仝妍

[摘要]1949年9月，為慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的召開(kāi)和迎接中華人民共和國(guó)的成立，大歌舞《人民勝利萬(wàn)歲》在北京上演，被視為“開(kāi)國(guó)大歌舞”。彈指一揮間，這部70年前的大歌舞不僅呈現(xiàn)了對(duì)“新中國(guó)”的文化想象，同時(shí)也是對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“延安文藝”以及新中國(guó)“新的人民的文藝”的詳細(xì)注腳，鮮明地體現(xiàn)了文藝在中華人民共和國(guó)成立前后的歷史語(yǔ)境中革命化、大眾化、民族化的具體實(shí)踐，這也是新中國(guó)舞蹈藝術(shù)進(jìn)入新中國(guó)民族國(guó)家現(xiàn)代性的獨(dú)特歷史構(gòu)建的具體實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]《人民勝利萬(wàn)歲》;民間舞蹈;現(xiàn)代性;人民性;審美性;中心化

在1949年7月的第一次全國(guó)“文代會(huì)”上，中共中央宣傳部副部長(zhǎng)周揚(yáng)做了《新的人民的文藝——在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上關(guān)于解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的報(bào)告》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《報(bào)告》），《報(bào)告》的標(biāo)題“新的人民的文藝”，可以說(shuō)是將延安文藝的內(nèi)涵以及新中國(guó)文藝建設(shè)的方向進(jìn)行了最為凝練的概括。那么，對(duì)“新的人民的文藝”的具體內(nèi)涵及其對(duì)新中國(guó)文藝建設(shè)的影響如何理解呢？隨后不久演出的《人民勝利萬(wàn)歲》做了詳細(xì)的注腳。這部大歌舞的演出，試圖用歌舞的形式表現(xiàn)一個(gè)“人民勝利”的完整思想;在藝術(shù)語(yǔ)言上采用了傳統(tǒng)的民間歌舞，因?yàn)榫帉?dǎo)們一致認(rèn)為“它是人民自己所創(chuàng)造和喜愛(ài)的形式，我們要使我們所表現(xiàn)的舞蹈具有強(qiáng)烈的中國(guó)氣派和色彩”，這充分顯示出一方面當(dāng)時(shí)的舞蹈創(chuàng)作思路逐漸清晰，在民族藝術(shù)價(jià)值層面已經(jīng)上升到“中國(guó)氣派”“中國(guó)色彩”的高度——新的革命內(nèi)容與經(jīng)過(guò)改造的藝術(shù)形式，成為“兩根創(chuàng)作支柱”，支撐起新中國(guó)舞蹈藝術(shù)的大廈;另一方面也可以清楚地看到黨的文藝思想從根據(jù)地延伸至新中國(guó)，使得新文藝建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的民族性、人民性的社會(huì)主義本質(zhì)。

