們抵抗一般罪惡與人生意外的最好盔甲;與其他方式相比，這種性情最能通過(guò)練習(xí)與養(yǎng)成習(xí)慣去獲得，所以應(yīng)當(dāng)及早著手實(shí)踐;凡是從小就受到這種訓(xùn)練的人就是幸福的人。精神脆弱是應(yīng)加以防范或醫(yī)治的?！盵2]106

二、培養(yǎng)自由的人

洛克的自由觀是在吸收西方古典自由主義思想、基督教神學(xué)思想以及資產(chǎn)階級(jí)自由主張基礎(chǔ)上形成的，從教育角度看主要包括：

（一）自由是人的天賦權(quán)利，兒童天生愛(ài)好自由

洛克從自然法的角度論述了自然狀態(tài)下的自由：這種自由是平等的，享有相同的身心能力。人類原初就是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，“這是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力?！盵5]自由既然是每個(gè)人都享有的天賦權(quán)利，兒童亦不例外。他們天生喜好自由，“從搖籃時(shí)代起就是自然而然地愛(ài)好自由”[2]143。因此，教育必須遵循兒童自由的天性，符合他的能力、天資及體格，否則就會(huì)使兒童對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡。洛克認(rèn)為，這種憎惡產(chǎn)生的原因在于“那些事情均系強(qiáng)加于我們之故”[2]143。在教育過(guò)程中，對(duì)于兒童而言，成人“應(yīng)該小心地抓住他們資質(zhì)與性向的有利時(shí)機(jī)”，“讓他們具有良好的心態(tài)”[2]64。這樣，兒童的學(xué)習(xí)效率必然成倍增長(zhǎng)，反之則事倍功半。為了促使兒童樂(lè)于學(xué)習(xí)，洛克既反對(duì)粗暴的教鞭紀(jì)律，也反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，“強(qiáng)迫與鞭撻已使兒童對(duì)他所需承擔(dān)的任務(wù)感到厭惡”[2]64。兒童需要自由，他可以自己請(qǐng)教教師，而非教師吩咐學(xué)習(xí)。如果兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)之事，變成了他們的一種負(fù)擔(dān)，或者當(dāng)作是一種強(qiáng)加的任務(wù)，那么這種做法侵占了兒童“極端重視的、固有的自由”[2]66。一旦兒童意識(shí)到它是成人指望自己應(yīng)學(xué)的職責(zé)任務(wù)時(shí)，厭倦隨之而產(chǎn)生，也難以持之以恒。相反，當(dāng)兒童樂(lè)于做的事，則自然會(huì)興高采烈地去做，他們“喜歡袒露心聲，表示自己是自由的，他們喜歡別人知道他們的良好舉止乃是出自內(nèi)發(fā)”[2]63?；诖耍蹇速澇蓪?duì)兒童采用其愛(ài)好自由的方式進(jìn)行教育誘導(dǎo)，提倡兒童在游戲中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)變成兒童的一種游戲，使兒童自己向往學(xué)習(xí)。對(duì)于兒童的天真幼稚行為，洛克認(rèn)為，可以“完全任其自由，不必加以絲毫干涉”，因?yàn)閮和埠猛骠[的秉性是自然所作的安排，符合兒童年齡與性情，應(yīng)大力鼓勵(lì)以提高兒童的興致，而“阻止和約束則大可不必，我們教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童該做的事也都變成一種運(yùn)動(dòng)及游戲”[2]47。

