張夢(mèng)宇　鞏悅　胡子雙

摘 要：作為一部神魔小說(shuō)，《封神演義》以武王伐紂的歷史事實(shí)為背景刻畫(huà)了一群匡扶正道的英雄形象順應(yīng)天命經(jīng)過(guò)各種阻礙最終封神的故事。其中刻畫(huà)了眾多的英雄形象，但是忽視了對(duì)女性的描寫(xiě)?！斗馍裱萘x》在比較少的女性人物中，多數(shù)為扁平人物，其中也有成功的圓形人物。下面將其中女性分類(lèi)闡述，挑取典型加以分析。

關(guān)鍵詞：女性形象;分類(lèi);圓形人物;紅顏禍水

《封神演義》是一部神魔小說(shuō)名著，其中出現(xiàn)了許多婦孺皆知的人物形象，如紂王、妲己、姜子牙、哪吒、楊戩等，后世關(guān)于各類(lèi)形象的故事傳說(shuō)也從未缺席。但是此書(shū)中的女性形象一直處于被忽視的狀態(tài)，統(tǒng)觀全書(shū)也就只有三十多個(gè)女性人物出現(xiàn)，可以分成三類(lèi)：禍水紅顏、賢妻良母與神仙。

一.禍水紅顏

《封神演義》中主要有三位：

蘇妲己

蘇妲己有兩個(gè)身份，一個(gè)是冀州侯蘇護(hù)之女，另一個(gè)是在恩州借體成形的千年狐貍。

本書(shū)借費(fèi)仲之語(yǔ)道出蘇妲己“艷色天姿，幽閑淑性?！痹谶@里我們可以看到蘇妲己容貌出眾，國(guó)色天香，而且具有清幽閑適，美好的稟性。作為這個(gè)身份她的出場(chǎng)都是身不由己，之后身死途中，所以不算是“禍水”。

作為狐貍精的蘇妲己奉女?huà)z密旨惑亂君心以助西周成功。在恩州吸去妲己魂魄，借體成形。在第四回：

紂王定睛觀看……妲己?jiǎn)⒅齑剿埔稽c(diǎn)櫻桃，舌尖上吐的是美孜孜一團(tuán)和氣;轉(zhuǎn)秋波如雙彎鳳目，眼角里送的些嬌滴滴萬(wàn)種風(fēng)情?？诜Q(chēng)：“犯臣女妲己，愿陛下萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！”只這幾句，就把紂王叫的魂游天外，魄散九霄，骨軟筋酥，耳熱眼跳，不知如何是好?！?/p>

可以看出，此時(shí)的蘇妲己千嬌百媚，誘惑人的功夫可見(jiàn)一斑。另外她更是陰險(xiǎn)狠毒，進(jìn)讒言使姜皇后遭剜目烙手之刑，慘死后宮;造炮烙、蠆盆陷害忠臣和無(wú)辜宮女;勾引伯邑考不成將其做成肉餅給文王吃;敲骨剖孕婦，毫無(wú)半點(diǎn)憐憫之心。

當(dāng)天下諸侯齊至午門(mén)，紂王失意，妲己也是淚如雨下，與紂王難以割舍。更是同另外兩妖當(dāng)晚去劫周營(yíng)，為紂王解憂。從這里也可以看出妲己對(duì)紂王也并不只是利用與被利用的關(guān)系，也有一點(diǎn)真實(shí)感情的。

妲己也很注重友誼，當(dāng)玉石琵琶精被姜子牙打回原形，妲己看見(jiàn)姐妹遭難，也是欲報(bào)此仇，令姜子牙監(jiān)造鹿臺(tái)，將其逼走。將玉石琵琶放在摘星樓上，助其返本還原。在老巢軒轅墳被燒后，請(qǐng)雉雞精進(jìn)宮，享受皇宮血食。

再說(shuō)妲己結(jié)局，當(dāng)初若不是奉女?huà)z娘娘命斷送殷受天下，想來(lái)也不會(huì)最后被斬頭。

九頭雉雞精（胡喜媚）和玉石琵琶精（王貴人）

二妖的出現(xiàn)都是為了凸顯姜子牙等人的能力，對(duì)妲己的活動(dòng)有很大的推動(dòng)作用。

二.賢妻良母

代表有：姜皇后、李靖的妻子殷氏、鄧嬋玉等。

在第一回有寫(xiě)到：“中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏，三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑?！?/p>

姜皇后作為一國(guó)之母在聽(tīng)得紂王二更仍在作樂(lè)，不惜得罪紂王，良言直諫，勸紂王不要聽(tīng)信婦言，親賢遠(yuǎn)佞，“毋沉酗于酒，毋怠荒于色”勤勉政事。責(zé)令蘇妲己改正，約束己下。在被冤枉謀殺君王后，遭受剜目烙手之刑，堅(jiān)守大義，不屈從。

李靖的妻子殷氏是典型的賢妻良母形象，自己的丈夫李靖說(shuō)了什么話，只是按著自己丈夫的意思說(shuō)話，或者是默默不言。第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》中，當(dāng)李靖說(shuō)孕胎非妖即怪時(shí)，殷夫人只是隨著李靖說(shuō)。當(dāng)敖光來(lái)找李靖問(wèn)罪，李靖問(wèn)哪吒在哪，殷夫人“不敢回言”。當(dāng)李靖怪罪哪吒惹禍時(shí)，夫人又是默默無(wú)言。在李靖知道哪吒托夢(mèng)建造行宮之后大怒，夫人又是不言。完全不敢正面違抗丈夫的意志。

