李志江 馬慧

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是一個(gè)邏輯體系。這個(gè)邏輯體系是歷史地建構(gòu)起來(lái)的，是百年現(xiàn)代性政治道路艱難探索的結(jié)晶，見(jiàn)證了在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民奮力建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代政治文明的歷程。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的精神起源。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的“特色”，包括人民代表大會(huì)制度的獨(dú)特設(shè)計(jì)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治和特區(qū)高度自治制度等，都是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求。正確認(rèn)識(shí)這條道路必須堅(jiān)持政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系上的唯物論和政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的辯證法。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng);五四運(yùn)動(dòng);中國(guó)特色社會(huì)主義政治;中國(guó)道路

中圖分類號(hào)：D0-0;D621文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）04-0052-07

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的偉大成就之一，就是找到了一條中國(guó)政治現(xiàn)代化的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，其根本就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建具有中國(guó)特色的人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民百年艱苦卓絕探索的成就，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的偉大政治智慧。深入考察這條道路的必然性，是堅(jiān)持和發(fā)展這條道路的重要條件。本文試圖從中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的視角考察這條道路的必然性。

一、百年現(xiàn)代政治文明建構(gòu)歷程

1840年以來(lái)中國(guó)尋求現(xiàn)代化的進(jìn)程也是努力建構(gòu)現(xiàn)代政治文明的進(jìn)程。現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)形態(tài)意義上的整體性概念，理所當(dāng)然包含政治現(xiàn)代化，而政治現(xiàn)代化的核心是國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代政治是一種啟蒙了的政治。所謂啟蒙了的政治就是以理性為基礎(chǔ)建立起來(lái)的政治價(jià)值觀和權(quán)力結(jié)構(gòu)。與前現(xiàn)代的政治相比，現(xiàn)代政治有三大要素，即政黨政治、民主政治、法治政治。政黨政治規(guī)定了政治的組織形式。近代以來(lái)政治活動(dòng)是以黨派的形式進(jìn)行的。黨派是以共同的政治價(jià)值觀結(jié)成的政治團(tuán)體?，F(xiàn)代政治是民主政治，盡管資產(chǎn)階級(jí)民主具有虛偽性，但民主是資產(chǎn)階級(jí)用以摧毀封建專制制度的真正武器，目前民主政治成為了世界上所有國(guó)家追求和承諾的政治目標(biāo)，沒(méi)有任何一國(guó)政府或一個(gè)政治家會(huì)公然聲稱要放棄民主政治的目標(biāo)。法治政治規(guī)定了政治過(guò)程的法定程序和基本形式，確立了以憲法為根本的法律體系，它擯棄了“人治”政治傳統(tǒng)，從而避免了政治行為的隨意性，使政治行為受到公開(kāi)的法定程序的制約。

自近代以來(lái)，一切現(xiàn)代化的國(guó)家的政治都必然帶有這三個(gè)特點(diǎn)或要素，雖然它們實(shí)際施行的具體形式和規(guī)定非常不同。其必然性是由近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。由于生產(chǎn)社會(huì)化和交通的發(fā)展，基于血緣和地緣的政治力量組合就讓位給了基于共同政治理念和政治價(jià)值觀的政治力量組合，即政黨。由于工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，交往形式不斷豐富，個(gè)人的獨(dú)立性日益增強(qiáng)，從而基于個(gè)體主義的自由、民主理念也就順理成章地流行于世。由于人類交往范圍的空前擴(kuò)大，社會(huì)治理日益復(fù)雜，需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和處理各種爭(zhēng)議，就相應(yīng)誕生了法治的治理方式?，F(xiàn)代政治的這些特點(diǎn)恰恰說(shuō)明了馬克思關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的基本分析是正確的，歷史唯物主義的方法是分析現(xiàn)代社會(huì)政治演變邏輯的有效方法。

承認(rèn)中國(guó)政治的現(xiàn)代本質(zhì)，實(shí)際上就是承認(rèn)當(dāng)代政治走在人類政治文明的共同大道上。這條道路是一條獨(dú)特的道路，是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、歷史傳承和政治文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)改進(jìn)、長(zhǎng)期發(fā)展而形成的，是現(xiàn)代政治的普遍性與中國(guó)社會(huì)特殊性之統(tǒng)一的產(chǎn)物——這就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。它正式出場(chǎng)于改革開(kāi)放時(shí)期，是改革開(kāi)放的成果。其現(xiàn)實(shí)政治前提是中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義基本制度建立，而其理念可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路絕不僅僅是改革開(kāi)放以來(lái)的事情，它的淵源在百年前，即在五四運(yùn)動(dòng)之中。五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播從源頭上鎖定了現(xiàn)代中國(guó)政治的本質(zhì)特征。對(duì)于中國(guó)政治發(fā)展來(lái)說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是建構(gòu)現(xiàn)代政治制度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中樞。其最主要的作用是找到了建構(gòu)現(xiàn)代政治的方向：人民民主政治，從此政治理念發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變;找到了實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的力量——人民群眾，中國(guó)革命和中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)才有了底氣。