（二）教育實(shí)現(xiàn)自由

美國(guó)學(xué)者納坦·塔科夫指出：“他（洛克）不只讓兒童成年后可以解除服從的義務(wù)，他更勸諭父母，對(duì)年紀(jì)較輕的幼童用權(quán)威和壓制時(shí)要有節(jié)制：該盡量給予他們自由，該盡可能少給他們框上責(zé)任?！盵6]洛克的自由教育思想也正反映了近代資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)的訴求。如何實(shí)現(xiàn)自由？就教育者而言，必須鉆研兒童自由的天性，正確利用這種天性和稟賦，促使兒童得到最大發(fā)展，獲得自由。對(duì)此，洛克提出了詳盡建議：“兒童周圍的人應(yīng)該認(rèn)真研究?jī)和奶煨耘c才能，并且經(jīng)常嘗試，觀察他們最容易走的路子是什么，以及是什么造就了他們;此外還要考察他們的稟賦，思考如何才能改良，以及適合做什么;他們應(yīng)當(dāng)知道兒童缺乏的是什么，可否通過(guò)努力去獲得，由練習(xí)去磨合，并且值不值得去努力。”[2]50因此，在教育中，允許兒童獲得與其年齡相符合的自由，“凡是適合他們做的事情，不妨放手讓他們?nèi)プ觯皇顾麄兏械饺魏问`”[2]95，這樣，兒童既在精神上保持著舒暢、活潑和自由，又能夠抑制自己對(duì)許多事物的欲望?？梢?jiàn)，洛克所謂的這種兒童自由，不是為所欲為的自由，而是有限制的自由，是一種理性的自由，必須克制不良欲望。

（三）培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用自由

洛克認(rèn)為，自由屬于主體或人，是一種執(zhí)行或不執(zhí)行的能力。因此，洛克主張培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用自由，其最好策略則是培養(yǎng)兒童習(xí)慣，使習(xí)慣成自然。這種習(xí)慣不是成人世界的強(qiáng)迫或虛假的外表，也不能僅僅依靠規(guī)則強(qiáng)制的養(yǎng)成，它需要通過(guò)練習(xí)，使之成為兒童內(nèi)在認(rèn)同的習(xí)慣。洛克指出，習(xí)慣的培養(yǎng)不是對(duì)兒童的規(guī)則教育，不是過(guò)度管教，而是應(yīng)當(dāng)利用和創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)，為兒童提供不可缺少的練習(xí)?！叭绻麅和男睦肀焕帐^(guò)緊，導(dǎo)致頹唐;如果他們由于受到過(guò)分嚴(yán)格的管束，精神遭到嚴(yán)重壓制乃至損害，他們便會(huì)失去活力與勤奮?！盵2]39對(duì)此，正確的做法是讓兒童遵照心理的選擇和興趣，運(yùn)用自身能力自主地、自愿地形成習(xí)慣。

洛克強(qiáng)調(diào)的自由也是兒童從內(nèi)到外自然而然的自由。培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用自由，亦即培養(yǎng)兒童內(nèi)心真正自愿的自由，這才是教育的真諦所在。如果未采取正確方法培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用自由，則會(huì)使兒童矯揉造作。洛克批判了矯揉造作在兒童成長(zhǎng)中的危害，它是“對(duì)本應(yīng)純真輕松表現(xiàn)行為的一種丑陋而勉強(qiáng)的模仿，缺乏那種追隨自然的美”[2]51。這種“矯揉造作”既不是兒童從小就具備的，也不是“未經(jīng)教導(dǎo)的”天性的產(chǎn)物，它“極力改正本性中的缺點(diǎn)，總是具有一個(gè)動(dòng)人的、令人愉悅的目的”，它“越是想裝出一副優(yōu)雅的外表，離優(yōu)雅的實(shí)質(zhì)便越遠(yuǎn)”，這正是教育的過(guò)失，是一種“誤入歧途的教育”[2]50。因此，教育必須使兒童遠(yuǎn)離矯揉造作，造就優(yōu)雅，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外真正的自由自在。

三、培養(yǎng)理性的人

洛克主張培養(yǎng)理性自由的人，用理性約束欲望，使人真正自由地運(yùn)用身體和心智，獲得良好稟性。這具體表現(xiàn)在：

（一）“白板說(shuō)”