當(dāng)然從中也看得出殷夫人是一個(gè)非常好的母親，就連哪吒剜腸剔骨還與父母后還是惦記著自己的兒子，恐怕兒子身無(wú)所依。哪吒受了半年香火，有了些形聲，也全靠了殷夫人在背后的幫助。

鄧嬋玉是西周女將，鄧嬋玉雖然一開(kāi)始拒絕土行孫，但是成禮之后，也是一心一意為夫君著想，甚至說(shuō)服父親鄧九公降周，功不可沒(méi)。

這些人都是賢妻良母的代表。她們識(shí)大體、貞良淑性，但是她們毫無(wú)疑問(wèn)，都是把男人擺在首位，把自己放在了從屬地位，最典型的就是殷夫人在李靖面前的默默無(wú)言和鄧嬋玉在成親之前誓死不從和成親從夫的態(tài)度轉(zhuǎn)變?？v觀全書(shū)也可以看出女性地位的低下，全書(shū)主要寫(xiě)武王伐紂，主要人物一般都是男性，作為女主的妲己也是一個(gè)妖精;幫助正義之師武王伐紂的闡教女門(mén)人只有一個(gè)，而幫助荒淫無(wú)度的紂王截教門(mén)人有十一個(gè);古代紅顏禍水的觀念一直影響著全書(shū)的發(fā)展。

姜子牙的夫人馬氏的人物形象具有復(fù)雜性。從宋異人口中我們可知馬氏才貌雙全，在成親后也是積極的為自己的小家打算，不指望著他人來(lái)養(yǎng)活自己，讓自己的丈夫發(fā)揮所長(zhǎng)做些小生意用來(lái)糊口。在建議姜子牙賣(mài)笊籬、賣(mài)面不成之后，發(fā)揮所長(zhǎng)開(kāi)了一個(gè)命館。作為一個(gè)妻子可以算得上賢妻。但是當(dāng)姜子牙賣(mài)面回來(lái)把籮擔(dān)往馬氏面前一丟，罵道：“都是你這賤人惹的事！”馬氏什么也沒(méi)有做反倒被罵了，馬氏啐回去，從這里可以看出，馬氏并不像李靖的妻子殷氏那樣在丈夫面前低三下四，大氣也不敢出，是一個(gè)具有反抗精神的人?！敖友来笈骸v人女流，焉敢啐侮丈夫！’”從這兩句可以看出女性地位的低下。當(dāng)姜子牙辭官回家叫馬氏同去西岐，將來(lái)享受榮華富貴，雖然姜子牙所言不假，但是作為凡人的馬氏很能看清當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，即使姜子牙再怎么勸說(shuō)，馬氏決意向姜子牙討要了休書(shū)。從此處可以看出馬氏是一個(gè)堅(jiān)毅的女子形象。當(dāng)馬氏伸手接書(shū)，作者言：“全無(wú)半毫顧戀之心”，也體現(xiàn)了馬氏對(duì)過(guò)去夫妻生活的毫不留戀，帶有一些諷刺意。馬氏算得上是一個(gè)成功的人物形象。

三.神仙

女?huà)z娘娘

女?huà)z是上古神女，曾經(jīng)煉石補(bǔ)青天，拯救人民于水火，百姓敬她愛(ài)她，女?huà)z是一個(gè)具有母性光輝的人物形象。

可是當(dāng)看見(jiàn)紂王在行宮粉壁上提的詩(shī)，大怒罵曰：“若不與他個(gè)報(bào)應(yīng)，不見(jiàn)我的靈感?！碑?dāng)去朝歌途中知紂王氣運(yùn)未盡，不可造次，心中不悅。又拿來(lái)“招妖幡”讓千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精去惑亂君心，使成湯江山葬送。從這里可以看到，女?huà)z娘娘好像并不是我們想象中的一個(gè)仁慈又寬以待人的母親形象，更像一個(gè)報(bào)復(fù)心強(qiáng)的女性。

在全書(shū)并沒(méi)有很多筆墨來(lái)描寫(xiě)女?huà)z，只是在書(shū)的結(jié)尾，第九十七回《摘星樓紂王自焚》楊戩捉拿妲己，女?huà)z娘娘阻住去路，說(shuō)她“惡貫滿盈，理宜正法”。當(dāng)初確實(shí)是女?huà)z密旨讓三妖斷送殷受天下，今天又說(shuō)三妖殘害生靈，理應(yīng)正法。那么當(dāng)初三妖傷人時(shí)女?huà)z為何不制止，豈不是女?huà)z默許了的。女?huà)z把所有的罪過(guò)都推給了三妖，自己卻翟得干干凈凈。在這里也可以看出女?huà)z為了斷送殷受天下不擇手段。

闡教門(mén)人與截教門(mén)人

闡教門(mén)下慈航道人是元始天尊門(mén)下唯一的一位女弟子。在書(shū)中多次出現(xiàn)她的身影，不過(guò)只是作為助戰(zhàn)的一方。

《封神演義》中的女性并不多，雖然不多，但是其中蘊(yùn)含著許多的圓形人物，從中我們可以看出許多個(gè)性鮮明的人物形象，也可以看出作為一個(gè)人的復(fù)雜性。其中對(duì)女性形象的分析有利于我們更加全面的研究此書(shū)，重新分析其在歷史上的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]許仲琳.《封神演義》[M].浙江：浙江古籍出版社.1997.

[2]李婷.《封神演義》中馬氏形象的另類(lèi)解讀[J].名作欣賞，2017（32）：117-120.