一、《人民勝利萬(wàn)歲》：新中國(guó)的文化想象

1949年9月26日，由華北大學(xué)創(chuàng)作演出的大歌舞《人民勝利萬(wàn)歲》在中南海懷仁堂上演——此前中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議勝利召開(kāi)并圓滿落幕，此后新中國(guó)開(kāi)國(guó)大典即將到來(lái)。這臺(tái)大歌舞的創(chuàng)作組由著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家光未然領(lǐng)銜，來(lái)自文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等各行業(yè)的專(zhuān)家30余人共同組成，總導(dǎo)演由戴愛(ài)蓮和徐胡沙出任?！度嗣駝倮f(wàn)歲》全場(chǎng)歌舞共分十段：序幕是大合唱，在雄偉與歡樂(lè)的歌聲中，唱出了解放戰(zhàn)爭(zhēng)所取得的偉大勝利;第一場(chǎng)是以河北民間舞蹈戰(zhàn)鼓舞編排的《開(kāi)場(chǎng)鑼鼓》，以急促的節(jié)奏、矯健的舞姿、強(qiáng)烈的聲響向全世界宣告：東方的睡獅已經(jīng)醒來(lái)，受壓迫、被欺侮的中國(guó)人民從此站起來(lái)了;第二場(chǎng)《歌舞序曲》以歌舞表演來(lái)慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元;第三場(chǎng)《花鼓舞》表現(xiàn)了廣大人民在獲得解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的喜悅心情;第四場(chǎng)是表現(xiàn)一隊(duì)人民解放軍騎兵揮舞紅旗、高舉戰(zhàn)刀、縱馬飛奔的《進(jìn)軍舞》，表現(xiàn)出人民子弟兵跨過(guò)黃河，渡過(guò)長(zhǎng)江，將革命進(jìn)行到底的決心與氣概;第五場(chǎng)表演唱《四姐妹夸夫》通過(guò)四姐妹爭(zhēng)相夸贊自己丈夫?qū)Ω锩鞒龅呢暙I(xiàn)，表現(xiàn)了工農(nóng)群眾奮不顧身、勇往直前地支援人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的事跡;第六場(chǎng)是歡慶人民勝利的威武雄壯的《腰鼓舞》;第七場(chǎng)是兒童們表演《走馬燈》來(lái)獻(xiàn)花祝捷;第八場(chǎng)是少數(shù)民族群眾跳起各具特色的民族民間舞蹈，共同慶祝政治協(xié)商會(huì)議的召開(kāi)和中華人民共和國(guó)的成立;最后一場(chǎng)是工、農(nóng)、兵和各族人民高唱《在毛澤東的旗幟下我們勝利向前進(jìn)》。

在現(xiàn)代政治語(yǔ)境中的《人民勝利萬(wàn)歲》，采用了漢族和各兄弟民族的民間歌舞，并根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要進(jìn)行了改編、加工和創(chuàng)新，以更適應(yīng)現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的表演方式與欣賞習(xí)慣，從而建構(gòu)起不同民族、不同階層一致認(rèn)同并歌頌的新的人民共同體的形象，即新的中華民族共同體形象。因此，演出10年后，《人民勝利萬(wàn)歲》的成功上演被認(rèn)為是“為解放后的新舞蹈藝術(shù)作了良好的開(kāi)端。它把豐富的民間藝術(shù)帶進(jìn)了城市，可能是民間藝術(shù)第一次以主人翁的姿態(tài)登上劇場(chǎng)的舞臺(tái)”;演出60年后，《人民勝利萬(wàn)歲》的歷史經(jīng)驗(yàn)被定位為“其實(shí)就是一部具有‘史詩(shī)性，的歌舞藝術(shù)作品，是一部體現(xiàn)‘人民需要’從而創(chuàng)建‘人民文藝’的優(yōu)秀‘大歌舞’作品”。從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈發(fā)展的歷程看，旨在呈現(xiàn)新中國(guó)國(guó)家形象的《人民勝利萬(wàn)歲》，體現(xiàn)出中華人民共和國(guó)成立前后傳統(tǒng)民間舞蹈在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民間文化、民族文化的吸納與改造，及其在民族——國(guó)家視閾中對(duì)民族性與現(xiàn)代性的雙重追求。

以漢族與少數(shù)民族民間歌舞為主的《人民勝利萬(wàn)歲》，以國(guó)家話語(yǔ)的大歌舞形式呈現(xiàn)出人們對(duì)于嶄新的人民國(guó)家的文化想象，它在中華人民共和國(guó)成立之際進(jìn)行公演，更加帶有鮮明的國(guó)家色彩。如同“尾聲”所呈現(xiàn)的場(chǎng)景——在劉行作曲的《在毛澤東的旗幟下我們勝利向前進(jìn)》音樂(lè)中，全體演員排成整齊的隊(duì)伍，邁著整齊的步伐高唱：

