朱天曙

[摘要]宋代書論突出“人”在書法藝術(shù)中的價(jià)值，重視書法內(nèi)在的人文品格，不同于唐代后期重視書寫技法的理論。蘇軾《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)《山谷題跋》、米芾《海岳名言》以及南宋時(shí)期的崇古書論在書論史上具有重要的意義，它們與宋代的書法著錄、《淳化閣帖》以及金石學(xué)的興起，體現(xiàn)了宋代書論重視人文和意趣的鮮明特色，這一切說明中國古典書論在宋代得到了新的開拓和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]宋代書論;人文意趣;崇古

弁言

中國古典書論形成于漢魏六朝并獲得發(fā)展，在唐代得到深化，對(duì)中國書法的技法、審美、人文、哲學(xué)的“四重品格”有了系統(tǒng)論述，形成了中國古典書論的基本體系。到了宋代，文人對(duì)書法藝術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國書法的人文精神品格在理論上作了總結(jié)和拓展，使得宋代書法理論區(qū)別于其他時(shí)期。

宋代文化呈現(xiàn)出繁榮景象，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、程顥、程頤、歐陽修、蘇洵、蘇軾、黃庭堅(jiān)、董源、李成、范寬等一批在哲學(xué)、文學(xué)、中國畫等領(lǐng)域內(nèi)的杰出代表。宋代文化較唐代文化更為簡約，在平淡之中體現(xiàn)出一種新的自然精神。在書論上，宋代興起了一種植根于人性的理論，并把書法作為人生的一種藝術(shù)和修養(yǎng)，書法中的人文品格在中國古典書論中得到了極大的張揚(yáng)。

宋代書論突出“人”在書法藝術(shù)中的價(jià)值，重視書法內(nèi)在的人文品格，不同于唐代后期重視書寫技法的理論。在評(píng)論方法上，既不像六朝以來那樣使用意象性的文學(xué)語言，也不同于唐代“神”“妙”“能”的方法品評(píng)，而是在自然樸實(shí)的題跋和隨筆中，表達(dá)他們對(duì)人生和書法的認(rèn)識(shí)，突出“書如其人”的深刻內(nèi)涵。其中，以蘇軾《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)《山谷題跋》、米芾《海岳名言》等書論在宋代書論中最有代表性。

一、蘇軾論書：妙在筆畫之外

蘇軾在宋代書壇中具有承前啟后的地位，與同時(shí)代的蔡襄、米芾、黃庭堅(jiān)并稱“宋四家”。蘇軾的書法融合了顏魯公的豐腴、李北海的豪勁、楊凝式的放縱，吸收了二王的豐姿嫵媚，從其傳世的《答謝民師論文帖》《黃州寒食詩》《前赤壁賦》《洞庭春色、中山松醪二賦卷》等帖中可見其自然灑脫、豐腴圓潤、古拙寬博的風(fēng)格。

和唐代的書論一樣，蘇軾首先強(qiáng)調(diào)“法”在書法藝術(shù)中的重要性。書法的法度，包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、用筆、用墨、字的布局、結(jié)構(gòu)等方面，它們有其內(nèi)在的法則。他在《跋陳隱居書》說：“書法備于正書，溢而為行草，未能正書而能行草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也。”正、行、草三體之間的關(guān)系密切，蘇軾認(rèn)為應(yīng)該以正書為基礎(chǔ)，正書如果寫好了，就可能發(fā)展變化，在行書、草書方面取得進(jìn)展。如果舍棄正書而致力于行書和草書，這就是舍本逐末了。在《書唐氏六家書后》中他又說：“今世稱善草書者，或不能真行，此大妄也。真生行，行生草。真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也?！彼ㄟ^人的立、行、走的關(guān)系形象描述了真、行、草三體之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)書法的步驟和方法。

蘇軾特別重視正書中小楷的研習(xí)。他在《跋君謨書賦》中云：“書法當(dāng)自小楷出，豈有未能正書而以行草稱也？君謨年二十九而楷法如此，知其本末矣?！碧K軾認(rèn)為蔡襄的書藝能取得如此成就，就緣于他對(duì)小楷的精心研習(xí)。在《跋王晉卿所藏蓮華經(jīng)》中，他又認(rèn)為“真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”。蘇軾就真、行、草書寫中的具體問題進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)“知其本末”，指出了真、行、草諸體在創(chuàng)作過程中的“結(jié)密”和“寬綽”的統(tǒng)一，只有進(jìn)行精心布局，才能在飄逸、凝重、寬綽、謹(jǐn)密中尋求一致。

執(zhí)筆問題是書法筆法中的基本問題。蘇軾在《書所作字后》說：“獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書，逸少從后取其筆而不可，知其長大必能名世。仆以為不然。知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨(dú)以其小兒子用意精至，猝然掩之而意未始不在筆。不然，則是天下有力者莫不能書也?！碧K軾的討論，正是針對(duì)唐代后期迷戀技法討論的傾向而言，他引用了一個(gè)流傳久遠(yuǎn)的故事，批評(píng)了握筆緊、握力大定能寫好字的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)踐也證明，字寫得有力與否，同執(zhí)筆時(shí)用力大小沒有必然的聯(lián)系。在《記歐公論把筆》中，蘇軾對(duì)于執(zhí)筆的見解是“把筆無定法，要使虛而寬。歐陽文忠公謂余‘當(dāng)使指運(yùn)而腕不知’，此語最妙。方其運(yùn)也，左右前后卻不免欹側(cè)。及其定也，上下如引繩，此之謂筆正，柳誠懸之語良是?！碧K軾重視執(zhí)筆，但認(rèn)為這不是書法好壞的決定性因素。書法筆法的內(nèi)在規(guī)律和用筆方法只有在法度上豁然貫通，書法才有可能突飛猛進(jìn)。

