[內(nèi)容提要] 國(guó)家價(jià)值觀是以國(guó)家的核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)建立起來(lái)的觀念體系，它滲透在國(guó)家的制度體系和行為體系之中。不同的國(guó)家有不同的國(guó)家價(jià)值觀。美國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀即美國(guó)價(jià)值觀的形成大致包括三個(gè)時(shí)期，即形成期、發(fā)展期和擴(kuò)張期。從內(nèi)涵上看，美國(guó)價(jià)值觀以自由主義為核心，滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等領(lǐng)域的政策與制度中。美國(guó)在其國(guó)家發(fā)展歷程中，逐步從孤立主義走向干涉主義和全球霸權(quán)主義。美國(guó)曾對(duì)世界發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是這些作用正在被其霸權(quán)主義所抵消。反思美國(guó)價(jià)值觀及其影響，對(duì)于中國(guó)的未來(lái)發(fā)展具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 美國(guó)價(jià)值觀;自由主義;孤立主義;霸權(quán)主義

[作者簡(jiǎn)介] 李遼寧，法學(xué)博士，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘研究員。

不同的國(guó)家、同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期具有不同的國(guó)家價(jià)值觀，這種國(guó)家價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家政策和行為具有巨大影響，也深深影響著人類歷史。國(guó)家越是強(qiáng)大，這種影響力越大，也越持久。正因如此，研究國(guó)家價(jià)值觀及其影響就成為必要。本文以當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)美國(guó)為研究對(duì)象，試圖考察美國(guó)價(jià)值觀及其演變軌跡與影響，并分析其對(duì)我國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的啟示。

一、 美國(guó)價(jià)值觀的形成與演變

美國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀即美國(guó)價(jià)值觀，是美國(guó)自建國(guó)以來(lái)所秉持的核心價(jià)值觀及其在國(guó)家政策制度和國(guó)家行為中彰顯出來(lái)的價(jià)值理念的總和。考察美國(guó)價(jià)值觀，需要深入美國(guó)的發(fā)展史。本文以重要文獻(xiàn)和重大歷史事件為依據(jù)，具體分析美國(guó)價(jià)值觀的形成和演變歷程。

1. 美國(guó)價(jià)值觀的形成期（1620—1787年）

美國(guó)價(jià)值觀的形成可以追溯到17世紀(jì)20年代，這一時(shí)期從一部分自歐洲抵達(dá)美洲的清教徒們簽訂的《五月花號(hào)公約》開始，到美利堅(jiān)合眾國(guó)成立結(jié)束。我們將從三個(gè)重要文獻(xiàn)入手進(jìn)行考察。

第一，美國(guó)價(jià)值觀的“史前孕育”：《五月花號(hào)公約》（1620年11月11日）。之所以選擇《五月花號(hào)公約》作為研究美國(guó)價(jià)值觀的起點(diǎn)，主要是該公約代表了美國(guó)在獨(dú)立前最早的“價(jià)值觀”文本，此后的美國(guó)《獨(dú)立宣言》和美國(guó)憲法，在一定程度上是這一文本的展開、深化和規(guī)范化?！段逶禄ㄌ?hào)公約》中提出：“我們，下面的簽名者，相互莊嚴(yán)地在上帝和彼此的面前立約組織公民團(tuán)體……我們將擬制并訂立最合乎和最有利于殖民地福利的公正而平等的法律、法令、規(guī)章、條例及官職。”[3]

該公約的字?jǐn)?shù)雖然不多，但是蘊(yùn)含著幾個(gè)重要的關(guān)鍵詞：上帝、公民、公正、平等、法律，等等。這些關(guān)鍵詞勾勒出美國(guó)立國(guó)的基本價(jià)值原則，也是美國(guó)的核心價(jià)值觀——自由主義和新教倫理，其中也包含著西方自文藝復(fù)興以來(lái)廣為傳播的契約精神?？梢哉f(shuō)，自由主義和新教倫理構(gòu)成了美國(guó)價(jià)值觀的基因。

第二，美國(guó)價(jià)值觀的“觀念形態(tài)”：《獨(dú)立宣言》（1776年7月4日）。美國(guó)在獲得國(guó)家獨(dú)立以后，亟須向民眾明晰表達(dá)國(guó)家的理念和價(jià)值觀，以便更好地凝聚民心，使國(guó)家迅速進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的軌道，《獨(dú)立宣言》承擔(dān)著這一使命?！丢?dú)立宣言》呼吁道：“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府;其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福?！盵4]

這一段文字闡述了美國(guó)價(jià)值觀的觀念形態(tài)——自由主義。這一價(jià)值觀與洛克的自由主義精神高度契合。在洛克看來(lái)：“為了正確理解政治權(quán)利并追溯其起源，我們必須考察人類原來(lái)處于什么樣的自然狀態(tài)。那是一種完美的自由狀態(tài)，人們?cè)谧匀环ǚ秶畠?nèi)，按照自己認(rèn)為合適的方法采取行動(dòng)，處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身，而不必聽命于別人或仰賴于任何人的意志。”[5]9“人們?cè)诩尤肷鐣?huì)時(shí)，盡管他們放棄了在自然狀態(tài)中享有的平等、自由和執(zhí)行權(quán)，將它們交給了社會(huì)，由立法機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)利益的需要予以處理，但這只是為了更好地保護(hù)每個(gè)人自身及其自由和財(cái)產(chǎn);社會(huì)權(quán)力或他們建立的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力永遠(yuǎn)不能超出公共利益的范疇?！盵5]114為了避免權(quán)力過(guò)于集中，洛克強(qiáng)調(diào)“如果是同一批人既有制定法律的權(quán)力，手中又有執(zhí)行這些法律的權(quán)力，這會(huì)對(duì)人性的弱點(diǎn)構(gòu)成極大的誘惑，使他們攫取權(quán)力，從而他們會(huì)使自己免于遵守自己制定的法律，并在制定和執(zhí)行法律時(shí)使法律與他們自己的私人利益相一致，這樣他們就逐漸享有了與共同體其他成員不同的特殊利益，而這是與社會(huì)和政府目的相違背的”[5]131，“當(dāng)民眾發(fā)現(xiàn)立法機(jī)關(guān)的行為與他們的委托相違背時(shí)，民眾仍然享有撤銷或變更立法機(jī)關(guān)的最高權(quán)力”[5]137。在這里，我們可以看到“美國(guó)人”對(duì)于自由、平等、人權(quán)的渴望和對(duì)于政府權(quán)力的警惕。

