【摘要】：馬克思在其著作中多次論及分配正義的問題，在其理論框架中，分配正義占有十分重要的意義。研究馬克思主義分配正義理論，必須理清其理論淵源，找到其理論的邏輯起點，才能進(jìn)一步明確其理論內(nèi)涵，梳理其理論原則，才能較為準(zhǔn)確的闡述馬克思主義分配正義理論。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義 分配正義 理論淵源

馬克思分配正義理論起源最早可以追溯到16世紀(jì)，其主要形成基礎(chǔ)包含早期空想社會主義和19世紀(jì)的空想社會主義中關(guān)于分配正義的思想，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中關(guān)于分配正義的理論也是馬克思分配正義思想的重要形成基礎(chǔ)。

一、早期空想社會主義思想中關(guān)于分配正義思想的討論

托馬斯閔采爾是德國早期偉大的空想社會主義者，他主張“財產(chǎn)共同分配”。閔采爾主張衡量社會公平與否的標(biāo)尺是社會財產(chǎn)的所有性質(zhì)，只有財產(chǎn)歸公有的社會才是公平正義的，而只有廣大勞動者平等才可能實現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思認(rèn)為，閔采爾的主要思想是于平民產(chǎn)生的萌芽期的無產(chǎn)階級。托馬斯莫爾是英國早期空想社會主義代表人物，他提出“各取所需”。明確提出了按需分配的思想，并明確這是唯一的分配原則。這一切需要至少兩個條件，那就是整個社會的生產(chǎn)生活資料必須高度充裕，所有人的思想境界和道德自覺都必須達(dá)到一定高度，這顯然是是非常困難的。托馬斯康帕內(nèi)拉是意大利早期空想社會主義典型代表，他的主要觀點是“按需要平均分配”。在他的理論中，按需求平均分配是有條件限制的，即所有的社會財產(chǎn)需要認(rèn)為的進(jìn)行調(diào)劑和監(jiān)督，雖然每個公民都能得到他所需求的鏟平，但嚴(yán)格限定在生活必需品上，對于消費資料，有著一個嚴(yán)格的限度，這個限度由國家統(tǒng)一制定，不允許存在過度的消費。

二、19世紀(jì)三大空想社會主義者關(guān)于分配正義的論述

圣西門是法國19世紀(jì)空想社會主義的代表者，他提出“按勞動貢獻(xiàn)分配”，圣西門經(jīng)過研究，明確了所有制的重要意義，并主持所有制的形式?jīng)Q定了整個社會制度的根基，但是，圣西門并并不要求踢除私有制。圣西門說，“每個人必須參與社會勞動，必須將自己當(dāng)做一個合格的勞動者”，“貢獻(xiàn)自己的才能為社會服務(wù)是人們應(yīng)盡的義務(wù)”。傅立葉同樣是法國19實際空想社會主義的代表人物，他提出“按比例分配”。他的對于分配正義問題的中心思想與康帕內(nèi)拉不同，他主張不能單靠人的自覺，靠個人的禁欲來實現(xiàn)社會產(chǎn)品的平均分配顯而不現(xiàn)實。他毫不掩飾的指出，人生來就會有私念和欲望，這種私念和欲望也有好的作用，可以使人們努力的勞動，而不想著坐享其成，康帕內(nèi)拉的平均思想，是對人性的抹殺。歐文是英國19世紀(jì)空想社會主義思想的代表人物，他提出了“勞動券”和公社。按照他的設(shè)想，要成立一個有勞動公社主導(dǎo)的社會聯(lián)合體，在這里，生產(chǎn)資料是完全共有的，與之相匹配的成員關(guān)系公社關(guān)系都是對等的，沒有剝削現(xiàn)象的存在，也不存在壓迫，更不存在特權(quán)，這樣的公社已經(jīng)具備了共產(chǎn)主義的某些特質(zhì)。

