摘 ?要 ?從佛羅倫薩迎來的文藝復(fù)興的曙光，所復(fù)興的是古希臘古羅馬時(shí)期的更加科學(xué)以及自然的傾向。這種自然的傾向表現(xiàn)在兩個(gè)大方面之中，包括人的自然化逐漸明朗，以及真正的大自然的地位的提升。人的自然化又表現(xiàn)在精神方面與肉體方面。本文試圖通過藝術(shù)家們的具體藝術(shù)作品的分析來闡述這三種自然化。在探究與思考的過程中，發(fā)現(xiàn)不論是那種自然傾向，藝術(shù)家們都間接用女性美將其連接起來。

關(guān)鍵詞 ?人文主義 ?自然化 ?女性美

一、文藝復(fù)興的復(fù)興傾向與表現(xiàn)

在文藝復(fù)興的時(shí)期，美術(shù)的體裁雖然還是以基督教為主，但是已經(jīng)開始偏向人化。盡管圣母還是圣母，上帝還是上帝，但是以往的格局卻不同了。人還是上帝創(chuàng)造的，上帝卻給了人創(chuàng)造自己和選擇自己的權(quán)力與自由，人可以按照自己的決定，自己的意志去創(chuàng)作想要做的事情。這與中世紀(jì)的人的自我意識(shí)完全相悖，中世紀(jì)以神為中心，中世紀(jì)的人是沒有個(gè)體意識(shí)的，此時(shí)的人們認(rèn)為因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了人，每個(gè)人都要按照上帝的指示，做自己該做的事情，上帝面前人人平等，所以這一時(shí)期的人也沒有自主意識(shí)。文藝復(fù)興正是人對(duì)人性和個(gè)性的發(fā)現(xiàn)，正是這種被提高的個(gè)人感，才照亮了這條文藝復(fù)興之路。在宗教美術(shù)作品中，即使是使徒，也被描繪成普通人的樣子，藝術(shù)家以現(xiàn)實(shí)生活中的人為原型，農(nóng)夫甚至是工匠的形象也搬上了畫面。在中世紀(jì)時(shí)期，一旦人們本能地渴望生而害怕死，禁欲就被徹底神話了，宣教人們?yōu)榱擞篮愕纳?。在文藝?fù)興時(shí)期，畫家描繪精神面貌，文學(xué)家描繪內(nèi)心世界，無不在強(qiáng)調(diào)人性與個(gè)性，在此期間，人文主義者也更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界地意義和價(jià)值，不再懼怕生與死。為何從文藝復(fù)興與女性美掛鉤，大概是因?yàn)槲乃噺?fù)興的曙光從佛羅倫薩興起，而沉睡千年的維納斯也在這時(shí)，帶著人文主義理想復(fù)活了。在這種理想產(chǎn)生之前，藝術(shù)家們的視線幾乎都聚焦停留在男性的身上，而波提切利的作品幾乎是同時(shí)代中最先贊頌女性美與優(yōu)雅的。女性美在文藝復(fù)興時(shí)期被人們所重視，因?yàn)樵谌蘸笠惶岬饺宋闹髁x理想的時(shí)候首先就會(huì)物化為裸體的維納斯的形象，可以說對(duì)女性美的欣賞帶來了文藝復(fù)興的春天。

二、自然主義傾向

（一）人的自然化

文藝復(fù)興的復(fù)興也可以說是復(fù)活，復(fù)活了人文主義，這種人文主義可是說是古希臘古羅馬所遵循的更加自然的傾向。這種人的自然的轉(zhuǎn)變一方面可以從精神上來考慮，另一方面也可以從肉體上來討論。從禁欲的思想到呆板僵硬的軀體，都開始恢復(fù)作為一個(gè)真正的人的地位。

1.精神的自然化

達(dá)芬奇早期的作品中，圣母體裁也有很多，像是《加洛法諾地圣母》、《受胎告知》、《拈花圣母》等。其中《拈花圣母》的獨(dú)到之處便在于，將人物的人心世界刻畫出來，袒露在公眾的視野之上，圣母從此時(shí)開始，不再是往日刻板嚴(yán)肅的形象，而是綻放了微笑，微笑將人性豐富了起來，盡管這種微笑是有些讓人難以捉摸，但是都增添了溫馨甜蜜的氛圍，眼神中也充滿了母親般的慈愛與溫柔，畫面中的圣母正用摯愛的目光注視著耶穌，小耶穌的臉龐稚嫩，眼神中藏不住的天真無邪，顯然就是一位稚嫩的孩童，圣母和耶穌兩個(gè)人的目光融合與形體上的接觸，使得兩人的感情超出畫面之上。與其說是一對(duì)圣母子，不如說是生活中的母親與孩子，這種母子之情令人神往。在這一系列圣母形象的描繪中，即使是表現(xiàn)宗教題材，但是達(dá)芬奇也致力要表現(xiàn)出理想人格。