第三，美國(guó)價(jià)值觀的“制度表達(dá)”：《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》（1787年9月17日）。作為意識(shí)形態(tài)核心層次的國(guó)家價(jià)值觀，只有通過(guò)制度和政策體現(xiàn)出來(lái)，方能轉(zhuǎn)化為硬性的約束力?！睹览麍?jiān)合眾國(guó)憲法》簡(jiǎn)稱《美國(guó)憲法》，是美國(guó)的根本大法，集中體現(xiàn)了美國(guó)的核心價(jià)值觀。該憲法在費(fèi)城召開的美國(guó)制憲會(huì)議上獲得代表的批準(zhǔn)，并在此后不久被當(dāng)時(shí)美國(guó)的13個(gè)州的特別會(huì)議批準(zhǔn)。根據(jù)這部憲法，美國(guó)成為一個(gè)由各自擁有主權(quán)的州所組成的聯(lián)邦國(guó)家，同時(shí)擁有一個(gè)聯(lián)邦政府來(lái)為聯(lián)邦的運(yùn)作服務(wù)。《美國(guó)憲法》制定的目的有兩個(gè)——限制政府的權(quán)力和保障人民的自由。這是美國(guó)國(guó)家價(jià)值觀的法制化確認(rèn)，它以憲法的方式確認(rèn)了自由主義國(guó)體和政體：三權(quán)分立、聯(lián)邦體制、憲法至上、人人平等。這也從制度上確證了美國(guó)國(guó)家價(jià)值觀，為美國(guó)國(guó)家價(jià)值觀的發(fā)展提供了牢固的法制保障。

《美國(guó)憲法》是世界歷史上最早的成文憲法之一。此后，許多國(guó)家以美國(guó)憲法為范本而制定本國(guó)憲法，例如1791年制定的波蘭“五三憲法”。法國(guó)大革命也受到了《美國(guó)憲法》的極大影響。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)通過(guò)對(duì)日本的占領(lǐng)和對(duì)制定憲法的指導(dǎo)，對(duì)《日本國(guó)憲法》也產(chǎn)生了明顯影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，美國(guó)憲法修正案是美國(guó)憲法的重要補(bǔ)充，截至1992年，美國(guó)共頒發(fā)了27條憲法修正案，這些修正案體現(xiàn)了美國(guó)法律的時(shí)代性。

需要注意的是，美國(guó)與其他國(guó)家的重大不同在于，它剛剛建國(guó)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力就在于當(dāng)時(shí)資本主義世界中處于比較先進(jìn)的水平，即使是在殖民時(shí)期，北美的資本主義發(fā)展水平都是相對(duì)較高的。人們談起“美國(guó)夢(mèng)”時(shí)，往往談起《五月花號(hào)公約》和新英格蘭清教徒們的“奮斗史”，似乎美國(guó)的歷史正如《五月花號(hào)公約》留給人們的印象那樣美好。實(shí)際上，美國(guó)的建立和發(fā)展過(guò)程始終伴隨著資本主義的擴(kuò)張，“每個(gè)毛孔都滲透著血和骯臟的東西”，其中尤為典型的是對(duì)印第安人的種族屠殺和對(duì)非洲黑奴的販賣。據(jù)記載，1703年，新英格蘭的清教徒們?cè)谒麄兊牧⒎〞?huì)議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個(gè)紅種人都獲賞40鎊;1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊;1744年馬薩諸塞灣的一個(gè)部落被宣布為叛匪以后，當(dāng)?shù)匾?guī)定了這樣的賞格：“每剝一個(gè)12歲以上男子的頭蓋皮得新幣一百鎊;……每剝一個(gè)婦女或兒童的頭蓋皮得五十鎊！”[6]這些血腥的歷史往往被人刻意忘記了，“美國(guó)夢(mèng)”也早已被各種美好的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)重新包裝。

2. 美國(guó)價(jià)值觀的發(fā)展期（1787—1945年）

國(guó)家價(jià)值觀具有一定的穩(wěn)定性，但并非一成不變。美國(guó)價(jià)值觀就是如此。美國(guó)建國(guó)以后，其價(jià)值觀中的自由主義基因一直圍繞著其國(guó)家利益而搖擺不定，在對(duì)外交往的實(shí)踐中表現(xiàn)為孤立主義和干涉主義，二者在美國(guó)國(guó)家發(fā)展史中占有十分重要的地位。

第一，門羅主義（1823年）：孤立主義與干涉主義的雙重意蘊(yùn)。選擇門羅主義作為這一階段的起點(diǎn)，是因?yàn)檎菑倪@個(gè)時(shí)候起，美國(guó)開始關(guān)注如何處理與美國(guó)以外的世界的關(guān)系。1823年12月2日，美國(guó)第5任總統(tǒng)詹姆斯·門羅在致國(guó)會(huì)咨文中宣稱：美國(guó)將不干涉歐洲列強(qiáng)的內(nèi)部事務(wù)或它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng);美國(guó)承認(rèn)并且不干涉歐洲列強(qiáng)在拉丁美洲的殖民地和保護(hù)國(guó);歐洲列強(qiáng)不得再在南北美洲開拓殖民地;歐洲任何列強(qiáng)控制或壓迫南北美洲國(guó)家的任何企圖都將被視為對(duì)美國(guó)的敵對(duì)行為。[7]他還提出“美洲是美洲人的美洲”的口號(hào)。

門羅主義帶有明顯的孤立主義的特征，但同時(shí)蘊(yùn)含著霸權(quán)主義的基因。一方面，美國(guó)通過(guò)門羅主義，不愿意參與其他地區(qū)的事務(wù);另一方面，美國(guó)也不愿意他國(guó)染指美洲（這為其后來(lái)在美洲的霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)）。表面上看，門羅主義起到了防止已獨(dú)立的拉美國(guó)家再次淪為歐洲列強(qiáng)的殖民地的作用——從客觀結(jié)果來(lái)看也是如此;但是實(shí)際上，這是在宣布拉丁美洲屬于美國(guó)的勢(shì)力范圍，不允許他者涉足。因此，門羅主義是美國(guó)在對(duì)外政策上的重大調(diào)整，也是其對(duì)外擴(kuò)張政策的基礎(chǔ)。它意味著美國(guó)自建國(guó)以后所奉行的自由主義核心價(jià)值觀不再局限于國(guó)內(nèi)社會(huì)治理，而是延伸到國(guó)家的對(duì)外政策，其國(guó)家價(jià)值觀演變?yōu)椋簽榱俗非笞杂?，有必要拓展?guó)家的生存空間和勢(shì)力范圍。美國(guó)所奉行的自由主義總體上服從于國(guó)家利益的需要，這構(gòu)成了美國(guó)價(jià)值觀發(fā)展的基調(diào)。