三、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中關(guān)于分配正義的表述

威廉配第是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他提出的分配論、勞動價值論。威廉配第明確提出了四個觀點，第一個觀點是商品價值的真正根源是人類的勞動，第二個觀點則是商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反相關(guān)。第三個觀點是價格可以劃分為“自然價格”、“政治價格”以及“市場價格”，他的第四個觀點是，貨幣的價值量與勞動量成正相關(guān)。亞當(dāng)斯密是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)始人，他的《國富論》久負(fù)盛名且影響深遠(yuǎn)，斯密對國民的財富產(chǎn)生根源進(jìn)行了深入分析，得出勞動是創(chuàng)造財富唯一途徑的結(jié)論。斯密明確了“使用價值”與“交換價值”含義，他指出“使用價值”應(yīng)該是對某一特定物品效用性的規(guī)定，“交換價值”的含義則是對一物擁有所有權(quán)從而具備與其他產(chǎn)品進(jìn)行交換的權(quán)利，用以體現(xiàn)該物品的購買力。大衛(wèi)李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，他提出了“勞動價值論”，他明確表示勞動價值是實現(xiàn)分配正義的理論基礎(chǔ)，他更是將論述分配爭議問題置于他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最核心位置。在李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》里，提出了價值和相對勞動量，李嘉圖基本上承繼了斯密對于使用價值和交換價值兩者的論述，但是對于斯密提出的一些無用產(chǎn)品也存在交換價值的觀點，李嘉圖予以了否定。

四、馬克思分配正義思想的邏輯起點

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對物質(zhì)資料的生產(chǎn)做出了定義，即社會存在的基礎(chǔ)和社會之所以能得到發(fā)展，物質(zhì)資料生產(chǎn)起到?jīng)Q定性的作用。馬克思指出分配應(yīng)由生產(chǎn)來決定，分配對于生產(chǎn)只能是從屬關(guān)系。只有在特定的社會形式下，也就是由生產(chǎn)及生產(chǎn)關(guān)系決定的社會形式下，才能考慮分配關(guān)系和分配收入及分配方式的問題。這三個要素，具有典型的社會性，即什么樣的社會性質(zhì)，決定了什么樣的社會分配關(guān)系和方式。他指出，要想判別分配關(guān)系是否合理，分配方式是否科學(xué)，不能只是拘泥于就社會制度討論，而應(yīng)跳出這個圈子，因為根本不存在什么自然地分配，分配必須是經(jīng)過調(diào)節(jié)和明確的。因此，要把分配與生產(chǎn)、交換以及消費綜合到一起進(jìn)行分析，特別要關(guān)注的就是生產(chǎn)。分配與生產(chǎn)、交換及消費是一個整體，不能割裂而言，他們共同組成了社會資料再生產(chǎn)的完整整體，分配則是生產(chǎn)之后的一個重要節(jié)點，也可以說，分配關(guān)系實際上從側(cè)面反映著生產(chǎn)關(guān)系，并與之相適應(yīng)。這種適應(yīng)性應(yīng)該是正相關(guān)的，即合理的分配方式激勵社會生產(chǎn)，不合理的則反之阻礙生產(chǎn)。從社會制度上來說，不管什么樣的社會制度，都要說生產(chǎn)就是要用來滿足人們的需要，然而“如果人民大眾從人口或任何其他東西的增長中得不到絲毫好處的話，那就說明這種社會制度是落后的，不可取的，人口和其他東西的增長就變得毫無用處。

所以，我們研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相應(yīng)的分配制度，應(yīng)以馬克思分配正義理論作為根本指導(dǎo)理論。這對于我們認(rèn)識馬克思分配正義與稅收理論之間的關(guān)聯(lián)，指明了必須在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下完善分配正義相關(guān)事項的重要性。

作者簡介：鄧宏赫（1988—），男，漢族，吉林省吉林市人，北華大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)2017級碩士研究生，研究方向：馬克思主義分配正義理論與實踐