蘇軾在強(qiáng)調(diào)法度的同時(shí)，做到“通其意”，主張書法應(yīng)追求字外之奇、字外之意。他在《次韻子由書》中說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可?！薄巴ㄆ湟狻奔淳熘T體之特色和用筆方法，深諳書法之妙理，而后進(jìn)行創(chuàng)作。這里，蘇軾提出“通其意”并不拘泥于某種筆法或流派?！栋暇冿w白》中，他又云：“世之書，篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸，無不如意。其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛而不可學(xué)，非通其意，能如是乎？”蘇軾在此文中強(qiáng)調(diào)各體書法之“意”，找到書法創(chuàng)作的共同規(guī)律，從而在篆、隸、行、草、飛白等方面無不如意，強(qiáng)調(diào)共同性的規(guī)律，掌握共性而體現(xiàn)個(gè)體色彩，抒發(fā)個(gè)人性靈，反對(duì)只有個(gè)性沒有共性。這種“通其意”是學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐的結(jié)合，他本人的書法創(chuàng)作即是如此。黃庭堅(jiān)《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》論蘇軾說：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，所以他人終莫能及爾?！彼约涸凇读隙馍蠊P跡》中曾有“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”的說法，只有具備“讀萬卷書”的學(xué)養(yǎng)，對(duì)前人法書之妙處才能有所體悟。學(xué)書貴在多讀書，讀書多，下筆自有意境。蘇軾評(píng)介蔡襄的書法時(shí)，就認(rèn)為其書法天賦好、積學(xué)深，心手相應(yīng)，以意作書，所以能寫出氣象萬千、縱橫跌宕的作品。

蘇軾十分重視書法實(shí)踐。他認(rèn)為，書法應(yīng)該有新意，自成一家。意法相成之作，是學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐共同作用的產(chǎn)物?！额}二王書》中云：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！痹趶V泛實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不光做到“通其意”，更重要的是“出新意”。他十分推崇顏真卿和柳公權(quán)的創(chuàng)造精神，在《書唐氏六家書后》中說：“顏魯公書，雄秀獨(dú)出，一變古法”，“柳少師書，本出于顏而能自出新意，一字百金，非虛語也?！碧K軾對(duì)顏柳兩家能推陳出新，自出新意是大為嘉賞的。

歐陽修不以書法名，但蘇軾《題歐陽帖》也贊賞他的書法“筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家。然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不待筆畫之工也”。這些都反映了蘇軾對(duì)“人”和“學(xué)”的重視，而不僅是“筆畫之工”。

對(duì)于自己的書法，蘇軾認(rèn)為能“自出新意”。在《評(píng)草書》中他說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！痹谒磥恚瑫ǖ膬?yōu)劣，并不是當(dāng)時(shí)人所認(rèn)為的那種只要對(duì)某家書體摹擬得精到，而在于書法家能否“出新意”，表現(xiàn)出自己的主觀情態(tài)。他強(qiáng)調(diào)的“自出新意，不踐古人”，是建立在積學(xué)和實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。自出新意、大膽創(chuàng)新的思想，貫穿了蘇軾一生文藝創(chuàng)作的各個(gè)方面，“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，重視抒發(fā)靈性，反對(duì)規(guī)矩束縛是蘇軾意法觀的核心內(nèi)容。

“神采觀”是蘇軾書論的重要組成部分。在《論書》中，他認(rèn)為“書必有神、氣、骨、肉、血。五者闕一，不為成書也”。這是對(duì)書法藝術(shù)要素的總括，是對(duì)書法的全面要求。蘇軾把“神”放在書法諸要素的首位，體現(xiàn)了其對(duì)“傳神”的重視，即要求書法表現(xiàn)內(nèi)在的精神與意蘊(yùn)，一種合乎邏輯的情意，若只具形質(zhì)，缺乏神韻，如人只有軀殼而無靈魂，就不能成為完整意義上的“人”。他把書法用“人”來比喻，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)，說明“神”在書法中的重要性。蘇軾把書法視為寫意詩畫，不可呆板地追求形似，而貴在傳神，通過點(diǎn)畫表達(dá)性情，以求適意和抒情。

蘇軾把鐘繇、二王書法中具有“蕭散簡遠(yuǎn)”的藝術(shù)特色作為典范，也要求書法創(chuàng)作追求這種至高境界。他在《黃子思詩集后》中說：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙筆在筆畫之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微?！彼跁▌?chuàng)作中重“字外意”，強(qiáng)調(diào)“妙在筆畫之外”的神采美。蘇軾評(píng)鐘、王的精妙之處在于筆畫之外，他們用簡古的字形表達(dá)瀟灑放逸的意趣，表達(dá)“物我化一”的境界。他評(píng)顏柳楷書筆法，在字形上有了變化，而失去鐘、王筆畫之外的精妙。他認(rèn)為顏?zhàn)值摹白笥覍?duì)稱、整齊大度”不如王字的“字形微斜，靈巧瀟灑”。在《書唐氏六家書后》中，他說：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡，如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！庇终f：“張長史草書，頹然天放，略有點(diǎn)畫處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！痹谒劾?，智永以疏淡、散緩的筆法傳達(dá)書家奇趣，張旭把喜怒哀樂傾泄于筆下，呈現(xiàn)出自足的意態(tài)情趣。這些主張表達(dá)了他追求一種平淡自然的情趣和韻味。其作品神采飛揚(yáng)，內(nèi)斂外張，抒情性強(qiáng)，也是其重書法神采的一種外化。