第二，黑船事件（1853年）：美國(guó)價(jià)值觀的“遠(yuǎn)東試驗(yàn)”。黑船事件是美國(guó)最早把觸角伸向美洲以外并謀求國(guó)家擴(kuò)張的重大歷史事件之一。1853年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將馬休·佩里率領(lǐng)艦隊(duì)進(jìn)入江戶（今東京）岸的浦賀，把美國(guó)總統(tǒng)寫給日本天皇的信交給了德川幕府，要求同日本建立外交關(guān)系和進(jìn)行貿(mào)易。1854年，日本與美國(guó)簽訂了神奈川《日美親善條約》，又名《神奈川條約》，同意向美國(guó)開放除長(zhǎng)崎之外的下田和箱館（函館）兩個(gè)港口，并給予美國(guó)最惠國(guó)待遇。

美國(guó)以強(qiáng)大的軍事實(shí)力為基礎(chǔ)，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”的方法，迫使日本打開了國(guó)門（亦稱“黑船開國(guó)”）。這一事件的實(shí)質(zhì)是美國(guó)價(jià)值觀在遠(yuǎn)東的一次試驗(yàn)，其影響非常深遠(yuǎn)，一系列不平等條約的簽訂，使得德川幕府成為日本社會(huì)討伐的目標(biāo)。這也直接導(dǎo)致日本國(guó)內(nèi)改革派的崛起，最終導(dǎo)致明治維新。日本明治維新之后綜合國(guó)力的增強(qiáng)，以及此后與中國(guó)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻改變了東亞的格局，甚至影響到第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。從這個(gè)意義上講，黑船事件對(duì)亞洲乃至世界歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，美西戰(zhàn)爭(zhēng)與門戶開放原則（1899年）：美國(guó)價(jià)值觀在全球的局部擴(kuò)張。19世紀(jì)末，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上已經(jīng)成為資本主義國(guó)家的領(lǐng)頭羊，為攫取更大的國(guó)家利益，美國(guó)開始“靠實(shí)力說(shuō)話”，不惜在資本主義陣營(yíng)內(nèi)部發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。美西戰(zhàn)爭(zhēng)（1898年4月—1898年8月）是美國(guó)發(fā)動(dòng)的第一次瓜分世界的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。1898年4月，古巴30年解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得了決定性勝利，美國(guó)借口本國(guó)“緬因號(hào)”戰(zhàn)艦在哈瓦那港爆炸，向西班牙宣戰(zhàn)，進(jìn)攻西班牙殖民地。美國(guó)利用海軍優(yōu)勢(shì)，在菲律賓的馬尼拉海灣消滅了西班牙艦隊(duì)。最后西班牙戰(zhàn)敗求和，與美國(guó)簽訂《巴黎和約》?！栋屠韬图s》規(guī)定，西班牙將菲律賓、關(guān)島和波多黎各讓給美國(guó)，美國(guó)付給西班牙2000萬(wàn)美元作為“補(bǔ)償”，古巴形式上宣布獨(dú)立，實(shí)際上成為美國(guó)的勢(shì)力范圍。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)奪取了大量殖民地，并強(qiáng)化了美國(guó)向拉丁美洲和亞洲的帝國(guó)主義擴(kuò)張政策。1899年，美國(guó)政府先后向英、俄等6國(guó)政府提出在中國(guó)實(shí)行所謂門戶開放、貿(mào)易機(jī)會(huì)均等的照會(huì)，即美國(guó)在承認(rèn)列強(qiáng)在華“勢(shì)力范圍”和已經(jīng)獲得的特權(quán)前提下，要求“利益均沾”，其主要內(nèi)容有：對(duì)任何條約、口岸或任何既得利益不加干涉;各國(guó)貨物一律按照中國(guó)政府現(xiàn)行稅率5%征收關(guān)稅;維護(hù)中國(guó)的領(lǐng)土和主權(quán)完整;各國(guó)在各自的“勢(shì)力范圍”內(nèi)對(duì)他國(guó)船只、貨物等不得征收高于本國(guó)的費(fèi)用。

門戶開放原則與門羅主義遙相呼應(yīng)，其內(nèi)在邏輯是一致的，即都是為了維護(hù)美國(guó)的擴(kuò)張利益。門羅主義只是意味著美國(guó)不插手歐洲事務(wù)，但并不意味著美國(guó)不插手其他地區(qū)事務(wù)。實(shí)際上，門戶開放原則的提出，是美國(guó)為了防止出現(xiàn)西方列強(qiáng)中的任何一方“獨(dú)霸”中國(guó)的現(xiàn)象，而絕不是為了維護(hù)中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整。門戶開放原則把美國(guó)的遠(yuǎn)東霸權(quán)戰(zhàn)略隱藏在冠冕堂皇的國(guó)際道義旗號(hào)之下。通過(guò)門戶開放，美國(guó)逐步將其勢(shì)力范圍擴(kuò)展到中國(guó)，為其后在亞洲的擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。時(shí)至今日，門戶開放依然是美國(guó)外交政策的重要原則（如美國(guó)所聲稱的“南海自由航行”）。

第四，第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)：美國(guó)價(jià)值觀的“穩(wěn)中求進(jìn)”。在兩次世界大戰(zhàn)之前，美國(guó)雖然在綜合國(guó)力上已經(jīng)成為“世界老大”，但還沒有獲得與其國(guó)力相匹配的國(guó)際聲譽(yù)。正是兩次世界大戰(zhàn)，讓美國(guó)不僅在實(shí)力上而且在國(guó)際聲譽(yù)上真正成為“世界老大”。事實(shí)上，美國(guó)并不急于把“世界老大”的帽子戴在頭上，而是在價(jià)值觀層面保持“穩(wěn)中求進(jìn)”的策略，其在兩次世界大戰(zhàn)中的態(tài)度基本相同：戰(zhàn)爭(zhēng)前期采取的是“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，與交戰(zhàn)雙方同時(shí)做生意;隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大化，其國(guó)家利益受到影響，最后被迫加入其中一方。1914年9月，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜呼吁國(guó)民：“從思想到行動(dòng)都應(yīng)該采取不偏不倚的態(tài)度”[8]。芝加哥一家報(bào)紙甚至感謝哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。此時(shí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)可以說(shuō)是孤立主義盛行。