在毛澤東的旗幟下，我們勝利向前進(jìn)。

高山擋不住我們的熱情，大海淹不掉我們的意志。

我們力量大無(wú)邊，

我們智慧高如山，

萬(wàn)里長(zhǎng)征不辭難，我們永遠(yuǎn)跟著他，向前、向前、向前……

從歌詞中可以看出新中國(guó)文藝所要謳歌與表現(xiàn)的對(duì)象，一是毛澤東個(gè)人形象在人民的心目中已成為共產(chǎn)黨的具體形象，廣大人民自長(zhǎng)征起對(duì)于毛澤東（共產(chǎn)黨）的追隨就堅(jiān)定不移;二是廣大人民群眾是有熱情、有意志、有力量、有智慧、不辭難的偉大群體，也正是這個(gè)群體推進(jìn)了歷史的發(fā)展。《人民勝利萬(wàn)歲》以藝術(shù)的手法，構(gòu)建出人民革命的歷史圖景、新中國(guó)民族國(guó)家的文化想象，這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型反映了新中國(guó)的政治文化需要通過(guò)藝術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有光明前景并為各族人民集體認(rèn)同的現(xiàn)代民族國(guó)家形象。

二、“民族化”“大眾化”：延安文藝的延續(xù)

以《人民勝利萬(wàn)歲》為代表，我們可以看到傳統(tǒng)民間舞蹈在新中國(guó)文化想象的“中心化”價(jià)值追求中，以“民族化”“大眾化”的文化景觀呈現(xiàn)出來(lái)，這一藝術(shù)實(shí)踐可以說(shuō)是延續(xù)了延安文藝的精神與審美范式。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》推動(dòng)了新型文藝的出現(xiàn)，為達(dá)到民主啟蒙、宣傳革命的作用，來(lái)自城市的文藝家們開(kāi)始嘗試采用民間題材和傳統(tǒng)的大眾藝術(shù)形式，運(yùn)用“舊形式”表現(xiàn)“新內(nèi)容”成為一種革命文藝時(shí)尚，其中“民間舞蹈和民間戲曲”排在首位，又尤以“新秧歌”為代表。以《兄妹開(kāi)荒》為代表的新秧歌，雖然在形式上還偏重于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，但在舞蹈所表達(dá)的情緒、舞蹈中人物的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)、人物的命運(yùn)以及人物的自我意識(shí)等方面已經(jīng)不同于傳統(tǒng)舞蹈，它體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)、政治的色彩、歷史進(jìn)步的意識(shí)、集體性的自我意識(shí)以及社會(huì)解放訴求等現(xiàn)代性的新內(nèi)涵，體現(xiàn)出“民間舞蹈的現(xiàn)代化改造的自覺(jué)性與系統(tǒng)性”。作為延安文藝重要組成部分的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，在政治審美化過(guò)程中構(gòu)建了審美的政治化，即體現(xiàn)了新民主主義革命舞蹈的發(fā)展方向，探索并實(shí)踐了與傳統(tǒng)舞蹈的斷裂，并對(duì)其進(jìn)行重建式改造，使其具有現(xiàn)代舞蹈的革命化、大眾化、民族化特征。與此同時(shí)，也促使中國(guó)現(xiàn)代舞蹈第一次踏上了學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)軌跡。這種學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮，自20世紀(jì)40年代在延安興起后，在1949至1966年間再度興起，掀起大規(guī)模的民間舞蹈采風(fēng)和學(xué)習(xí)熱潮，包括《人民勝利萬(wàn)歲》在內(nèi)的文藝實(shí)踐，可以說(shuō)是延安文藝在新中國(guó)的延續(xù)與深入。