唐代書家求工重法的創(chuàng)作傾向，在宋人中濡染漸深。面對(duì)人工雕琢過的書法，蘇軾極為推崇書法中“自然”。他在《次韻子由論書》中云：“世俗筆若驕，眾中強(qiáng)嵬騀。鐘張忽已遠(yuǎn)，此語與時(shí)左?！痹谒磥?，超越功利而意境高遠(yuǎn)，即使技巧上不合規(guī)矩，也比只有純粹技巧而無靈性的書法好。書法作品在端莊中流露出流麗之態(tài)，剛健中蘊(yùn)含婀娜之姿，才是最高級(jí)的美。

蘇軾追求自然素淡，主張無所欲求，無所矯飾，渾然天成，幽深玄遠(yuǎn)。在《題王逸少帖》中云：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市娼抹青紅，妖歌嫂舞眩兒童。謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風(fēng)?！彼J(rèn)為張旭、懷素的書法不及鐘、王，并非功力不及，而在于天然形態(tài)上的差距。蘇軾喜歡鐘繇、二王的淡雅從容，反對(duì)粉飾與華美。書法的形態(tài)美不拘一格，“肥腴”和“瘦硬”各有千秋，在《孫莘老求墨妙亭詩》中對(duì)杜甫的“書貴瘦硬方神通”提出異議：“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘠各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎？”他認(rèn)為書法藝術(shù)像人體一樣，或矮或高，或肥或瘦，都各有風(fēng)度，不能有偏見。他在書法形質(zhì)上追求風(fēng)格的多樣化與在文學(xué)上提出的“文章各自一家”是異曲同工的。

蘇軾討論藝術(shù)，提倡“有道有藝”。他在《書李伯時(shí)山莊圖后》指出：“有道而不藝，則物雖然于心，不形于手”，強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)而道不進(jìn)則不可”的觀點(diǎn)。他主張書法在抒情的同時(shí)，要寓道載道，以書法來體現(xiàn)自然和人生哲理，并與藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律相統(tǒng)一。在“技”和“道”的關(guān)系上，蘇軾認(rèn)為若“技進(jìn)而道不進(jìn)”，單純是在技巧上追求進(jìn)步，而無具體思想上的進(jìn)步是不完美的。因而他主張藝道兩進(jìn)，有道有藝，不可偏廢。

蘇軾在強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)，十分重視人品德修養(yǎng)和創(chuàng)作心境對(duì)書法的影響。他在《書唐氏六家書后》中說：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！睍ㄖ溃v究道法。書法評(píng)品中，必然要注意書家之道，即他的品格和思想。書如其人，書隨人名，都說明書家本身的學(xué)養(yǎng)、品德、思想的重要性。蘇軾這種論書“兼論其平生”的思想，是對(duì)技道關(guān)系的補(bǔ)充，并非為書法本身所左右，而是聯(lián)系書家的實(shí)際進(jìn)行全面的剖析，這對(duì)于品評(píng)書法的內(nèi)涵，對(duì)后代書論有重要的影響。

和蘇軾論書重“人”的觀念一樣，歐陽修也主張書法的價(jià)值是由書法家的人格決定的，書法因人而貴。他對(duì)唐代的顏真卿大為推重，就是強(qiáng)調(diào)其人格。還主張學(xué)習(xí)書法當(dāng)自成一家，總是模仿他人的作品，就是“奴書”，十分重視書法的創(chuàng)造性。他在《與石守道第一書》中還主張“書雖末事，而當(dāng)從常法”，反對(duì)“前不師乎古，后不足以為來者法”的“近怪自異”，這種“書不可無法”的思想是有價(jià)值的。

二、黃庭堅(jiān)論“禪悟”與“神韻”

“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)，開啟了宋代的“江西詩派”。他的書法初學(xué)周越，后取法顏真卿、懷素意，形成了獨(dú)特的書風(fēng)，尤以草書影響最大。蘇軾說他“以平等觀作欹斜字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書細(xì)碎事，可謂三反”。觀其書論，也有同樣的認(rèn)識(shí)。

“以禪論書”是黃庭堅(jiān)書論的特色。宋代禪宗意識(shí)與士大夫思想進(jìn)一步融合，黃庭堅(jiān)有意識(shí)地將禪理引入書論。黃庭堅(jiān)在《題絳本法帖》中說：“余嘗評(píng)書，字中有筆，如禪家句中有眼，至如右軍書，如《涅槃經(jīng)》說伊字具三眼也。此事要須人自體會(huì)得，不可見立論便興諍也。”在黃庭堅(jiān)看來，王羲之的書法“具三眼”，是從“禪家句中有眼”而來的。

禪宗主張不立法門，呵佛罵祖。黃庭堅(jiān)論書也主張求新求變，自成一格。他在《以右軍書數(shù)種贈(zèng)丘十四》中云：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！卑俭w現(xiàn)了他不愿步人后塵、提倡創(chuàng)新的藝術(shù)精神。其《題楊凝式書》云：“俗書喜作《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲闌?！彼凇栋戏ㄌ分性疲骸坝蓵x以來，難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者。惟顏魯公、楊少師仿佛大令爾?！彼Q贊顏真卿、楊凝式學(xué)習(xí)王羲之，能得其神韻而面貌與羲之迥異，能于蕭散無法之中妙契前人。他自己不屑于步趨前人，主張要“脫胎換骨”。