不過(guò)在貿(mào)易方面，美國(guó)與協(xié)約國(guó)的貿(mào)易量要大過(guò)與同盟國(guó)的貿(mào)易量。到1917年4月美國(guó)參戰(zhàn)前，美國(guó)華爾街的銀行給予協(xié)約國(guó)的現(xiàn)金貸款達(dá)到20億美元，但是給予德國(guó)的貸款只有2700萬(wàn)美元。緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也是美國(guó)加入戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。在第二次世界大戰(zhàn)前期，美國(guó)于1939年通過(guò)了新的《中立法》，但很快于1941年3月通過(guò)了《租借法案》，向盟國(guó)提供物資。在1941年12月7日日本偷襲珍珠港后，美國(guó)終于直接參戰(zhàn)。至1944年，通過(guò)《租借法案》接受物資的包括各英聯(lián)邦國(guó)家、蘇聯(lián)、自由法國(guó)、中國(guó)等38個(gè)國(guó)家，總值達(dá)500億美元。

3. 美國(guó)價(jià)值觀的擴(kuò)張期（1945年至今）

第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)迅速成為世界上的超強(qiáng)國(guó)家，并與蘇聯(lián)形成兩極對(duì)立格局。經(jīng)過(guò)40余年的冷戰(zhàn)，美國(guó)終于在美蘇爭(zhēng)霸中贏得了勝利，美國(guó)價(jià)值觀得以充分彰顯。但是與此同時(shí)，美國(guó)價(jià)值觀遭遇新的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)是來(lái)自外部世界還是來(lái)自美國(guó)價(jià)值觀自身，是值得反思的。

第一，冷戰(zhàn)時(shí)期：在美蘇爭(zhēng)霸中堅(jiān)守美國(guó)價(jià)值觀。兩次世界大戰(zhàn)不僅使資本主義陣營(yíng)內(nèi)部格局發(fā)生了重組，也催生了美國(guó)在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀層面的戰(zhàn)略對(duì)手——蘇聯(lián)及其領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義陣營(yíng)。這使得美國(guó)國(guó)家價(jià)值觀面臨新的挑戰(zhàn)。于是，“熱戰(zhàn)”還沒完全結(jié)束，冷戰(zhàn)就悄然開啟了。冷戰(zhàn)期間，美蘇在各個(gè)領(lǐng)域展開競(jìng)爭(zhēng)。其中，美國(guó)特別重視文化和價(jià)值觀領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于文化和價(jià)值觀的重視可以看作對(duì)美國(guó)價(jià)值觀的堅(jiān)守。美國(guó)學(xué)者羅伯遜寫道：“美利堅(jiān)民族今天常常被看成一個(gè)大寫的個(gè)人。個(gè)人的品質(zhì)、美德和理想歸屬于國(guó)家。美國(guó)人仍然講著美利堅(jiān)民族的故事，仍然相信美利堅(jiān)國(guó)家的團(tuán)結(jié)、偉大目標(biāo)和最終命運(yùn)。這些故事的主題常常是有組織的大規(guī)模行動(dòng)，常常是體現(xiàn)了民族主義和自由理想的戰(zhàn)爭(zhēng)?！诿绹?guó)神話中，戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)了這樣的信念：只要團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織起來(lái)，心甘情愿地為所向往的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的一切人力和物力，美國(guó)人就能做到想做的一切，能夠締造諸多國(guó)家或重建諸多社會(huì)，能夠加速進(jìn)步，給世界帶去自由和民主?！盵9]這是美國(guó)人自己的邏輯。

第二，蘇東劇變之后：美國(guó)價(jià)值觀的世界霸權(quán)。蘇東劇變以后，美蘇爭(zhēng)霸格局被打破，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)。美國(guó)擁有名副其實(shí)的世界霸權(quán)。這種霸權(quán)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在軍事上、文化上。在沒有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的背景下，美國(guó)依靠“一超”地位，更多的是通過(guò)“硬權(quán)力”而不是“軟權(quán)力”來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1990年至1999年，美國(guó)對(duì)外軍事干涉達(dá)56次，其中影響較大的有1991年的“沙漠風(fēng)暴行動(dòng)”、1995年的“波黑維和行動(dòng)”、1998年的“沙漠之狐行動(dòng)”、1999年對(duì)南聯(lián)盟長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月的空中打擊等。[10]此外，還有2003年推翻薩達(dá)姆政府并攫取石油資源的伊拉克之戰(zhàn)、推翻利比亞總統(tǒng)卡扎菲以及旨在推翻敘利亞總統(tǒng)巴沙爾的戰(zhàn)爭(zhēng)（這一行動(dòng)由于俄羅斯的介入才未能得逞）?？梢钥闯?，自“9·11”以后，美國(guó)在國(guó)家安全方面更加追求絕對(duì)安全。無(wú)論是面對(duì)恐怖主義的威脅，還是面對(duì)發(fā)展中國(guó)家的崛起，美國(guó)都顯得十分焦躁。因此，在中國(guó)東海、中國(guó)南海、東北亞等地區(qū)不斷針對(duì)中國(guó)編織封鎖網(wǎng)。這也是美國(guó)價(jià)值觀的自然延伸。

第三，特朗普?qǐng)?zhí)政以來(lái)：美國(guó)價(jià)值觀秉持“美國(guó)優(yōu)先”（America First）。唐納德·特朗普?qǐng)?zhí)政在一定程度上是美國(guó)價(jià)值觀在實(shí)踐層面的必然結(jié)果。自2017年1月20日特朗普就任美國(guó)第45任總統(tǒng)以來(lái)，其施政風(fēng)格已逐步為世人所了解，總體上與其在競(jìng)選時(shí)的口號(hào)是一致的，即“美國(guó)優(yōu)先”。他的執(zhí)政理念和基本思路體現(xiàn)在其頒布的一系列法令和采取的行動(dòng)中：2017年1月20日，特朗普在就職當(dāng)天宣布從《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》（TPP）中退出;1月25日，特朗普簽署兩道行政令，要在美墨邊境修建隔離墻;1月27日，特朗普簽署了一份名為“阻止外國(guó)恐怖分子進(jìn)入美國(guó)的國(guó)家保護(hù)計(jì)劃”的行政命令;6月1日，特朗普宣布美國(guó)退出《巴黎協(xié)定》;7月5日，特朗普下令廢除“童年抵美者暫緩遣返”計(jì)劃（DACA計(jì)劃）;9月28日，特朗普宣布美國(guó)2018年財(cái)年擬接收難民4.5萬(wàn)人，為1975年以來(lái)最低;10月12日，美國(guó)務(wù)院發(fā)表聲明稱，美國(guó)將退出聯(lián)合國(guó)教科文組織;12月6日，特朗普宣布承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都。