在中國(guó)現(xiàn)代革命語(yǔ)境中，審美的政治化與政治的審美化，即文藝具有政治性、政治具有審美性的現(xiàn)象在新中國(guó)文藝建構(gòu)中既是本體論層面的，也是方法論層面的。在民族危亡、國(guó)家重建的時(shí)代語(yǔ)境中，文藝不再是個(gè)人體驗(yàn)的片段，而是全民族的集體體驗(yàn)，并且以“民族化”“大眾化”為文藝語(yǔ)言創(chuàng)新的突破口和文藝創(chuàng)作的核心思想。在《人民勝利萬(wàn)歲》中，漢族“花鼓舞”“腰鼓舞”和少數(shù)民族歌舞“新疆舞”“彝族舞”等，強(qiáng)調(diào)了“民族化”;《走馬燈》《四姐妹夸夫》中的兒童、婦女形象，以及最后一場(chǎng)中的工農(nóng)兵和各族人民群像，則凸顯了“大眾化”?！懊褡寤薄按蟊娀奔仁切轮袊?guó)的時(shí)代命題，同時(shí)也是“新的人民的文藝”的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)，更促成了各階層文藝工作者主體意識(shí)的統(tǒng)一。

從政治話語(yǔ)構(gòu)建的目標(biāo)與效果來(lái)看，新中國(guó)文藝政策的制定和文藝政策條文的實(shí)施，主要是用來(lái)解決文藝的政治方向性問(wèn)題，而不是文藝自身的規(guī)律性問(wèn)題;解決這些問(wèn)題的方式則主要是政治的或行政的方式。這一方面基于毛澤東的矛盾論學(xué)說(shuō)，即為了正確處理人民內(nèi)部矛盾，解決文藝和科學(xué)發(fā)展中先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤的矛盾;另一方面是在社會(huì)主義建設(shè)全面展開(kāi)，亟需大力發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的背景下提出的，是為了促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，促進(jìn)新中國(guó)文藝建設(shè)的全面開(kāi)展。與此同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)舞蹈對(duì)于“民族性”的追求，需要認(rèn)同于國(guó)家民族的“國(guó)族中心化”——中國(guó)不僅是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，更是一個(gè)由多民族組成的現(xiàn)代民族國(guó)家。

由此可見(jiàn)，《人民勝利萬(wàn)歲》及中華人民共和國(guó)成立后民間舞蹈的“中心化”發(fā)展，是與政治意義上的現(xiàn)代民族——國(guó)家新生相伴隨的，即從民俗性的自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)為重大政治事件中的主角之一，成為國(guó)家現(xiàn)代性改造的核心力量。如1949年底，文化部、教育部發(fā)出用新秧歌來(lái)宣傳新內(nèi)容的指示，于是舉國(guó)上下出現(xiàn)了打腰鼓、扭秧歌等歡慶勝利的開(kāi)國(guó)氣象，著名愛(ài)國(guó)舞蹈家戴愛(ài)蓮先生在回憶錄中也寫(xiě)道：

在我這一生中，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記北京解放的那一天，那天我真是太高興了，在馬路上就跳起舞來(lái)了！我從西直門(mén)跟著解放軍走，北京大學(xué)還有其他學(xué)校的學(xué)生歡迎隊(duì)伍看見(jiàn)了我，紛紛要求：“你來(lái)一個(gè)節(jié)目嘛！”我就跳了一段周恩來(lái)教給我的秧歌！

改造后的紅綢舞、秧歌舞，成為中華人民共和國(guó)成立前后最為流行的民族民間舞蹈，這是舞蹈家們?cè)谛碌恼挝幕Z(yǔ)境中，通過(guò)一番改造，為傳統(tǒng)舞蹈形式在新的意識(shí)形態(tài)中存在并獲得文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同所做的努力。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的認(rèn)同，一方面經(jīng)過(guò)專(zhuān)家系統(tǒng)地改造與中央舞臺(tái)的在場(chǎng)，民間文藝經(jīng)過(guò)“脫域”進(jìn)入國(guó)家話語(yǔ)體系，成為現(xiàn)代民族國(guó)家、現(xiàn)代政治、現(xiàn)代文藝等現(xiàn)代性知識(shí)傳播的典型方式;另一方面文藝政策引領(lǐng)的“自上而下”與民間文藝自發(fā)創(chuàng)造的“自下而上”，形成了民族的大眾文化與革命的主流文化的合流，并融會(huì)為被納入國(guó)家政治體系中的新文藝，在社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)中得到進(jìn)一步的規(guī)范和發(fā)展。