黃庭堅(jiān)重禪門頓悟之法，論書講“妙悟”。其《書自作草后》云：“紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書三昧，覺前所作太露芒角。若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)千字不倦，但難得此時(shí)會(huì)爾?！薄栋吓c張載熙書卷尾》又說：“古人學(xué)書，不盡臨摹。張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中，無俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字，須熟觀魏、晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法也?！彼詾?，熟觀古人書甚至比臨摹更為重要，只有通過“觀”，才能領(lǐng)悟古人的筆法和筆意。在《書贈(zèng)福州陳繼月》中說：“學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹可得形似，大要多取古書細(xì)看，令入神乃到妙處，唯用心不雜，乃是入神要路?！彼麖?qiáng)調(diào)凝神靜慮，參透前人筆意，曾告人學(xué)書要“但觀古人行筆意”，他認(rèn)為王羲之初學(xué)衛(wèi)夫人小楷，不能入妙，其后見李斯、曹喜篆，蔡邕隸、八分，于是楷法妙天下。張長史觀古鐘鼎銘、科斗篆而草圣，不愧二王，都是“妙悟”的結(jié)果。明代董其昌“以禪論書”的方法正是傳承黃庭堅(jiān)的。

黃庭堅(jiān)不僅于古人書法中求悟，而且“字外求法”，于其他事物中悟通書理。他說：“在黔中時(shí)，字多隨意曲折，意到筆不到。及來僰道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進(jìn)。意之所到，輒能用筆?！彼麖?qiáng)調(diào)自然和外界事物對(duì)書法的感悟作用，“余寓居開元寺之怡思堂，坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”。黃庭堅(jiān)看重筆法之間的悟通，認(rèn)為草書通于篆隸。他在《跋此君軒詩》中說：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書耳。不知與科斗篆隸同法同意，數(shù)百年來惟張長史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳。”他以為筆法是寫字的關(guān)鍵，猶如禪家所謂“句中之眼”，在《論書》中他說：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無名指倚筆，則有力。”這里講的“雙鉤回腕，掌虛指實(shí)”指執(zhí)筆的方法，他以為“古人工書無他異，但能用筆耳”。在《論黔州時(shí)字》中說：“張長史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙、印印泥，懷素飛鳥出林，驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆心不知手，手不知心法耳?！薄稌匦纳纫蜃栽u(píng)之》就說的更具體：“數(shù)十年來，士大夫作字尚華藻，而筆不實(shí)，以風(fēng)檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也?？陀谢葑匦纳日?，念其太樸，與之藻飾，書老杜巴中十詩，頗覺驅(qū)筆成字，都不為筆所使，亦是心不知手，手不知筆，恨不及二父時(shí)耳。下筆痛快沉著，最是古人妙處?！薄靶牟恢郑植恢P”是指驅(qū)筆成字，出自胸臆，純?nèi)巫匀坏膭?chuàng)作方式，要能領(lǐng)會(huì)“痛快沉著”才能得到古人用筆的妙處。他在《觀王熙叔唐本草書歌》中評(píng)王熙叔收藏的草書“想初藥礴落筆時(shí)，毫端已與心機(jī)化”，指出了筆與心契合而出神入化為書法之境。

黃庭堅(jiān)論書尤其重“韻”。他在《題東坡字后》評(píng)蘇軾“天然自工，筆圓而韻勝”?！稌暰砗蟆酚终f：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！痹凇额}王觀復(fù)書后》又說：“此書雖未及工，要是無秋毫俗氣，蓋其人胸中塊磊，不隨俗低昂，故能若是。今世人字字得古法，而俗氣可掬者，又何足貴哉？”黃庭堅(jiān)明確提出人格決定書品，強(qiáng)調(diào)書家的風(fēng)神氣度，因而他最重魏、晉人書。在《題絳本法帖》中，他說：“兩晉士大夫類能書，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏、晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見。論人物，要是韻勝為尤難得，蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路?。”“韻”是要求書家具備超凡脫俗的品格風(fēng)神與深厚堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，體現(xiàn)在書法作品上，能以韻勝的作品就能表現(xiàn)出書家的精神、性情，在筆墨之外含不盡的意味，這與他的禪宗意識(shí)相通。

黃庭堅(jiān)論書主張不要模仿古人，強(qiáng)調(diào)書法表現(xiàn)人的性情，講究在書法創(chuàng)作上加入禪宗的修煉功夫。特別是在草書上，他主張潛心冥會(huì)，跨過張旭、懷素、高閑等唐代的狂草大家，上追魏晉書法的逸氣，進(jìn)而達(dá)到超俗絕塵的境界。他追求晉人“逸氣”，和唐代人的書法面貌拉開距離，開創(chuàng)了宋人書法的新特色。

三、米芾：以“天真”為論書標(biāo)準(zhǔn)

米芾是“宋四家”之一，論書和蘇、黃有所不同，主張率真天然的書風(fēng)，重視自然之美，反對(duì)造作，是米芾在評(píng)騭前人書法中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)。在《海岳名言》中他說：“裴休率意寫牌，乃有真趣，不陷丑怪?！薄吧騻鲙熥兏?，自有超世真趣，徐不及也?！薄皩W(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙。別為一好縈之，便不工也。”他在《書史》中說：“唐太宗力學(xué)右軍，不能至，復(fù)學(xué)虞行書，欲上攀右軍，故大罵子敬耳。子敬天真超逸，豈父可比也?！薄按颂ㄖ割佌媲洹稜幾惶罚┰陬?zhàn)顬榻芩?，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書?！薄敖蠌]山多裴休題寺塔諸額，雖乏筆力，皆真率可愛?！薄皸钅阶志岸?，書天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭坐位帖》?！彼麑?duì)王獻(xiàn)之、顏真卿、裴休及楊凝式等人的書法都指出其“天真”的特點(diǎn)，認(rèn)為他們能順乎自然地作書，沒有人工雕鑿的痕跡。王獻(xiàn)之的書法變化靈動(dòng)，米芾以為勝過王羲之，他一反唐人尊羲抑獻(xiàn)的傳統(tǒng)，認(rèn)為獻(xiàn)之書法以“天真”勝。顏真卿和楊凝式的行書出自本性，能得“天真爛漫”之氣。