認(rèn)識(shí)論上，洛克反對(duì)天賦觀，提出白板說(shuō)，認(rèn)為人類知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，源于后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：“一切觀念都是由感覺(jué)或反省來(lái)的——我們可以假定人心如白紙似的，沒(méi)有一切標(biāo)記，沒(méi)有一切觀念”[1]68，在理性和知識(shí)方面的所有材料，皆來(lái)自于“經(jīng)驗(yàn)”。洛克的“白板說(shuō)”運(yùn)用到教育領(lǐng)域，突出了后天教育在人的培養(yǎng)中的重要作用?！鞍装逭f(shuō)”為培養(yǎng)理性提供了可能性和必要性。從可能性來(lái)看，人被當(dāng)作是一張白紙或者一塊蠟，“可以隨心所欲地描畫(huà)或鑄造成時(shí)髦的式樣”[2]203。洛克認(rèn)為，人與人之所以存在千差萬(wàn)別，無(wú)論其行為端莊還是品質(zhì)邪惡，無(wú)論其有用還是無(wú)能，均是由他們所受的教育決定的。從必要性來(lái)看，人的全部知識(shí)和觀念既然都是后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的，它就有可能造就不同的人。為了避免錯(cuò)誤的教育，這就需要理性教育培養(yǎng)出理性的人。洛克認(rèn)為，兒童幼年時(shí)期的印象，即使微小甚至無(wú)法察覺(jué)，卻對(duì)人的未來(lái)發(fā)展起到重大的、深遠(yuǎn)的影響，“猶如江河的源頭，水性異常柔弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以影響河流的流向，乃至使河流的方向根本改變?！盵2]7可見(jiàn)，后天的教育使人的發(fā)展朝向不同方向，既有善的方面亦有惡的方面。惡的方面就是教育的錯(cuò)誤。只有通過(guò)理性的教育，才能使人在任何場(chǎng)所的一切行為表現(xiàn)出得當(dāng)?shù)呐e止，“合乎一個(gè)理性動(dòng)物高貴美善的身份”[2]29。

（二）理性人品質(zhì)

洛克認(rèn)為，人是“理性動(dòng)物”。理性是人的一種能力，包含機(jī)敏和推論兩種能力。人的理性應(yīng)具備如下品質(zhì)：

1.德行

洛克把德行置于品質(zhì)首位，系“最必需的品性”，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有德行，則無(wú)幸?？裳?。洛克主張兒童從上帝那里得到自身所有的善，“應(yīng)盡早在他的心里印上對(duì)上帝的真實(shí)觀念”[2]128，熱愛(ài)上帝，服從上帝。這是兒童德行的基礎(chǔ)。洛克還認(rèn)為，一個(gè)人要向善、有愛(ài)心、善待他人，這也是誠(chéng)實(shí)人的“根基”。相反，“一切不公道的事情通常都是源自我們太自愛(ài)，又太漠視他人之故”[2]131。

2.智慧

洛克認(rèn)為，人在處理世事時(shí)的精明強(qiáng)干、富于遠(yuǎn)見(jiàn)就是智慧。它是“善良天性、心智專一和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物”[2]131-132。洛克特別強(qiáng)調(diào)教育要阻止兒童變狡猾，因?yàn)榻苹皇翘摷俚匦Х轮腔蹍s不是智慧的實(shí)質(zhì)。智慧應(yīng)是使兒童習(xí)慣于獲得關(guān)于事物的真實(shí)觀念，把心智用在偉大的、有價(jià)值的思想上，習(xí)慣于真實(shí)與誠(chéng)篤、服從理智，并盡量反省自己的行為。

3.教養(yǎng)

洛克贊賞的良好教養(yǎng)是文明禮貌、謙恭有禮，反對(duì)忸怩羞怯、輕狂放肆的不良教養(yǎng)。他專門列舉了四種不良教養(yǎng)，即天生的粗暴、輕蔑、非難和挑刺找碴、刁難，它們與所有德行中“首屈一指”并“最為稱道”的品質(zhì)極不相容，也是“缺乏文明的毛病”產(chǎn)生的源頭。兒童應(yīng)極力避免。此外，洛克也極力反對(duì)禮節(jié)過(guò)繁，認(rèn)為這也是一種悖離良好風(fēng)范的“過(guò)失”，“固執(zhí)地堅(jiān)持將不合時(shí)宜的、令人不能不感到愚蠢或羞辱的禮節(jié)強(qiáng)加于人”[2]136。