三、“人民性”：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義范式邏輯

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為一種蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代文藝?yán)碚撔螒B(tài)，在20世紀(jì)30年代初傳入中國(guó)。1933年9月，周揚(yáng)在《十五年來(lái)的蘇聯(lián)文學(xué)》一文中談到了1932年蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)組織委員會(huì)會(huì)議上“提出了蘇維埃文學(xué)的新的口號(hào)‘社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義和紅色革命的浪漫主義’”;11月，周揚(yáng)發(fā)表了《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》一文，對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了介紹。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了其文藝思想及一系列藝術(shù)與革命關(guān)系的觀點(diǎn)，并在藝術(shù)方法、藝術(shù)作風(fēng)這一文藝界的特殊問(wèn)題上指出“我們是主張社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的”。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作是將文藝與生活的關(guān)系、文藝與政治的關(guān)系進(jìn)行了高度關(guān)聯(lián)，以社會(huì)主義思想與共產(chǎn)主義精神來(lái)教育、引導(dǎo)人民，從而構(gòu)建起新的“人民性”。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。……把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！备脑熳约旱沫h(huán)境，實(shí)際上是成為國(guó)家、民族的“主人”，文藝實(shí)踐的“主人”。這種被革命喚醒的主體意識(shí)，一方面是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)主義的觀照下，實(shí)現(xiàn)從形式到本質(zhì)進(jìn)入中國(guó)文化現(xiàn)代性的構(gòu)建中;另一方面是民眾（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的自覺(jué)性、創(chuàng)造力被誘發(fā)，通過(guò)參與革命認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題，接近并獲得現(xiàn)代的思維和生活。因此，廣大工農(nóng)兵大眾所屬的鄉(xiāng)土世界的啟蒙之路，是以“解放”為核心，以現(xiàn)代文化、革命手段加以改造完成的。

以“人民性”為核心的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的范式邏輯，在《人民勝利萬(wàn)歲》中初現(xiàn)端倪：《人民勝利萬(wàn)歲》作為“新的人民的文藝”的一種音樂(lè)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，以民間流行的音樂(lè)、舞蹈形式與舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手段，真實(shí)地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)各階層人民的各種情感、行為、性格和現(xiàn)實(shí)生活事件，并體現(xiàn)出崇高與偉大、理想與現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義美學(xué)立場(chǎng)，鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)主義“人民”的主體地位。如《開(kāi)場(chǎng)鑼鼓》中急促的節(jié)奏、矯健的舞姿、洪亮的聲響，向全世界宣告：東方的睡獅已經(jīng)醒來(lái)，受壓迫、被欺侮的中國(guó)人民從此站起來(lái)了;《歌舞序曲》中以歌舞表演來(lái)慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。經(jīng)歷了近代中國(guó)百年苦難與革命歷程的中國(guó)人民，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得真正的自由與解放，獲得真正的國(guó)家主人的身份。