米芾所說的“天真”之氣和“古雅”之美是聯(lián)系在一起的?！逗Ｔ烂浴分?，他說：“吾書小字行書，有如大字。唯家藏真跡跋尾，間或有之，不以與求書者，心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！薄疤乒僬a在世為褚、陸、徐嶠之體，殊有不俗者。開元已來，緣明皇字體肥俗，始有徐浩，以合時(shí)君所好，經(jīng)生字亦自此肥。開元已前古氣，無復(fù)有矣?！薄邦佌媲鋵W(xué)褚遂良既成，自以挑剔名家，作用太過，無平淡天成之趣?！蟮诸?、柳挑剔為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺矣。”他以為，做到“隨意落筆，皆得自然”，也就有了古雅，開元之前的“古氣”未染肥俗書風(fēng)，因此未失天然真趣，顏、柳被他稱為“惡札之祖”，以為此后“古法”不存，漸而失去了“平淡天成”的意趣。

在《寶晉英光集》中，米芾評(píng)梁武帝書曰：“其氣象有若太古之人，自然淳野之質(zhì)?！逼渖泄排c平淡淳樸是相通的。他批評(píng)張旭“教顏大字促令小，小字展令大，非古也”。在他看來，“古”和“天真”是相通的，都是避免矯揉造作。在《海岳名言》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無刻意做作乃佳”，“安排費(fèi)工豈能垂世”。他在《跋顏書》說：“顏真卿學(xué)褚遂良既成，自以挑剔名家，作用太多，無平淡天成之趣?！痹凇墩摬輹酚终f：“草書若不入晉人格，徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。”他反對(duì)“作用太多”，對(duì)顏真卿楷書、張旭草書也指責(zé)過分夸張?jiān)熳?，無“平淡天成”的趣味。

米芾提倡晉人自然天成的韻致和古雅脫俗的筆意，因而他將書齋取名為“寶晉齋”。他以為張旭的草書與顏柳的楷書變亂了古法，未能得晉人法度神韻。他時(shí)時(shí)以“古人規(guī)”“古人法”作為評(píng)判書法高下雅俗的標(biāo)準(zhǔn)，他所謂的“古法”，就是說的“晉人”之法。因此，晉人筆法是米芾學(xué)古的重要內(nèi)容。

米芾在《海岳名言》中說：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處，總而成之。既老始成家，人見之，不知以何為祖也?！彼J(rèn)為，書法運(yùn)筆和結(jié)體要富于變化，使字有生氣，切忌呆板一律。在《寶晉英光集》中，他說：“學(xué)書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。所以古人書，各各不同，若一一相似，則奴書也。其次要得筆，謂骨筋皮肉脂澤風(fēng)神皆全，猶如一佳士也。”米芾要求掌握運(yùn)筆，關(guān)鍵要能出乎心意，任乎自然，善于變化，避免雷同。他所謂的“弄翰”“得筆”，都是強(qiáng)調(diào)熟練地掌握運(yùn)筆技巧。他認(rèn)為握筆要輕，輕則自然靈便，不致于故意做作。在《海岳名言》中，他說：“世人多寫大字時(shí)用力捉筆，字愈無筋骨神氣。作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑。要須如小字，鋒勢(shì)備全，都無刻意做作乃佳。”他不主張握筆用力要輕，反對(duì)刻意求工，要求自然縱放，寫出變化多樣的字來。運(yùn)筆要“得筆”，要靈活有力，同時(shí)要有變化，根據(jù)筆畫的不同，書寫有輕重長短之別，要做到剛勁有力而又自然渾成。

米芾不僅要求用筆變化，而且書法結(jié)體上也極重變化錯(cuò)落，字形的大小要順乎自然。他在《海岳名言》中說：“唐人以徐浩比僧虔，甚失當(dāng)。浩大小一倫，猶吏楷也。僧虔、蕭子云傳鐘法，與子敬無異，大小各有分，不一倫。徐浩為顏真卿辟客，書韻自張顛血脈來，教顏大字促令小、小字展令大，非古也?！彼詴x人自然變化為尚，而對(duì)徐浩、顏真卿、張旭等人“大字促令小，小字展令大”的觀念加以批評(píng)。此種理論始見于偽托王羲之的《筆勢(shì)論十二章》：“分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大?！鳖佌媲涞摹妒鰪堥L史筆法十二意》中也說“（旭）又曰：‘稱謂大小，子知之乎？’曰：‘嘗聞教授，豈不謂大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以為稱乎？”這是唐人楷書布白結(jié)體的要領(lǐng)，米芾反對(duì)這種整齊劃一、刻板平勻的書風(fēng)。