觀察五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展，可以看出：百年以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代政治建構(gòu)的歷史也恰恰走過(guò)了三部曲，即人民民主的理念，黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐、現(xiàn)代法治國(guó)家的制度體系。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)新民主主義革命的進(jìn)程。新民主主義革命的核心理念即人民當(dāng)家作主的政治理念，這一理念不同于資產(chǎn)階級(jí)的“民權(quán)”民主理念。“民權(quán)”是一種消極的民主觀，人民不當(dāng)家，仍然可以實(shí)現(xiàn)一定的民權(quán);而新民主主義革命要求的民主卻是人民當(dāng)家作主，做國(guó)家的主人，作為歷史的主動(dòng)的創(chuàng)造力量，人民要做中國(guó)革命的根本依靠力量，要主宰國(guó)家命運(yùn)。因此，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，其基本的貢獻(xiàn)即是在政治過(guò)程中引入了新民主理念，即人民民主。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及以后的發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代政治建構(gòu)的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)和里程碑。五四運(yùn)動(dòng)引入了人民民主理念，但是人民要真正做國(guó)家的主人，擔(dān)當(dāng)歷史使命，必須有一個(gè)代表人民利益和意志的政黨，政黨即是凝結(jié)政治力量的必須的組織機(jī)構(gòu)。沒(méi)有自己的黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民民主就是一句空話，人民的力量就無(wú)法匯聚成磅礴之勢(shì)。正像資產(chǎn)階級(jí)要開(kāi)展政治活動(dòng)需要自己的政黨一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾要成為一支現(xiàn)實(shí)的政治力量，也必須有自己的政黨。在中國(guó)，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨。毛澤東說(shuō)：“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。”《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1357頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨具有鮮明的政治綱領(lǐng)，承諾了現(xiàn)代政治價(jià)值即人民民主，是具有現(xiàn)代政治素質(zhì)的政黨，它的成立是中國(guó)政治進(jìn)一步邁向現(xiàn)代政治的新路標(biāo)。中華人民共和國(guó)的成立、1954年憲法和1982年憲法的實(shí)施，“依法治國(guó)”理念的提出，以及全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的提出，是中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代政治文明建構(gòu)的第三個(gè)關(guān)鍵因素。這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)，在不斷的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代政治文明的完全自覺(jué)。百年政治進(jìn)程是一個(gè)現(xiàn)代政治文明因素不斷累積的過(guò)程。這一進(jìn)程最終使中國(guó)的政治走入了現(xiàn)代政治，使中國(guó)成為一個(gè)完全具備現(xiàn)代政治文明要素的國(guó)家。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治之“特色”及其與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系

經(jīng)過(guò)一百年探索，中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度體系已經(jīng)形成并基本定型。這個(gè)政治制度體系具有鮮明的特色。

第一，中國(guó)的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度。它是民主政治的體現(xiàn)。中國(guó)的人民代表大會(huì)制度是一種非常獨(dú)特的政治安排，它實(shí)行的是“一院制”，而不是西方常見(jiàn)的“兩院制”。人民代表大會(huì)制度內(nèi)部有代表大會(huì)和常務(wù)委員會(huì)兩層政治架構(gòu)，而不是西方常見(jiàn)的一層架構(gòu)，也就是說(shuō)人民代表有大會(huì)代表和常任（專職）代表兩種。這種政治安排，是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際形成的。實(shí)行一院制而不是兩院制，是為了提高效率，防止人民代表大會(huì)成為“清談館”，成為政治扯皮和惡斗的場(chǎng)所。人民代表大會(huì)的代表眾多，是為了有廣泛的代表性，忠實(shí)地反映人民的意志，而常務(wù)委員會(huì)的設(shè)立，是為了加強(qiáng)法律制定和監(jiān)督的科學(xué)性、專業(yè)性和高水準(zhǔn)。

