趙怡凡

儒家思想在孔孟時(shí)期得到了快速發(fā)展，逐漸走向新高度;而在荀子時(shí)期，儒家思想才從對(duì)于人民與時(shí)代遙不可及的高度上慢慢降落，真正走入了君主的視野之中，真正具有了實(shí)用性。

荀子，左手捧著君主。在他的思想中，君主為上，君主為尊。而這“為上”“為尊”，則來(lái)源于他“君者，善群者也”的理論依據(jù)。而這看似荒謬的理論依據(jù)，源于他希望天下太平、國(guó)家安定的一顆心。鮑鵬山認(rèn)為荀子這一思想對(duì)帝王十分稱(chēng)職，是帝王的走狗，而對(duì)平民百姓毫無(wú)所用。在我看來(lái)，鮑鵬山對(duì)荀子的看法有一些偏激。誠(chéng)然，在當(dāng)今來(lái)看，荀子的思想確實(shí)不符合民主平等的潮流，然而，在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的時(shí)代，民主平等有用嗎？倘若平等，倘若民主，人人都揭竿而起，自稱(chēng)為王，那么帶來(lái)的只會(huì)是更大的災(zāi)難，這樣的民主平等，對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言不是一件好事。因而，我的觀點(diǎn)是，在中國(guó)從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的節(jié)點(diǎn)，荀子思想更合適。一方面，它滿(mǎn)足了在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的條件下人民對(duì)于溫飽的需求;而另一方面，它也可以快速地讓社會(huì)安定下來(lái)，讓一個(gè)國(guó)家在短時(shí)間內(nèi)休養(yǎng)生息，增強(qiáng)國(guó)力。而這一切，都建立在了君主的基礎(chǔ)之上，因而，這君主便被荀子放在了心尖上，教他做人，教他治國(guó)，在這良好教育下培養(yǎng)的君主，自然是臣子效忠的對(duì)象。

荀子，右手又捧著人格。有許多人認(rèn)為，荀子一味地奉承君主，失去了自己的人格，是帝王的走狗，在我看來(lái)不盡然?？v然，荀子認(rèn)為“帝王為本”，可他的“帝王”卻不是一個(gè)無(wú)所事事、荒誕誤國(guó)的無(wú)才之人?！瓣轮^賢？明君臣，上能尊君下愛(ài)民?！薄氨嬷紊舷拢F賤有等明君臣?！边@是荀子對(duì)于賢者的定義。從這定義中，他的愿景也可見(jiàn)一斑。他希望的帝王，是在臣子的不斷勸諫中完善自我的帝王，怎會(huì)專(zhuān)政獨(dú)裁？他希望的臣子，是不斷規(guī)勸君主、體恤百姓的臣子，怎會(huì)沒(méi)有人格？難道去當(dāng)朝廷官員的人都沒(méi)有人格嗎？如果這樣，那恐怕再也沒(méi)有人愿意去當(dāng)官了。荀子所追求的人格，是君主與臣子、國(guó)家與人民和諧兼具的人格，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于個(gè)人。

左手君主、右手人格的荀子在歷史的長(zhǎng)河里微笑，他兩手交合，迸發(fā)出的是時(shí)代的火花，一剎那，光明四濺。

【作者系山西省臨汾同盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)圓夢(mèng)二部高15班學(xué)生】