在《海岳名言》中，米芾批評(píng)唐人安排費(fèi)工，有“丑怪惡札”之習(xí)：

丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札祖，自柳世始有俗書。

柳與歐為丑怪惡札祖，其弟公綽乃不俗于兄。筋骨之說出于柳，世人但以怒張為筋骨，不知不怒張，自有筋骨焉。

歐、虞、褚、柳、顏，皆一筆書也，安排費(fèi)工，豈能垂世。李邕脫子敬體，乏纖濃。徐浩晚年力過，更無氣骨。

顏魯公行字可教，真便入俗品。

米芾對(duì)歐、虞、褚、柳、顏等人的批評(píng)主要集中在楷書上，認(rèn)為其勻稱刻板，缺乏變化，所謂“一筆書”就是譏其書筆畫單調(diào)劃一，少變化生動(dòng)。他批評(píng)顏真卿的字“作用太過”，柳公權(quán)“以怒張為筋骨”，歐、虞書法“安排費(fèi)工”，批評(píng)唐人楷書過于整齊劃一，與他主張平淡天真的審美趣味相沖突，也正體現(xiàn)了宋代“尚意”與唐人“尚法”之間的區(qū)別。

和蘇、黃一樣，米芾論書也重“意”，是宋代“尚意”思想的代表。其《答紹彭書來論晉帖誤字》中寫造

何必識(shí)難字，辛苦笑揚(yáng)雄。自古寫字人，用字或不通。要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。

他以為書法只要適情愜意，無論工拙，如游戲一般，此論開啟了后來其子米友仁以畫為“墨戲”的理論。“意足”指書家宜通過筆墨將自己的精神表現(xiàn)在作品之中，因而書法也有了神韻。他論書主張“隨意”“率意”，是根植于學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)之中的，“隨意”的前提在于“心既貯之”。在《海岳名言》中，他說：“一日不書便覺思澀，想古人未嘗片時(shí)廢書也?！泵总浪f的“意”“韻”“趣”，都要求字有一種超乎形似之外的韻味。

米芾的書法鑒賞也以“真”為本，提出“入人”的主張，和蘇、黃的看法也是一致的。在《海岳名言》中，他說：

歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，是何等語？或遣詞求工，去法逾遠(yuǎn)，無益學(xué)者。故吾所論要在入人，不為溢辭。

米芾所說的“入人”，就是主張切實(shí)地深入到書家個(gè)性中去，發(fā)掘其書風(fēng)特征，總結(jié)其創(chuàng)作規(guī)律。米芾致力于書法的鑒藏和賞玩，從跋尾押署、印記裝裱上考察古法。他遍訪當(dāng)時(shí)士大夫們所珍藏的名跡，親自收藏，去探求書法的真實(shí)面目。唐代中期以前，書法理論是以六朝以來的“天然”“工夫”說和“心手合一”論為主，其目的是把握二王書法中瀟灑逸脫的風(fēng)神之美。米芾追求晉法，就是要把握書法中平淡天真的特征。唐人的書論，崇尚技法與精神的統(tǒng)一，以米芾為代表的宋人書論，則追求平淡雋永之美。

米芾的書學(xué)思想核心在于追蹤魏晉古風(fēng)。魏晉人所追求的是蕭散飄逸的自然精神，米芾通過追宗魏晉，探尋人文精神，從而追求中國書法中“自然”的本質(zhì)。即使在唐代顏真卿、懷素以及五代的楊凝式等人的新書風(fēng)中，他也肯定其中所包含的平淡自然之風(fēng)，他認(rèn)為其中有和魏晉精神一脈相承的內(nèi)容。這是米芾對(duì)魏晉精神的再發(fā)現(xiàn)，也是宋代人文精神在古典書論中的凸現(xiàn)。

四、南宋時(shí)期的崇古書論

南宋時(shí)期產(chǎn)生了一批書法理論著作，以趙構(gòu)《翰墨志》、姜夔《續(xù)書譜》、趙孟堅(jiān)《論書》等為代表。

宋高宗趙構(gòu)幼年開始學(xué)習(xí)書法，歷時(shí)50年，他崇拜東晉二王，努力學(xué)習(xí)宮廷所藏的二王名跡，成一家書風(fēng)，具有濃厚古典氣息。他的主張和實(shí)踐不同于北宋文人“尚意”的路數(shù)，他強(qiáng)調(diào)走魏晉古典的傳統(tǒng)之路。他的《翰墨志》強(qiáng)調(diào)魏晉筆法，自稱：“余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹?；蚴捝?，或枯瘦，或道勁而不回，或秀異而特立，眾體備與筆下，意簡猶存于取舍。至若《禊帖》，則測(cè)之益深，擬之益嚴(yán)。”他認(rèn)為“正書”和“草書”不可兼有，“正則端雅莊重，結(jié)密得體，若大臣冠劍，儼立廊廟，草則騰蛟起鳳，振迅筆力，穎脫豪舉，終不失真”。真、行、草、隸、篆五體要能“通其變”，“五者皆在筆端，了無閡塞，惟在得其道而已”。

南宋詩詞家姜夔在法書鑒別方面獨(dú)具慧眼，著有《禊帖偏旁考》，考訂《蘭亭序》中的部首。還著有《絳帖平》，考訂古代法書。姜夔認(rèn)為，孫過庭的《書譜》盡管很偉大，但還是一部不完整的著作，內(nèi)容比較簡略。他的《續(xù)書譜》以崇尚魏晉的自然精神為中心，建立了明確的論書體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論闡述。具體包括“總論”“真書”“草書”“用筆”“用墨”“行書”“臨摹”“方圓”“向背”“位置”“疏密”“風(fēng)神”“遲速”“筆勢(shì)”“結(jié)體”“情性”“血脈”“書丹”。