第二，中國(guó)的政黨制度具有鮮明的特色。中國(guó)實(shí)行的是一黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度。它不是多黨制，也不是一黨制。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的最鮮明特色。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史地形成的，具有深厚、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，其歷史基礎(chǔ)就在于百年中華民族復(fù)興史基本上就是中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就在于中國(guó)的現(xiàn)代化必須由一個(gè)先進(jìn)的、具有強(qiáng)大凝聚力、動(dòng)員力的政黨來(lái)組織和領(lǐng)導(dǎo)，在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)政黨只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)前功盡棄，半途而廢。其群眾基礎(chǔ)就在于黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，扎根在群眾中，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，得到群眾的信任。

第三，我國(guó)的政治協(xié)商制度是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治智慧的結(jié)晶。它開(kāi)啟了民主的新傳統(tǒng)和新路徑，即與投票民主不同的協(xié)商民主。黨的十八大報(bào)告鮮明地提出：“社會(huì)主義協(xié)商民主是我國(guó)人民民主的重要形式。”“要健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度”，胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第21頁(yè)。這就把協(xié)商民主的發(fā)明權(quán)牢牢掌握在中國(guó)人或中國(guó)共產(chǎn)黨人手里。這是一次思想解放，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)政治發(fā)展規(guī)律、對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化和政治傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的深化，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路自信的表現(xiàn)。

第四，中國(guó)的國(guó)家共同體構(gòu)建方式具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)是幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，近代以來(lái)由于特殊的歷史原因又形成了香港、澳門和臺(tái)灣三個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)、政治單元。因此，在這些地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度和特區(qū)高度自治制度。這一制度與西方的聯(lián)邦制不同，但也不是嚴(yán)格意義上的單一制，而是吸收了復(fù)合制的一些有益因素的單一制。實(shí)行這一制度，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)中華民族凝聚力的需要，也是尊重歷史、尊重各民族和特區(qū)人民生活方式多樣性的體現(xiàn)。

中國(guó)政治制度的獨(dú)特設(shè)計(jì)還有很多，這里擇其要者列舉四個(gè)方面。應(yīng)該說(shuō)，中華民族是一個(gè)富有政治智慧的民族，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)富有政治智慧的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨自從誕生以來(lái)就注重政治制度、政治道路的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)政治制度、政治道路必須與中國(guó)的歷史、文化、國(guó)情相適應(yīng)。如果說(shuō)建國(guó)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度具有很強(qiáng)的模仿性，即模仿蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，那么，政治制度上并非如此。我們?cè)谡沃贫壬蠌囊婚_(kāi)始就沒(méi)有完全照搬蘇聯(lián)。比如政治協(xié)商制度就是一個(gè)偉大創(chuàng)造，這是蘇聯(lián)所沒(méi)有的;中國(guó)的民族區(qū)域自治制度也與蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)制度不同;中國(guó)的人民代表大會(huì)也不同于蘇聯(lián)的蘇維埃制度。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上只有很短的時(shí)間把工農(nóng)代表會(huì)議叫作“工農(nóng)蘇維?！?。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路并不是從1978年開(kāi)始的，而是從中華人民共和國(guó)成立，開(kāi)始構(gòu)造根本和基本政治制度的時(shí)候就開(kāi)始了。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路、政治制度之所以有這些特色，根本原因在于近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的特殊要求。

現(xiàn)代化是一條必由之路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律和方向。馬克思早就指出了全球現(xiàn)代化的必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。就中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思寫道：“有一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，那就是舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近……過(guò)不了多久，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第800頁(yè)。

這條道路是現(xiàn)代化的道路，但不是西方化的道路?，F(xiàn)代化發(fā)源于西方，但是現(xiàn)代化不是西方的專利。世界各國(guó)在現(xiàn)代化的道路上都顯示了自己獨(dú)特的特征。中國(guó)在變革圖強(qiáng)的過(guò)程中，當(dāng)然少不了學(xué)習(xí)西方，但是交流、學(xué)習(xí)、借鑒并不等于全盤西化。

現(xiàn)代化自15—16世紀(jì)發(fā)源以來(lái)，以多種樣式在世界鋪開(kāi)。其基本樣式包括四種類型：歐美內(nèi)生自發(fā)型現(xiàn)代化，印度、非洲、拉美外生自發(fā)型現(xiàn)代化，中、日、韓外生追趕型現(xiàn)代化，伊斯蘭世界的外生對(duì)抗型現(xiàn)代化。

歐美國(guó)家長(zhǎng)期處于現(xiàn)代化潮流的前端，引導(dǎo)著世界的現(xiàn)代化。在這些國(guó)家，現(xiàn)代化的動(dòng)力是內(nèi)生的、自發(fā)的。歐美國(guó)家是現(xiàn)代化的標(biāo)桿，世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化表面上看起來(lái)就像是歐美化、西化的過(guò)程。在這些區(qū)域，各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的迭代作用也是明顯的。意大利、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)先后成為現(xiàn)代化推動(dòng)中心。