以上還遠(yuǎn)不是特朗普政策的全部，但從中已經(jīng)可以看出其政策的價(jià)值取向。特朗普的確是在兌現(xiàn)其在競(jìng)選期間承諾的“美國(guó)優(yōu)先”的口號(hào)?！懊绹?guó)優(yōu)先”包含著幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)：一是“美國(guó)優(yōu)先”是衡量一切政策是否必要的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn);二是對(duì)現(xiàn)行的國(guó)際協(xié)定，只要是認(rèn)定美國(guó)在其中“吃虧”了的，都必須退出，無(wú)論該協(xié)定多么重要;三是對(duì)于美國(guó)的國(guó)內(nèi)政策，也要按照是否符合“美國(guó)優(yōu)先”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否有必要廢除或者重新制定。以“美國(guó)優(yōu)先”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量國(guó)際和國(guó)內(nèi)政策，特朗普的政策邏輯可謂“一脈相承”。從實(shí)際效果來(lái)看，特朗普的政策常常引起多方面的質(zhì)疑和批評(píng)。但是特朗普顯然并不太在意這些，這倒符合其“敢于冒險(xiǎn)”的個(gè)性和“重商好利”的做派。

縱觀美國(guó)歷史，可以看到其中蘊(yùn)含著美國(guó)的信條，即深信“國(guó)家的偉大有賴于為自由而創(chuàng)造安全的世界”[11]。由此可以將美國(guó)價(jià)值觀的特征歸納為：以自由主義和新教倫理為核心價(jià)值觀并滲透在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等領(lǐng)域，從“美國(guó)至上”的根本原則出發(fā)，逐步從孤立主義走向干涉主義和全球霸權(quán)主義。

二、 美國(guó)價(jià)值觀對(duì)世界的影響

從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)考察，美國(guó)價(jià)值觀對(duì)于世界的影響既有積極方面，也有消極方面。大致說(shuō)來(lái)，美國(guó)國(guó)家價(jià)值觀對(duì)于世界的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，美國(guó)在“追求自由”的過(guò)程中，建立起一套以自由主義理論為基礎(chǔ)的政治理論體系和權(quán)力運(yùn)行體系，為世界其他國(guó)家的建構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作提供了參照，也為美國(guó)對(duì)外干涉主義提供了理論依據(jù)。

資本主義在其發(fā)展過(guò)程中，形成了不同的政治體制：英國(guó)的君主立憲制、法國(guó)的以共和制為基礎(chǔ)的總統(tǒng)制、德國(guó)的總理制、日本的天皇（首相）制、美國(guó)的兩黨總統(tǒng)制，還有其他國(guó)家的政治體制。這些政治體制體現(xiàn)了資本主義與各國(guó)具體歷史文化相契合的特點(diǎn)。美國(guó)以其一貫標(biāo)榜的“自由”“民主”等理念對(duì)外傳播美國(guó)價(jià)值觀，這些價(jià)值觀自第二次世界大戰(zhàn)以后在眾多國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極作用。但與此同時(shí)，冷戰(zhàn)期間美國(guó)價(jià)值觀的廣泛傳播對(duì)于蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重大影響。時(shí)至今日，在美國(guó)對(duì)外行使干涉主義過(guò)程中，“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等價(jià)值觀仍然是非常重要的武器。其中，“自由”是核心，“民主”是手段，“民主”為“自由”服務(wù)。正如有學(xué)者所說(shuō)：“如果美國(guó)以自由主義為核心的意識(shí)形態(tài)為其霸權(quán)行為提供了思想基礎(chǔ)的話，民主則為其霸權(quán)行為提供了制度基礎(chǔ)，使美國(guó)人在國(guó)家的旗號(hào)下團(tuán)結(jié)對(duì)外。”[12]在此，我們要認(rèn)清美國(guó)價(jià)值觀及其國(guó)際道義原則的虛假性。在美國(guó)看來(lái)，無(wú)論怎樣的價(jià)值觀，只有在與美國(guó)國(guó)家利益相一致的時(shí)候才會(huì)得到遵守。

第二，美國(guó)從維護(hù)自身國(guó)家利益出發(fā)，構(gòu)建了一系列國(guó)際規(guī)則，這曾經(jīng)對(duì)維護(hù)世界政治和經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮了一定作用，但以此為基礎(chǔ)形成的美國(guó)話語(yǔ)霸權(quán)常常成為美國(guó)打壓其他國(guó)家的工具。

目前，在世界上發(fā)揮重要作用的全球性國(guó)際組織大多是由美國(guó)主導(dǎo)的，如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等，也有些區(qū)域性的國(guó)際組織由美國(guó)所主導(dǎo)，如北大西洋公約組織。這些組織有的對(duì)于促進(jìn)世界的和平合作發(fā)揮了重要作用。時(shí)至今日，這些國(guó)際組織仍然是世界各國(guó)處理各種矛盾與問(wèn)題的重要平臺(tái)。問(wèn)題在于，美國(guó)為了自身利益，倚靠其超級(jí)大國(guó)地位，常常凌駕于國(guó)際組織之上。比如，2003年，美國(guó)繞開聯(lián)合國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯堅(jiān)決反對(duì)使用武力，中國(guó)主張通過(guò)聯(lián)合國(guó)途徑和平解決，阿拉伯世界也堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)對(duì)伊拉克的侵略，但都無(wú)濟(jì)于事。事實(shí)證明，美國(guó)的單邊行動(dòng)給中東國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難性后果。特朗普宣布承認(rèn)耶路撒冷為以色列的首都，將會(huì)給中東地區(qū)帶來(lái)更多的矛盾與沖突。

第三，美國(guó)依靠強(qiáng)大的科技實(shí)力和創(chuàng)新能力，帶動(dòng)了世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;同時(shí)“美國(guó)至上”“美國(guó)例外”的心態(tài)和行為嚴(yán)重?fù)p害他國(guó)利益，這在客觀上不利于世界和平發(fā)展。