4.學(xué)問(wèn)

這是最不重要的品質(zhì)。洛克認(rèn)為，讀書(shū)、寫(xiě)字和學(xué)問(wèn)是必需的，但卻不應(yīng)成為主要工作，可以用來(lái)輔助人的德行和智慧：“學(xué)問(wèn)固然不可少，但應(yīng)居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用?！盵2]142洛克更重視的是獲得學(xué)問(wèn)的方法，諸如引導(dǎo)兒童向往學(xué)習(xí)的方法、教師的教學(xué)方法和教學(xué)技巧、一般課程的學(xué)習(xí)方法等。

關(guān)于理性人的上述四種品質(zhì)的培養(yǎng)，洛克從健康教育、道德教育、知識(shí)與技能教育三個(gè)方面給予細(xì)致的方法指導(dǎo)，即如何理性地培養(yǎng)。

（三）理性培養(yǎng)

洛克重視理性在人的發(fā)展中的引導(dǎo)作用，“一個(gè)人最后用來(lái)引導(dǎo)他自己的手段是他的理解能力”[7]。教育目的在于用理性教育方法和技巧培養(yǎng)人的理性品質(zhì)，使人得以實(shí)現(xiàn)真正的自由，實(shí)踐德行和善。

1.理性培養(yǎng)的方法

（1）提倡早教。洛克主張教育應(yīng)從兒童幼年即開(kāi)始，在兒童幼小的心靈打上正確印記，這足以影響一生。用理性及早約束兒童的欲望，使兒童學(xué)會(huì)自我克制，否則長(zhǎng)大后將失去理性：“凡是小時(shí)候不慣于使自己的意志服從于他人理性的人，一旦長(zhǎng)大，到了自己能運(yùn)用理性時(shí)，他也很少會(huì)去留意傾聽(tīng)或服從自己的理性?！盵2]31洛克的這種教育思想，其實(shí)是與其“白板說(shuō)”密不可分的。如果說(shuō)人的天性是一塊白板，那兒童無(wú)疑更接近于白板的原初狀態(tài)，及早在這樣的“白板”上勾勒正確的人生軌跡，當(dāng)然是成功教育的第一步。

（2）溫和管教。洛克的教育理念中，習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀、名譽(yù)、威信是指導(dǎo)和鼓勵(lì)兒童的“正當(dāng)方法”，利于兒童養(yǎng)成自我克服欲望，塑造良好品性。為此，洛克主張用溫和管教手段改正兒童所有過(guò)失，盡量避免專橫或粗暴方式。他建議理性使用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，鞭撻呵斥等懲罰只有極端情形下才能運(yùn)用，且只能偶爾為之，否則難以使兒童從內(nèi)心感到羞恥和畏懼，反而會(huì)養(yǎng)成兒童許多惡劣品質(zhì)，縱容兒童不良嗜好，因?yàn)椤皝y用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，從而犧牲了他們的德行，顛倒了他們教育的秩序，教他們?nèi)?ài)奢侈、驕傲、貪婪”[2]42。洛克著重提出，鞭撻是教育“最為不當(dāng)”的方法：“鞭撻是人們?cè)趹土P兒童時(shí)通常采用的偷懶的及簡(jiǎn)單的方法”[2]39。嚴(yán)厲管教，只能暫時(shí)改正兒童的缺點(diǎn)，卻極大傷害兒童的精神，造成更為惡劣的長(zhǎng)久危害。如果頻繁使用懲罰式的管教，兒童的羞恥心將會(huì)泯滅，也必然會(huì)失去其使兒童“秩序井然”的效力。懲罰的管教方式最終目的并不是使兒童在表面上屈從，更重要的是使兒童發(fā)自內(nèi)心認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，感到羞愧和畏懼，起到真正的約束和規(guī)范作用，從而成功矯治兒童的不良習(xí)氣。