《續(xù)書譜》歸納了他理想中的作品應(yīng)包括情性、血脈、風(fēng)神三個(gè)條件。在“情性”一節(jié)里，他舉了孫過庭的“五合五乖”之說，認(rèn)為進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，精神狀態(tài)和外界環(huán)境都是必要的前提條件。在“血脈”一節(jié)中，他論述了書法創(chuàng)作時(shí)心氣血脈都要貫通其中，要有一種生命流動(dòng)之美。在“風(fēng)神”一節(jié)，他列舉出書法創(chuàng)作要能具備“風(fēng)神”的八個(gè)條件：一須人品高;二須師法古;三須紙筆佳;四須險(xiǎn)勁;五須高明;六須潤澤;七須向背得宜;八須時(shí)出新意。姜氏認(rèn)為只有符合這些條件的作品，才稱得上“自然”。

趙孟堅(jiān)也是南宋著名的書法家，其《論書》主張書法要學(xué)唐或?qū)W晉。要學(xué)習(xí)晉代書法，必須先從學(xué)習(xí)唐代書法入門。他認(rèn)為，唐代楷書技法以平正恬淡、分間布白、行筆停勻?yàn)樘厣?，?duì)褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)等人正書中的缺點(diǎn)一一進(jìn)行批評(píng)。他推崇初唐楷書的中正風(fēng)格，又欣賞晉人草書那種虛淡蕭散的風(fēng)格。他認(rèn)為唐代張旭、懷素所寫的連綿草書，缺少晉人的妙趣。晉人草書在端莊嚴(yán)整的法度之中見蕭散之美，是極高的藝術(shù)境界。

趙孟堅(jiān)推重晉人的典范作品，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)其“形”，和蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾追慕晉人求“意”有所不同。趙孟堅(jiān)的思想對(duì)元代趙孟頰復(fù)興晉人思想有重要影響，這是研究元代復(fù)古書風(fēng)不可忽視的。

五、宋代的書法著錄、《淳化閣帖》與金石學(xué)的興起

北宋朱長文的《墨池編》和南宋陳思的《書苑菁華》是宋代出現(xiàn)的兩部從整體上把握書法藝術(shù)而建立體系的著作。

蘇州人朱長文富于藏書，博通經(jīng)史，勤于著述，至老不輟?！赌鼐帯吠?，還有《吳郡圖經(jīng)續(xù)集》《琴史》《樂圃余稿》等多種著作問世?！赌鼐帯氛?0卷，分為字學(xué)、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用八個(gè)部分，選錄了前人關(guān)于書法的專論，分類匯編，間有考訂，審慎典核，輯錄了從漢代以來直至宋代的書法文獻(xiàn)，其中不僅論歷代筆法、品鑒及碑刻作品，而且增加了書寫工具，補(bǔ)充了唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄》的記載。

杭州人陳思以鬻書為生，嗜古博學(xué)，曾編有《書小史》《寶刻叢編》《兩宋名賢小集》等。《書苑菁華》共20卷，包括：書法、書勢(shì)、書狀、書體、書旨、書品、書評(píng)、書議、書估、書斷、書錄、書譜、書名、書賦、書論、書記、書表、書啟、書箋、書判、書、書序、書歌、書詩、書銘、書贊、書敘、書傳、書訣、書意、書志、雜著等32類，共收錄宋以前書法理論160余篇。從唐代起，書論著錄有了張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》等名作，但若論收羅廣泛，分類編排，綜合考訂，此書貢獻(xiàn)尤大?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q“《佩文齋畫譜》中書論一門多采用之，雖思書規(guī)模草創(chuàng)，萬不及后來之精密，而大輅肇自椎輪，層冰成于積水，其造始之功固亦未可泯焉”。朱長文的《墨池編》和陳思的《書苑菁華》兩部書法著錄著作，對(duì)于了解宋以前的書法文獻(xiàn)有著重要的參考價(jià)值。

北宋末年還出現(xiàn)以鑒賞和考證見長的書論。黃伯思（1079-1118）著有《東觀余論》二卷，談法帖刊誤，對(duì)《淳化閣帖》中的誤謬之處，每卷都作了詳盡地考訂。董迪《廣川書跋》從魏晉到唐代的眾多名跡，搜求殆盡，詳細(xì)列舉，一一加以考證，解決了晉唐法帖中不少疑難問題。黃、董兩家以法帖刊刻正誤和考證角度研究經(jīng)典法帖，是早期從科學(xué)角度研究法書的代表書論。

宋代在文字學(xué)上也有重要的成就。宋代初期，郭忠恕編纂了一部關(guān)于漢字形體的字典《汗簡》，仿照《說文解字》體例，其中收錄了古文《尚書》《周易》《周禮》等71家古文，在文字學(xué)上有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。郭忠恕還編有一部《佩觽》，對(duì)“六書”的形聲和筆畫之同異有詳細(xì)的考證，宋真宗大中祥符六年（1013），還刊行了梁代顧野王所編的《玉篇》修訂本——《大廣益會(huì)玉篇》，全書由30卷組成，分542部。這也是一部繼承《說文》體例的著作，該書以偏旁區(qū)分部首解釋字義，并把有關(guān)字的古體、異體附于釋義之后。