美國(guó)在建國(guó)時(shí)就處于資本主義的快速發(fā)展階段，美國(guó)的資本主義發(fā)展水平以及在其基礎(chǔ)上建立的自由主義價(jià)值觀都與其他資本主義國(guó)家不相上下，這也是美國(guó)人常常引以為豪的優(yōu)良“國(guó)家基因”。從工業(yè)化水平來(lái)看，美國(guó)在1900年就超過(guò)了英國(guó)，成為世界第一。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的科技發(fā)展更是突飛猛進(jìn)，其超強(qiáng)的創(chuàng)新能力更是助推了美國(guó)的領(lǐng)先地位。其中尤為突出的是1993年美國(guó)對(duì)于“信息高速公路”的建設(shè)與推動(dòng)。但是，美國(guó)文化中根深蒂固的使命觀深深影響了美國(guó)人對(duì)自己或?qū)ν獠渴澜绲目捶ㄅc態(tài)度。美國(guó)政府正是打著實(shí)現(xiàn)這種使命的幌子，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行干涉。比如，“棱鏡門”事件折射出美國(guó)單邊壟斷互聯(lián)網(wǎng)資源帶來(lái)的弊端，也影響到美國(guó)的國(guó)家形象。

第四，美國(guó)發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)為世界各國(guó)提供了豐富的文化產(chǎn)品，同時(shí)也傳播著美國(guó)價(jià)值觀。這在很大程度上成為美國(guó)對(duì)外行使霸權(quán)的武器之一，影響到世界的和諧與穩(wěn)定。

1990年，美國(guó)哈佛大學(xué)名譽(yù)教授、美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫·奈提出“軟權(quán)力”與“硬權(quán)力”概念以后，很多國(guó)家政要和學(xué)者對(duì)此予以了高度關(guān)注，學(xué)界對(duì)“文化軟權(quán)力”“文化軟實(shí)力”的研究日益深入。這使得人們更加關(guān)注美國(guó)的文化權(quán)力及其影響。人們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)按照自己的邏輯來(lái)塑造世界秩序，并通過(guò)不同的手段加強(qiáng)對(duì)這種秩序的控制，而文化正成為美國(guó)對(duì)外行使霸權(quán)的重要手段之一。例如，20世紀(jì)90年代的電視《泰坦尼克號(hào)》在催人淚下的同時(shí)也賺取了大量美元，更是贏得了無(wú)數(shù)青年人對(duì)于美國(guó)價(jià)值觀的認(rèn)同和信仰。在《超人》《蜘蛛俠》等美國(guó)大片中，人們常?？吹矫绹?guó)被打造成為“世界拯救者”的角色，其中塑造的美國(guó)“世界領(lǐng)導(dǎo)者”形象不言自明。許多年輕人在觀看美國(guó)大片以后，以為美國(guó)的現(xiàn)實(shí)就如美國(guó)大片那樣“美好”，心中充滿了對(duì)于美國(guó)的種種神往，有人甚至在網(wǎng)絡(luò)上留言“美國(guó)是人類的希望”“美國(guó)是人類的燈塔”等。這在很大程度上正是因?yàn)樗麄兪艿搅嗣绹?guó)電影的影響，從而內(nèi)心充滿了對(duì)美國(guó)的盲目崇拜，這類現(xiàn)象值得高度重視。美國(guó)在世界各地策劃的“顏色革命”，正是以年輕人作為主要的滲透對(duì)象。

第五，美國(guó)倚靠其強(qiáng)大的軍事實(shí)力“維護(hù)”著世界秩序，但是其雙重標(biāo)準(zhǔn)、多重標(biāo)準(zhǔn)和霸權(quán)主義飽受批評(píng)，美國(guó)對(duì)世界的積極影響正在被其不當(dāng)行為抵消。

第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的軍事布控幾乎遍及全球，它在世界各地建立的軍事基地曾達(dá)5000多個(gè)（其中近半數(shù)在海外）。冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于國(guó)際形勢(shì)的變化、美國(guó)軍事戰(zhàn)略的調(diào)整以及駐在國(guó)人民的反對(duì)，美國(guó)雖然減少了軍事基地的數(shù)量，但其規(guī)模依然龐大。這些基地是美國(guó)“維護(hù)”世界秩序的重要支點(diǎn)。

問(wèn)題在于，為了維護(hù)所謂的“自由”和世界秩序，美國(guó)意欲發(fā)展強(qiáng)大的軍力以消滅威脅因素，但這反過(guò)來(lái)激起了更多反對(duì)力量，從而給世界帶來(lái)更多不安全因素。事實(shí)證明，美國(guó)追求自身絕對(duì)安全的想法和以暴制暴的做法，不僅沒有給自身帶來(lái)真正的安全，而且給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難。2016年10月，中央電視臺(tái)“重訪利比亞”采訪組在利比亞進(jìn)行了為期1周的采訪。受訪者表示，現(xiàn)在的敘利亞并不比5年前的更好。[13]而在接收敘利亞難民方面，美國(guó)的所作所為也飽受批評(píng)。據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，截至2015年9月，敘利亞的逃難人數(shù)已經(jīng)超過(guò)400萬(wàn)人，其中大部分人前往土耳其、黎巴嫩等周邊國(guó)家，美國(guó)只接納了其中約1500人。[14]顯然，美國(guó)在承擔(dān)國(guó)際責(zé)任方面與國(guó)際社會(huì)的預(yù)期還有相當(dāng)大的距離。

三、 幾點(diǎn)啟示

1. 美國(guó)曾經(jīng)對(duì)世界的發(fā)展發(fā)揮積極作用，但“美國(guó)優(yōu)先”邏輯蘊(yùn)藏著深重的危機(jī)