（3）效法榜樣。在兒童理性的培養(yǎng)過(guò)程中，良好的榜樣發(fā)揮著不可替代的作用，父母、教師、伙伴等的德行成為兒童效仿的對(duì)象?！皩W(xué)習(xí)的方法與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣;兒童若是遠(yuǎn)離不良的伙伴，在仿效他人的時(shí)尚做法后就會(huì)得到大家的尊重與贊許，他們也會(huì)為自己行為優(yōu)雅而自豪。”[2]52兒童的行為舉止大部分是模仿而得，厚顏無(wú)恥、詭計(jì)多端、殘暴不良等許多惡習(xí)和不良品質(zhì)亦往往從邪惡榜樣中得來(lái)。兒童觀察、模仿榜樣學(xué)習(xí)，比說(shuō)教式的教育更有效，也是任何規(guī)則或教訓(xùn)無(wú)法企及的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀察其他榜樣的方式，兒童對(duì)于許多良好教養(yǎng)展示出的風(fēng)采以及不良教養(yǎng)暴露的丑惡，必然印象更深刻，也更能夠清楚地審視自己的行為。

2.理性教育者的素質(zhì)要求

洛克重視兒童的家庭教育，認(rèn)為父母和家庭教師應(yīng)成為主要的教育者，而且必須具備相應(yīng)的素質(zhì)才能培養(yǎng)“理性紳士”。

（1）父母。父母必須親自教養(yǎng)孩子，應(yīng)為子女樹(shù)立良好榜樣，以身作則。父母也需要根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)，在不同階段對(duì)兒童采取不同的培養(yǎng)方法，使兒童對(duì)父母從敬畏向愛(ài)與友誼轉(zhuǎn)變，最終建立友善的親子關(guān)系。洛克強(qiáng)調(diào)：“子女年幼時(shí)，應(yīng)該視父母如君主，即具有絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治者，以這樣的方式去敬畏父母;而一旦到了成熟的年齡，則應(yīng)當(dāng)視父母為他們最好的、惟一可信賴的朋友，以這樣的方式去熱愛(ài)與尊敬他們?！盵2]37洛克批評(píng)父母溺愛(ài)孩子，認(rèn)為這會(huì)在孩子幼小時(shí)候破壞自然法則，因?yàn)閮和姆N種邪惡劣行正是由于父母迎合遷就、溺愛(ài)嬌慣而養(yǎng)成的，因此，父母應(yīng)理性地教養(yǎng)子女。

（2）教師。教師應(yīng)具備清醒、忍耐、溫和、勤勉、謹(jǐn)慎等優(yōu)秀品質(zhì)，以便引導(dǎo)兒童一開(kāi)始即走上人生正軌，并使他們遠(yuǎn)離一切邪惡。教師還應(yīng)當(dāng)具備良好教養(yǎng)并通曉禮儀，知道同時(shí)代的人性及國(guó)人的氣質(zhì)、品格、行為之優(yōu)缺點(diǎn)。擁有優(yōu)良德行的基礎(chǔ)上，教師還需掌握學(xué)問(wèn)知識(shí)。洛克對(duì)德行的強(qiáng)調(diào)顯然超過(guò)知識(shí)，認(rèn)為一個(gè)有德者比一個(gè)只具備淵博學(xué)問(wèn)知識(shí)的人更難能可貴，教師不一定非得是碩彥宏儒，不需要對(duì)各種知識(shí)門門精通，教師能憑借自己的道德與知識(shí)力量管束及規(guī)范學(xué)生成才才是最關(guān)鍵。除此，教師還須具備培養(yǎng)理性的能力，“能夠?qū)λ膶W(xué)生的心性、傾向、弱點(diǎn)作出判斷”[2]85，“應(yīng)教學(xué)生識(shí)人、知人的技巧”[2]83。洛克反對(duì)教師照本宣科空談闊論，認(rèn)為教師必須利用教育工作與教育技巧，把德行印入兒童心中，使兒童愛(ài)好德行。