從主題內(nèi)容看，《人民勝利萬(wàn)歲》表現(xiàn)的是人民革命斗爭(zhēng)獲得偉大勝利后，難以言說(shuō)的喜悅之情，工、農(nóng)、兵和各族人民以舞動(dòng)的雙臂、行進(jìn)的舞步高歌《在毛澤東的旗幟下我們勝利向前進(jìn)》;從表演形式看，《人民勝利萬(wàn)歲》集合了工農(nóng)兵大眾熟悉的新秧歌、少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，這種形式被認(rèn)為是“在最傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)中尋求全新生活的表現(xiàn)手段，這一點(diǎn)來(lái)源于民間舞蹈文化的人民性，也是來(lái)自1942年‘延安秧歌運(yùn)動(dòng)’所倡導(dǎo)的某種文化繼承觀”;從人員組織看，這部大歌舞由來(lái)自新、老解放區(qū)的音樂(lè)舞蹈家、民間藝人首次在藝術(shù)創(chuàng)作上通力合作，體現(xiàn)出他們?cè)谛碌奈乃圀w制下“翻身”成為“文藝工作者”，身份的嬗變使得舞蹈家的主觀能動(dòng)性被極大地激發(fā)出來(lái)，從而在繼承和發(fā)展我國(guó)各民族民間歌舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作和演出了一部在思想和藝術(shù)質(zhì)量上都達(dá)到了較高水平的、具有一定史詩(shī)性質(zhì)的歌舞作品。

從藝術(shù)創(chuàng)新的角度來(lái)看，《人民勝利萬(wàn)歲》被認(rèn)為已具備了“音樂(lè)舞蹈史詩(shī)”這一藝術(shù)類(lèi)型的基本形態(tài)，此后，在1964年慶祝中華人民共和國(guó)成立15周年時(shí)，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》將這種結(jié)構(gòu)宏大、手段綜合、概括表現(xiàn)具有重大歷史事件的“音樂(lè)舞蹈史詩(shī)”范式延續(xù)并完善定型。民間敘事、大眾話語(yǔ)成為描述大革命、大歷史的宏大敘事的重要手段，民間音樂(lè)舞蹈的這一現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，雖然帶有鮮明的國(guó)家話語(yǔ)的政治色彩，但仍是以代表人民的、深厚的民間文化、大眾文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)形式。如《人民勝利萬(wàn)歲》中漢族的“荷花燈”“花鼓舞”以及蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、高山族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌舞，除了第一次以“主人翁”的身份登上中南海的舞臺(tái)，同時(shí)也完成從體現(xiàn)“人民情感”到創(chuàng)建“人民文藝”的轉(zhuǎn)變，更是成為新中國(guó)舞蹈事業(yè)發(fā)展的重要?dú)v史文化資源與文藝創(chuàng)作觀念——在20世紀(jì)50年代對(duì)蘇聯(lián)民間歌舞藝術(shù)發(fā)展模式的借鑒中，形成了改造傳統(tǒng)民族民間舞蹈以傳達(dá)新生活的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀念。

結(jié)語(yǔ)

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家新生、民族團(tuán)結(jié)，各民族人民從受壓迫、受歧視、被邊緣化轉(zhuǎn)而為受到中央人民政府的重視和保護(hù)。民間舞蹈話語(yǔ)從地方性向國(guó)家性的轉(zhuǎn)化，既是新中國(guó)“國(guó)家現(xiàn)代性”獨(dú)特歷史建構(gòu)的結(jié)果，也是新中國(guó)文藝中心化的價(jià)值趨向，具體來(lái)說(shuō)就是經(jīng)過(guò)改造的來(lái)自人民、來(lái)自民間的傳統(tǒng)舞蹈話語(yǔ)，具有了充分的能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，以塑造國(guó)家民族形象;與此同時(shí)，在國(guó)家政治和文藝政策層面上，“新的人民的文藝”確認(rèn)了政治化的民間話語(yǔ)在新中國(guó)文藝話語(yǔ)場(chǎng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。70年來(lái)，中國(guó)舞蹈在對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、對(duì)西方的借鑒中，在去粗取精的過(guò)程中，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐，逐步構(gòu)建起民族性與現(xiàn)代性的面相，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值以新的形式展現(xiàn)出來(lái)，成為世界文化中的獨(dú)特景觀。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上所說(shuō)：“只有眼睛向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類(lèi)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。”

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