各國(guó)擁有各自的價(jià)值觀，沒有哪個(gè)國(guó)家能將自身的價(jià)值觀作為人類社會(huì)發(fā)展的樣板。不同的國(guó)家價(jià)值觀之間，既有交叉與合作的機(jī)遇，也有矛盾與沖突的風(fēng)險(xiǎn)。作為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)曾經(jīng)是現(xiàn)有世界秩序的構(gòu)建者和維護(hù)者，但現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)際秩序的破壞者和國(guó)際危機(jī)的始作俑者。從美國(guó)價(jià)值觀來(lái)看，就其根本而言是為了本國(guó)自由而無(wú)視他國(guó)自由。美國(guó)價(jià)值觀在一定程度上維護(hù)了世界秩序，但是這個(gè)秩序本身更多的是符合西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，而不利于新興國(guó)家。上述理念和做法對(duì)世界和平起到的更多的是負(fù)面作用。正如一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家所指出的：“一個(gè)美國(guó)人終其一生而追求某種安全感，而他對(duì)個(gè)人主義的不可割舍又使這種安全感可望而不可即。美國(guó)民族就像美國(guó)個(gè)人一樣，在物質(zhì)、社會(huì)和道德方面都作出自我破壞來(lái)追求某種安全感，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法獲得它，因?yàn)槊绹?guó)不是試圖通過(guò)平等與合作來(lái)贏得安全，而是試圖獲取優(yōu)勢(shì)并將自己的意志強(qiáng)加于世界許多地區(qū)?！盵15]

分析“美國(guó)優(yōu)先”邏輯的后果與影響，需要把握兩個(gè)視角：一是國(guó)家利益，二是國(guó)際責(zé)任。從國(guó)家利益來(lái)看，美國(guó)以本國(guó)利益作為政策的出發(fā)點(diǎn)，這似乎無(wú)可非議，每個(gè)國(guó)家都會(huì)這樣。從國(guó)際責(zé)任來(lái)看，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該承擔(dān)一定的國(guó)際責(zé)任，為世界和平發(fā)展作出力所能及的貢獻(xiàn)。所以從國(guó)際責(zé)任的視角來(lái)考察，不難發(fā)現(xiàn)“美國(guó)優(yōu)先”邏輯存在道義上的重大缺陷，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。按道理，美國(guó)應(yīng)該高唱“美國(guó)使命”或者“美國(guó)責(zé)任”才是，也就是說(shuō)，美國(guó)應(yīng)該考慮如何為世界發(fā)展作出貢獻(xiàn)，而不是逃避美國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任。更為糟糕的是，基于“美國(guó)優(yōu)先”邏輯，還能推演出“白人優(yōu)先”“白人至上”“基督文明至上”，等等，類似的種族歧視思潮已經(jīng)在美國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了。

在實(shí)踐上，“美國(guó)優(yōu)先”也會(huì)助長(zhǎng)霸權(quán)主義。在處理國(guó)際矛盾和地區(qū)糾紛時(shí)，美國(guó)完全可能打著“美國(guó)優(yōu)先”的旗號(hào)，到處行使霸權(quán)主義——按照“美國(guó)優(yōu)先”的邏輯，只要是與美國(guó)擴(kuò)張的國(guó)家利益不符，美國(guó)就可以輕易地給對(duì)方安上一個(gè)“不民主”或者“支持恐怖主義”的名號(hào)而出面干預(yù)。于是，霸權(quán)主義就被包裝起來(lái)。不僅如此，“美國(guó)優(yōu)先”邏輯還會(huì)產(chǎn)生惡劣的示范效應(yīng)：既然美國(guó)可以“美國(guó)優(yōu)先”，那么其他國(guó)家都可以仿效，于是就會(huì)出現(xiàn)“日本優(yōu)先”“俄羅斯優(yōu)先”“歐洲優(yōu)先”等想法和做法。這是因?yàn)?，一個(gè)原本有能力領(lǐng)導(dǎo)世界的國(guó)家放棄其“道義高地”而選擇了“市儈利益”，整個(gè)世界的制度規(guī)則都將會(huì)受到傷害（比如，美國(guó)退出《巴黎協(xié)定》將會(huì)嚴(yán)重削弱全球氣候治理的效果，美國(guó)退出《中導(dǎo)條約》將給世界和平帶來(lái)災(zāi)難性影響），進(jìn)而影響國(guó)際道義。從這個(gè)意義上講，“美國(guó)優(yōu)先”論可以休矣。

未來(lái)的世界不可能總是美國(guó)一家獨(dú)大，美國(guó)一手遮天的做法既不符合世界的利益，也不一定有利于美國(guó)自身安全。事實(shí)上，面對(duì)不斷發(fā)展的世界形勢(shì)和國(guó)際問(wèn)題，美國(guó)越來(lái)越力不從心。更多國(guó)家發(fā)揮作用，尤其是包括中國(guó)在內(nèi)的新興國(guó)家在世界舞臺(tái)上發(fā)揮作用，以及眾多國(guó)際性組織發(fā)揮作用，成為未來(lái)全球治理的必由之路。2016年11月16日，習(xí)近平在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式致辭中指出：“中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)一道，堅(jiān)持以人類共同福祉為根本，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念，推動(dòng)全球互聯(lián)網(wǎng)治理朝著更加公正合理的方向邁進(jìn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序的目標(biāo)。”[16]2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話時(shí)指出：“人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代”，“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。[17]這些理念應(yīng)該成為世界各國(guó)推動(dòng)全球治理共同遵循的基本原則。

2. 任何價(jià)值觀都需要在實(shí)踐中得到體現(xiàn)，高勢(shì)位的價(jià)值觀還需要高尚的實(shí)現(xiàn)方式

在美國(guó)價(jià)值觀的演變歷程中，可以看到“自由”“民主”“人權(quán)”“平等”等逐步成為美國(guó)價(jià)值觀的主要內(nèi)容，這些價(jià)值觀是人類文明發(fā)展中的寶貴精神財(cái)富。但是這些價(jià)值觀本身需要在實(shí)踐中得到體現(xiàn)，從而彰顯其價(jià)值導(dǎo)向作用。比如，民主既是價(jià)值性目標(biāo)，也是工具性目標(biāo)。作為一種價(jià)值性目標(biāo)，民主意味著對(duì)民眾權(quán)利的尊重和維護(hù);作為一種工具性目標(biāo)，民主是民眾追求自身權(quán)利的程序和手段。我們不能只看民主的形式，更要看民主的實(shí)質(zhì)及其在實(shí)踐中的體現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，各國(guó)的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展水平不同，導(dǎo)致不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同時(shí)期的民眾對(duì)于民主、自由、人權(quán)、法治的認(rèn)知和認(rèn)同程度都不同，這些價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的方式也各不相同。從這個(gè)意義上講，包括美國(guó)價(jià)值觀在內(nèi)的任何國(guó)家價(jià)值觀都具有一定的階級(jí)性、歷史性和民族性，不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普世價(jià)值”，對(duì)于那些把西方價(jià)值觀特別是美國(guó)價(jià)值觀標(biāo)榜為“普世價(jià)值”的做法都應(yīng)該給予高度的警惕和堅(jiān)決的批判。