四、洛克教育理念的影響

被稱為“中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代世界的興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[3]3的洛克，基于其經(jīng)驗(yàn)論、自由主義和理性主義，對(duì)教育進(jìn)行了富于批判創(chuàng)新精神的詮釋，提出了新的教育觀，其中幸福、自由與理性是其教育理念的主要內(nèi)涵。盡管有些觀點(diǎn)存在一定偏頗，但對(duì)于其后教育理念的發(fā)展變革產(chǎn)生了重要的影響。

洛克的教育理念體現(xiàn)了近代新興資產(chǎn)階級(jí)的教育精神，為近代以來(lái)西方的教育思想和實(shí)踐提供了理論源泉，“洛克的教育言論愈來(lái)愈被當(dāng)作權(quán)威來(lái)引用”[8]。洛克教育理念的三個(gè)內(nèi)涵，對(duì)后世影響極大：培養(yǎng)幸福的人，在一定程度上注重個(gè)人利益，面向現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，有著濃厚的功利主義色彩，這對(duì)于之后的功利主義、實(shí)用主義教育有一定的影響;培養(yǎng)自由的人，則充分體現(xiàn)了民主教育特色;培養(yǎng)理性的人，主張克制、理智，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、歸納和演繹等實(shí)證方法在教育實(shí)踐、建構(gòu)教育理論過(guò)程中的重要作用，這也啟迪了后來(lái)的德國(guó)理性主義教育思想，為后世教育學(xué)研究注重科學(xué)實(shí)證精神與方法提供了重要理論源泉。具體而言，洛克的教育理念對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在如下幾方面：

第一，從教育理念看，洛克的教育理念可以說(shuō)直接影響了法國(guó)啟蒙教育思想和自然教育思想，也影響了西方實(shí)用主義和民主教育思想。洛克從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)系統(tǒng)地論證了人類的理解力、觀念和知識(shí)，提出了著名的“白板說(shuō)”，主張教育要符合兒童特點(diǎn)，遵循兒童個(gè)性和自由天性。這種哲學(xué)觀點(diǎn)為法國(guó)啟蒙思想家愛(ài)爾維修所吸收，使后者立足洛克式的經(jīng)驗(yàn)主義，提出了智力天賦平等和教育萬(wàn)能的論斷。馬克思和恩格斯為此評(píng)價(jià)說(shuō)，愛(ài)爾維修“也是以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的，他的唯物主義具有真正法國(guó)的性質(zhì)。”“感性的印象和自私的欲望、享樂(lè)和正確理解的個(gè)人利益，是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。人類智力的天然平等、理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天性的善良和教育的萬(wàn)能，這就是他的體系中的幾個(gè)主要因素。”[9]這也與洛克強(qiáng)調(diào)德行和善、注重個(gè)人利益的教育觀異曲同工。洛克主張人的本性是一種自然的天性，主張?zhí)熨x自由。這對(duì)于盧梭關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想也有一定的啟示作用。“洛克教育思想中的不少觀點(diǎn)在盧梭那里得到重要的發(fā)展，成為西方現(xiàn)代教育派的重要思想淵源之一?！盵10]此外，杜威的民主教育亦受洛克的影響。杜威在洛克等人傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，提倡個(gè)體平等及主體性，培養(yǎng)民主德性?！岸磐慕?jīng)驗(yàn)論的完成可以看做是洛克的民主教育、斯賓塞的科學(xué)教育、盧梭的兒童理念的綜合?！盵11]可見(jiàn)，洛克經(jīng)驗(yàn)論的教育思想為教育學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)主義提供了理論營(yíng)養(yǎng)。