2、肉體自然化

僵硬呆板的肉體在這一時(shí)期的威尼斯，開始充滿了情欲。女性的肉體美也被威尼斯畫家發(fā)現(xiàn)欣賞。十五世紀(jì)的威尼斯成為了歐洲的商業(yè)貿(mào)易中心，在這個(gè)富庶的高度商業(yè)化的城市里，藝術(shù)的商品化也變成了必然，這種商品化隨之而來的便是世俗化、感官化、享樂化，因此在威尼斯畫家的筆下，女性裸體變得十分流行，只不過他們筆下的裸體，都是肌膚潤(rùn)滑嬌艷豐盈的，怡然自得地享受著奢華而寧靜地生活。對(duì)于女性美地?zé)崆橐舱S和文藝復(fù)興地深入而深入費(fèi)倫佐拉更是不厭其煩繁雜瑣碎地對(duì)女性美下了精確地定義，將所有的美全部綜合起來，構(gòu)成了自己堪稱最完美的女性美，在他看來，頭發(fā)地美是多種顏色地卷曲地，額頭要清秀，寬是高的一倍，皮膚白皙，美貌要濃密且黑，眼睛要圓而大但不能哎凹陷，眼睫毛不能太長(zhǎng)也不能太密，耳朵彎曲平滑潔凈，甚至連眼球也細(xì)致提出白眼球黑眼球以及瞳孔地具體色彩，鼻勾不能突出，嘴唇不能太薄要緊密地貼合在一起，以上等等都僅僅是對(duì)于女性頭部的刻畫，對(duì)于女性的肩頸胸腿腳臂腕都有十分精細(xì)的尺度和描述。如此這般在繪畫上對(duì)女性美的熱情使女性的肉體美深入人心，并使之稱為文藝復(fù)興精神的突出表現(xiàn)者。

（二）真正的大自然

人文主義所遵循的自然主義也表現(xiàn)在真正的大自然方面，雖然從中世紀(jì)開始，人們對(duì)大自然就有一種特殊的感情，但是隨著觀念理想的樹立，包括那種從大自然中感知到的美都被統(tǒng)統(tǒng)禁止和拋棄。所以，這種對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與人文主義有著密切的聯(lián)系，這種感官所感知到的美，標(biāo)志著人的自然化。所以這種對(duì)大自然美的感受，不論是文學(xué)領(lǐng)域還是繪畫領(lǐng)域，這種在文字間和畫面中所表現(xiàn)出的情景交融都是禁欲主義者們所無法理解的。在彼得拉克和盧梭的作品中我們都常常能讀用激情的文字去描繪那些壯美的湖光山色和盎然的花草蟲魚，以及在自然的環(huán)境中觸景生情。這種對(duì)自然的熱愛，對(duì)自然的贊美，就是對(duì)生命的熱愛，對(duì)人生的贊美，正是這種人性的解放，才有了對(duì)大自然的美的發(fā)現(xiàn)和贊美。在喬爾喬涅的《田園合奏》中，以明朗優(yōu)美而又寧靜的田園為背景，中間有兩位游吟詩人，兩邊各有一個(gè)健美豐滿的裸體婦女，一個(gè)背朝著觀眾吹笛子，另一個(gè)正面站立上半身扭動(dòng)向井中舀水，身體向左傾斜，形成了一個(gè)優(yōu)美的弧形。在畫面背景上，遠(yuǎn)處的是正在放羊的牧羊人，再往遠(yuǎn)看去是一片湖水，整個(gè)畫面色彩和諧絢麗，畫面中穿著暗紅色袍子的應(yīng)由時(shí)任，深綠色的草地，白色的羊群，藍(lán)色的湖水，這一系列顏色，襯托著畫面中的兩個(gè)裸體女性，她們橙黃色的身體，顯得格外動(dòng)人。

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作者簡(jiǎn)介：宗世琦，1997年7月28日，性別：女，民族：漢，籍貫：江蘇省徐州市， 省市郵編：221000，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)位：碩士，職位：學(xué)生，研究方向：美術(shù)油畫。