托克維爾的經(jīng)典名著《美國(guó)的民主》曾經(jīng)把美國(guó)的民主運(yùn)作看作國(guó)家政權(quán)運(yùn)行的典范。但是，面對(duì)美國(guó)總統(tǒng)選舉過(guò)程中民眾的反感，美式民主正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。其中，公平參選的虛偽性、計(jì)票制度的局限性、選舉過(guò)程的腐敗性、競(jìng)爭(zhēng)手段的荒誕性，都呈現(xiàn)美國(guó)民主政治的劣根性。早在1870年，馬克·吐溫就在小說(shuō)《競(jìng)選州長(zhǎng)》中揭開了美國(guó)“民主政治”的光鮮外衣，對(duì)其劣根性進(jìn)行了入木三分的刻畫。2016年美國(guó)總統(tǒng)大選中，選民對(duì)于希拉里和特朗普兩位候選人的排斥，折射出美式民主的尷尬。這絕不是一種偶然現(xiàn)象，需要從美式民主的理論預(yù)設(shè)中進(jìn)行檢討和追問(wèn)。事實(shí)上，美式民主并非真正的民主，參選人能否獲勝幾乎取決于財(cái)富的多寡或壟斷集團(tuán)支持的力度，其實(shí)質(zhì)是金錢的投票權(quán)。因此，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。各國(guó)都有權(quán)選擇適合自己發(fā)展的道路。然而，美國(guó)對(duì)自身民主政治的缺陷不加以反思和改進(jìn)，還在不遺余力地向其他國(guó)家兜售，這種荒唐邏輯背后的險(xiǎn)惡用心值得國(guó)際社會(huì)警惕。

3. 國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的獲得要依靠國(guó)家實(shí)力，更要依靠國(guó)際道義

當(dāng)今世界，話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)成為國(guó)家利益博弈的重要內(nèi)容。2015年10月5日，美國(guó)、日本和其他10個(gè)泛太平洋國(guó)家在亞特蘭大召開的部長(zhǎng)會(huì)議上就《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》達(dá)成基本協(xié)議后，奧巴馬聲稱，美方不能讓中國(guó)等國(guó)寫下全球經(jīng)濟(jì)規(guī)則，美國(guó)應(yīng)該制定這些規(guī)則。[18]特朗普當(dāng)選后雖然放棄了《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》，但是奧巴馬所宣揚(yáng)的理念——“世界規(guī)則只能由美國(guó)來(lái)書寫，絕不能由中國(guó)來(lái)書寫”“未來(lái)一百年仍然只能由美國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”——仍然存在，即使是特朗普，其競(jìng)選口號(hào)也是“讓美國(guó)再次強(qiáng)大”。

從根本上講，國(guó)際規(guī)則的制定是基于國(guó)家實(shí)力對(duì)比與權(quán)力博弈的，但是國(guó)際道義不可或缺。在美國(guó)國(guó)家價(jià)值觀演進(jìn)的歷程中可以看到，美國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從“規(guī)則遵守者”向“規(guī)則制定者”角色的轉(zhuǎn)變，其中的關(guān)鍵是國(guó)家實(shí)力。需要注意的是，美國(guó)國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的獲得與國(guó)際發(fā)展大趨勢(shì)大致是同一個(gè)過(guò)程，美國(guó)現(xiàn)在正憑借其超強(qiáng)的國(guó)家實(shí)力破壞國(guó)際規(guī)則。對(duì)于快速發(fā)展的中國(guó)來(lái)說(shuō)，要獲得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，一方面要繼續(xù)加強(qiáng)自身的綜合國(guó)力，為維護(hù)國(guó)家利益提供強(qiáng)大的物質(zhì)支持（硬權(quán)力）;另一方面要符合歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，占據(jù)國(guó)際道義的制高點(diǎn)（軟權(quán)力），在遵守國(guó)際道義的基礎(chǔ)上逐步提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

4. 認(rèn)清資本主義的本質(zhì)和時(shí)代性特征，牢固樹立“四個(gè)自信”

美國(guó)價(jià)值觀是資本主義邏輯的縮影。透過(guò)美國(guó)價(jià)值觀及其發(fā)展演變，我們可以看到資本主義的階段性和時(shí)代性特征。認(rèn)清資本主義的本質(zhì)，有助于我們更好地理解美國(guó)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清其現(xiàn)在和未來(lái)。當(dāng)前，包括美國(guó)在內(nèi)的資本主義世界仍然處在列寧所說(shuō)的帝國(guó)主義階段，現(xiàn)在的美國(guó)是國(guó)際金融壟斷資本主義的霸主，無(wú)論其表現(xiàn)形式如何，其帝國(guó)主義的本質(zhì)是不會(huì)改變的。認(rèn)清這一點(diǎn)，我們就能理解特朗普政府的“美國(guó)優(yōu)先”言論和各種“退群”行為，也更能理解為什么西方國(guó)家總是喜歡炒作“中國(guó)威脅論”：一方面，中國(guó)與西方的文化和政治體制不同，擁有近14億人口的中國(guó)不在基督教文化圈內(nèi)，而按照馬克思主義的理論預(yù)設(shè)，社會(huì)主義制度最終是要以消滅資本主義制度為目的的，一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)自然是西方資本主義的“極大威脅”;另一方面，西方國(guó)家喜歡“以小人之心度君子之腹”，按照其“逢強(qiáng)必霸”的邏輯，無(wú)論中國(guó)走什么道路，只要中國(guó)強(qiáng)大了，必然也會(huì)走擴(kuò)張與霸權(quán)之路，從而打破西方帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分世界的美夢(mèng)。這或許是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)崛起最大的擔(dān)心。實(shí)力是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的最重要的依據(jù)。列寧曾在論述帝國(guó)主義之間的關(guān)系時(shí)指出：“在資本主義制度下，瓜分勢(shì)力范圍、利益和殖民地等等，除了以瓜分者的實(shí)力，也就是以整個(gè)經(jīng)濟(jì)、金融、軍事等等的實(shí)力為根據(jù)外，不可能設(shè)想有其他的根據(jù)?！盵19]這也從另一個(gè)角度警示我們：要想避免被帝國(guó)主義入侵，就必須讓自己強(qiáng)大起來(lái)。這一點(diǎn)對(duì)于正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的中國(guó)來(lái)講，具有十分重大而深刻的啟示意義。

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（編輯：李江靜）