第二，從教育實(shí)踐來(lái)看，劃定了現(xiàn)代西方教育的基本教育內(nèi)容與目標(biāo)。洛克提倡培養(yǎng)幸福、自由與理性的人，突出強(qiáng)調(diào)健康體魄、優(yōu)雅德行、良好教養(yǎng)的品質(zhì)，這使英國(guó)形成了造就紳士貴族精神的教育傳統(tǒng)。英國(guó)的公學(xué)教育即是其中的典型。它是一種宣揚(yáng)貴族精神、紳士風(fēng)度的自由教育，目的在于造就有教養(yǎng)的紳士。美國(guó)的學(xué)者弗萊克斯納曾經(jīng)指出，公學(xué)“只生產(chǎn)一種類型——一種精神類型、一種風(fēng)度類型;它百折不撓、專心致志地以一種確定的方式塑造學(xué)生”[12]。它不僅對(duì)英國(guó)教育起到了促進(jìn)作用，也對(duì)歐美產(chǎn)生了重要的影響。美國(guó)的教育史學(xué)家佛羅斯特認(rèn)為，洛克盡管生活在17世紀(jì)，但卻對(duì)之后18世紀(jì)的歐洲和美國(guó)“造成了無(wú)可匹敵的影響”，他在著作中關(guān)于社會(huì)政治和教育問(wèn)題所表達(dá)的思想甚至“被18世紀(jì)的許多偉大人物奉若神明”[13]。比如，美國(guó)殖民地時(shí)期的教育家瓦茨出版了《邏輯學(xué)》和《智力的增進(jìn)》兩本教科書(shū)，大力傳播洛克的教育觀點(diǎn)，明確主張?jiān)谌粘Ｊ聞?wù)中運(yùn)用理性，帶有明顯的洛克主義傾向和功利主義色彩。

第三，從教育發(fā)展變革看，洛克的教育理念完成了西方從中世紀(jì)走向現(xiàn)代的過(guò)渡，“將古典的、中世紀(jì)的和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想以獨(dú)一無(wú)二的手法糅合成一個(gè)統(tǒng)一的思想結(jié)構(gòu)”[3]17，“敢于站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)教育經(jīng)驗(yàn)與英國(guó)社會(huì)生活需要相結(jié)合，提出了富有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)際意義的教育思想?！盵14]它具有鮮明現(xiàn)代性、世俗性、人文性等特征，但又脫胎于中世紀(jì)晚期的思潮，必然還殘留著神學(xué)性。在洛克的倫理學(xué)思想中存在著明顯的“神法”觀念，把道德歸根于神，認(rèn)為幸福、善來(lái)源于上帝。因此，洛克教育理念具有典型的妥協(xié)性，“這種健全理智的特點(diǎn)是：重視經(jīng)驗(yàn)，但不完全相信經(jīng)驗(yàn);提倡理性思維，但不把它作為教條。洛克方法論中到處都流露出這一特點(diǎn)。每當(dāng)他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)歸納時(shí)，他就要留下一個(gè)不可知誨的尾巴;而每當(dāng)他進(jìn)行理性推演時(shí)，他都注意使邏輯服從經(jīng)驗(yàn)直觀，甚至犧牲邏輯一貫性也在所不惜?！盵15]另外，由于注重個(gè)人利益，洛克提倡的幸福、自由、理性的教育，主要是針對(duì)一定階層的教育，帶有狹隘的利己功利性。他所設(shè)想的教育并未能很好地實(shí)現(xiàn)洛克式幸福、自由與理性。由此可以說(shuō)，洛克教育理念的內(nèi)在矛盾，也成為西方后來(lái)教育思想發(fā)展乃至教育實(shí)踐暴露的內(nèi)在矛盾之濫觴。

五、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)家梯利說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家比洛克的思想更加深刻地影響了人類的精神和制度”[16]。洛克的教育理念不僅深遠(yuǎn)影響了英國(guó)和其他歐美國(guó)家的教育理論與實(shí)踐，其中的一些積極思想對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐發(fā)展也有一定借鑒價(jià)值，尤其當(dāng)下如何實(shí)現(xiàn)兒童的幸福、彰顯兒童的自由、培育兒童的理性仍然是值得教育界深思的重要課題。

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