摘 要：朱熹既是宋代集理學(xué)之大成者，又是一位繼孔子之后中國最有影響的教育家。他在教育方面的著述甚多，在繼承孔子教育思想的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。他在一生的教育實(shí)踐中形成了一套獨(dú)特的教育理論，其中很多方面對當(dāng)代大學(xué)生的思想教育仍然有非常重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：朱熹;德育;高校;啟迪

一、問題的提出

當(dāng)前，我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型相應(yīng)地帶動(dòng)了社會(huì)思想、道德倫理和文化教育的轉(zhuǎn)型，這對當(dāng)代高校大學(xué)生思想政治狀況帶來深刻的影響。事實(shí)上，從當(dāng)前高校的思想政治教育的現(xiàn)狀來看，存在著一些問題。比如重視教育者的主導(dǎo)和灌輸作用而忽視受教育者的主體性地位;重視知識教育卻忽視情感教育;重視標(biāo)準(zhǔn)化教育而忽視人的個(gè)體化教育等問題。要解決這些問題，一方面要進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義、社會(huì)主義的核心價(jià)值體系等思想道德教育，另一方面則必須從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中去尋找道德教育的啟迪。而朱熹的宋明理學(xué)體系恰好可以為當(dāng)代高校道德教育提供準(zhǔn)則。

二、朱熹教育思想的要義

1.教育的本質(zhì)是改變氣質(zhì)之性

朱熹十分推崇張載的改變“氣質(zhì)之性”回到“天地之性”的概念。他認(rèn)為天地之性即是理，純粹至善，氣質(zhì)之性受氣稟所限，則是惡的來源。對人性理論思想的總結(jié)和提升是朱熹教育思想的基礎(chǔ)。即人類萬物都是理氣結(jié)合的產(chǎn)物。所以，都有性和氣質(zhì)。性就是理，氣質(zhì)就是氣。朱熹認(rèn)為，人們的性都是一樣的，都是善的，但氣質(zhì)卻又清濁之分。因此，人要接受教育來變化氣質(zhì)，從而恢復(fù)原本的善性。朱熹還認(rèn)為，學(xué)習(xí)的根本目的在于提升自己的精神境界，回歸天理。

2.“理一分殊”與格物致知的學(xué)習(xí)方法

在朱熹看來，“理”是天地萬物的根源，世間萬物是理與氣結(jié)合的結(jié)果，而人們氣質(zhì)的不同是千差萬別的根源，所以理是一，氣是殊，運(yùn)用到宇宙萬物的生成上面就是“理一分殊”。朱熹教育的目的在于修己治人，是一個(gè)回歸天理的過程。但是這個(gè)過程不會(huì)輕易達(dá)到，因此，朱熹認(rèn)為需要通過求學(xué)來實(shí)踐，也就是“理一”要通過“分殊”而求得。

3.對于德育思想的弘揚(yáng)

朱熹對道德作了如下規(guī)定：“至德至道。道者，人之所共由;德者，己之所獨(dú)得。”朱熹對道德的定義既包括了人們普遍認(rèn)可的“人之所共”的道德規(guī)范，也包括了這些規(guī)范已轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心信念的“得之于身”的道德信念。朱熹對孔子的仁學(xué)也十分推崇。對于“仁者，人也”的含義，朱熹的解釋是：“人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，則不見理之所寓，言人而不言仁，則人不過時(shí)一塊血肉而。”“仁”從字面上理解為二人，進(jìn)而可以理解為自我和他者，可以理解為個(gè)人同時(shí)考慮到自我和他者。因此，“仁”和“人”二字可以相互定義，“仁”的學(xué)問也可以說是“人”的學(xué)問。仁為四德之首，有仁德的人是“仁者”或“仁人”，“仁”的境界的實(shí)現(xiàn)是人生價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)，德育就是培養(yǎng)、造就“仁人”或“仁者”的重要方法。

三、朱熹道德教育思想對高校加強(qiáng)德育的啟示

朱熹的德育思想和方法對當(dāng)代高校加強(qiáng)德育教育有著以下啟示作用：

1.培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性和道德實(shí)踐能力

朱熹高度重視受教育者的品德修養(yǎng)。一是在高校德育過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，重視和發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性和主體性，培育學(xué)生的道德主體性。朱熹強(qiáng)調(diào)教師的作用就是做學(xué)生的“引路人”，其作用在于“喚醒”學(xué)生的自覺性和自主性，使學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，主動(dòng)去實(shí)踐，他說：“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身體。須是喚醒，方知。恰如瞌睡，強(qiáng)喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。”我們在學(xué)校的道德教育中，必須轉(zhuǎn)變那種“唯師是從”的狀況，在教師和學(xué)生之間建立起平等、合作和互動(dòng)的關(guān)系。教師的重要職責(zé)也不再是單純的教學(xué)，而是要致力于喚醒學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生將道德規(guī)范牢記于心，達(dá)到教學(xué)的目的。

2.培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐的自覺性和能力。

朱熹主張“知行合一”，這就啟示我們在學(xué)校道德教育中還要注重引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。學(xué)生道德品質(zhì)的形成是在有目的的教育影響下的培養(yǎng)過程。道德教育不僅使學(xué)生在道德情感上有所提高和升華，還要在實(shí)踐過程中真正履行自己的道德品質(zhì)。思想品德只有使道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為習(xí)慣才能體現(xiàn)出來。主體的道德行為直接反映著道德知識的內(nèi)化程度。同時(shí)，讓學(xué)生投入到一定社會(huì)實(shí)踐中對于主體自身的發(fā)展也有重要意義。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，不斷培養(yǎng)他們的自我思考、自我教育和自我管理的能力，使得大學(xué)生在接受道德教育之后付諸實(shí)踐，從而使道德內(nèi)化為他們的自覺行為。

3.引導(dǎo)與防治相結(jié)合，正面教育為主，注重制度規(guī)約

朱熹在《白鹿洞書院揭示》中指出：“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后又所循哉。”也就是說，如果只是生硬地用規(guī)章制度去防范而沒有從明理的角度去提高學(xué)生的自覺性，那么再嚴(yán)的規(guī)章制度也是防不勝防的。這啟示我們在高校的思想政治教育中，必須堅(jiān)持以證明教育為主，規(guī)章制度為輔。要把主導(dǎo)性和多樣性，先進(jìn)性和廣泛性有機(jī)統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治理論課在學(xué)生思想政治教育中的主渠道作用。教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品德和良好的道德情操。同時(shí)又要注意防范諸如個(gè)人主義、享樂主義等消極思想。要努力營造良好的校園人文環(huán)境，通過弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化來創(chuàng)造催人奮進(jìn)的校園育人氛圍。同時(shí)必須堅(jiān)持從嚴(yán)治校的方針，用制度來規(guī)范師生的道德行為，用制度來保障德育有一個(gè)良好的環(huán)境。

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作者簡介：蘇程，女（1992.08—），漢族，籍貫 浙江溫州，碩士，助教，研究方向：思想政治教育，倫理學(xué)