宋代從太宗開始實(shí)行“文治”政策，對(duì)晉唐時(shí)期的法書非常重視。淳化三年（992），宋太宗命人將藏于秘閣的法帖進(jìn)行編纂、摹寫，并付諸刊刻以行世，世稱《淳化閣帖》。這和唐太宗時(shí)期有所不同。唐太宗是專尚王羲之，廣搜王氏作品，集于宮廷，命專家能手進(jìn)行榻摹;宋代則在內(nèi)府中同時(shí)收集了二王以外歷代帝王、名臣以及著名書家法帖進(jìn)行刊刻，他不像唐太宗那樣偏愛王羲之一人，而是將王獻(xiàn)之和王羲之合稱為二王。還廣泛搜求歷代帝王、名臣和其他書家的作品，編輯成法帖印行。這種新的做法，突破了以前只限于學(xué)習(xí)二王的路子，也開始重視二王之外的鐘繇等其他書家。《淳化閣帖》在文人中廣泛流行，成為宋代書法界最有影響的典范性法帖。

隨著宋代椎拓技術(shù)和刻書印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)，大量古代器物碑刻紛紛出土，形成好古收藏的風(fēng)氣，人們開始重視對(duì)鐘鼎刻石的研究。歐陽修編成的《集古錄》是第一部研究碑刻的理論專著，此書共10卷，為歐陽修在宋嘉祜、治平年間（1052-1067）所錄各種碑刻、鐘鼎銅器的拓本和卷軸題跋，其中以碑刻文字為主，鐘鼎銅器僅收錄20余件，開創(chuàng)了宋代金石學(xué)研究的先河。他在《集古錄》的編撰過程中多有感慨，認(rèn)為書之盛“莫盛于唐”，書之廢“莫甚于今”，又云“自唐末兵戈之亂，儒學(xué)文章掃地而盡頭。宋興百年之間，雄文碩儒比肩而出。獨(dú)字學(xué)久不振，未能比蹤唐人，余每以為恨”，有感于此，他身體力行，振興宋代書壇?！都配洝返木幾?，對(duì)宋代的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其后涌現(xiàn)出一批著名金石學(xué)家，碑刻專著也接踵問世。

繼歐陽修《集古錄》之后的是趙明誠（1081-1129）《金石錄》，目錄、題跋各10卷。趙明誠酷愛金石書畫，與妻李清照共同致力于搜集、校訂金石資料。經(jīng)過20多年的努力，積得三代以來古器物銘與漢、唐刻石拓片共2000卷，并作了詳細(xì)考訂辨?zhèn)窝芯?。后世把趙明誠和歐陽修并稱歐趙，都視為金石學(xué)的奠基人。

南宋時(shí)期還出現(xiàn)了專門的石刻著錄。如紹定年間（1228-1233）陳思的《寶刻叢編》20卷，著錄古代碑刻以原石所在地區(qū)來劃分，記載宋時(shí)所見全國各地的碑刻目錄，從秦《石鼓文》《詛楚文》起到五代為止，每件碑刻條目下集錄前人各家的題跋考證，完整地記錄了當(dāng)時(shí)所存的各地碑刻，保存了現(xiàn)已亡佚的諸多金石專著中關(guān)于碑刻的題跋。乾道二年（1166）洪適編撰的《隸釋》27卷，前19卷著錄漢魏隸書碑刻文字189種，后8卷匯集了酈道元《水經(jīng)注》、歐陽修《集古錄》、歐陽棐《集古錄目》、趙明誠《金石錄》等著作中的漢魏碑目?！峨`釋》為我國歷史上最早集錄漢、魏碑刻文字的專著，“自有碑刻以來，推是書為最精博”網(wǎng)。宋代金石學(xué)的繁榮，為清代碑學(xué)在實(shí)踐上的興起埋下了伏筆。

結(jié)語

宋代有著獨(dú)特的文化，除受到唐代書法的影響外，更多的是在書法上創(chuàng)造了新的理論，區(qū)別于歷史上的其他時(shí)代。其主要特色表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，這一時(shí)期，對(duì)二王一脈書風(fēng)的學(xué)習(xí)不斷深入，書法理論的維度也在拓展，“文人意味”在書法中得到了極大的開掘，二王書法也在宋代受到普遍重視，歐、蘇、黃、米等在他們的題跋中，突出書家的主體作用，提倡自然天成，重視個(gè)人修養(yǎng)，重視禪學(xué)在書論中的運(yùn)用，他們的書法理論具有重“意”重“文”的人格象征意義。

其二，南宋在恪守魏晉古典書法的基礎(chǔ)上，努力尋求新的典范，又回到魏晉傳統(tǒng)中。姜夔、趙孟堅(jiān)等人強(qiáng)調(diào)魏晉古典傳統(tǒng)的理論。進(jìn)入元代，回歸古典的風(fēng)氣得到延續(xù)，以趙孟頰為中心的書家群，掀起了復(fù)興魏晉書風(fēng)的熱潮。

其三，宋代刻帖、書學(xué)文獻(xiàn)著錄和金石學(xué)的興起開拓了古典書論新的內(nèi)容，對(duì)元明清時(shí)期書論產(chǎn)生了重要影響，成為后世書論中不可缺少的組成部分。明代中期以后的官帖圍繞恢復(fù)《淳化閣帖》展開，刻成《東樹堂法帖》《寶賢堂法帖》和《肅府帖》，合家刻帖、摹刻歷代名家法帖十分普遍。宋代之后，書法著錄逐漸興盛起來，元代周密《云煙過眼錄》、明代朱存理《珊瑚木難》、汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》、張丑《清河書畫舫》等都是重要的書畫文獻(xiàn)著錄。清代以后，金石學(xué)進(jìn)一步興起，有力地推動(dòng)了碑學(xué)理論的興盛，在碑學(xué)實(shí)踐上追求金石趣味，也取得了突出成就，與傳統(tǒng)帖學(xué)并行，這和宋代金石學(xué)的發(fā)軔是分不開的。

責(zé)任編輯：張立敏