印度、非洲、拉美的現(xiàn)代化，屬于外生自發(fā)型現(xiàn)代化，這些國(guó)家的現(xiàn)代化的壓力雖然來(lái)自外部，但由于缺乏內(nèi)部有組織的力量的推動(dòng)，它們的現(xiàn)代化基本上是自發(fā)性的。馬克思曾經(jīng)對(duì)印度的發(fā)展進(jìn)行過(guò)深入的考察，他指出：“英國(guó)則摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)……印度人失掉了他們的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第850頁(yè)。“印度本來(lái)就逃不掉被征服的命運(yùn)……他們就在這個(gè)一無(wú)抵抗、二無(wú)變化的社會(huì)的消極基礎(chǔ)上建立了他們的帝國(guó)。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第856-857頁(yè)。

中國(guó)、日本、韓國(guó)的現(xiàn)代化屬于外生追趕型現(xiàn)代化。與印度、拉美等國(guó)家不同，這些國(guó)家的現(xiàn)代化有強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)和有組織的力量，因此是一種強(qiáng)力追趕型現(xiàn)代化。外生追趕型現(xiàn)代化需要一個(gè)具有現(xiàn)代化眼光的精英組織去引導(dǎo)、推動(dòng)，使整個(gè)國(guó)家有組織地動(dòng)員起來(lái)，以急行軍的方式追趕先進(jìn)國(guó)家。

一國(guó)之所以分屬于不同的現(xiàn)代化類型，與一個(gè)國(guó)家民族不同的歷史文化、歷史階段和國(guó)際環(huán)境有很深的關(guān)系，是歷史地形成的。近代以來(lái)中國(guó)遭到列強(qiáng)的欺壓，但是中華民族的歷史、文化造成了一種獨(dú)立、自由、自強(qiáng)不息的意識(shí)和精神。自強(qiáng)不息、不甘落后、強(qiáng)力追趕甚至超越西方已經(jīng)現(xiàn)代化的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)的夢(mèng)想。落后挨打的現(xiàn)實(shí)與奮發(fā)圖強(qiáng)的意識(shí)激發(fā)了中華民族偉大的凝聚力和創(chuàng)造力，使有組織的、強(qiáng)力追趕型現(xiàn)代化成為中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)。

有組織的、奮力追趕型的現(xiàn)代化需要一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)，有犧牲精神，有凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力的政黨;奮力追趕型的現(xiàn)代化就需要一個(gè)有效率的立法和行政機(jī)構(gòu)，效率成為壓倒性的標(biāo)準(zhǔn);奮力追趕型的現(xiàn)代化就要求凝聚全國(guó)人民的力量聚精會(huì)神搞現(xiàn)代化，而不是搞黨爭(zhēng)、權(quán)爭(zhēng)。從現(xiàn)代化的需要出發(fā)我們就能很好地理解在中國(guó)為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行政治協(xié)商，而不是搞反對(duì)黨;為什么要實(shí)行人民代表大會(huì)一院制，而不搞兩院制;為什么要實(shí)行民族區(qū)域自治制度和特區(qū)高度自治制度，而不實(shí)行聯(lián)邦制，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)勢(shì)和特色就蘊(yùn)含在中國(guó)現(xiàn)代化的要求中。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的方法論啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的建構(gòu)帶給我們諸多啟示。首先，政治道路的選擇，政治制度的構(gòu)建，政治體制的改革都要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際為標(biāo)準(zhǔn)。政治道路、政治制度不能是自身的標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)犯“左”的和右的錯(cuò)誤。正確的政治道路、好的政治制度是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中逐漸選擇出來(lái)的。政治制度本身不能自我證明。把對(duì)社會(huì)主義的定義和認(rèn)識(shí)僵化，機(jī)械地把其定義當(dāng)作制度設(shè)計(jì)和檢驗(yàn)其正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，就是“左”的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ);以西方和其他國(guó)家的政治道路和制度來(lái)衡量中國(guó)政治道路和制度，是右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。西方資本主義的政治制度對(duì)其自身來(lái)說(shuō)再好、再有效，也不能成為中國(guó)照搬它的理由。中國(guó)政治道路、制度的正確與錯(cuò)誤、好與壞只能由中國(guó)的政治實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，只能看它是否促進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化，是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中深刻闡述了其中的道理，他指出：“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式?！绷?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。

其次，反思這條道路，要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的辯證法。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路問(wèn)題上，有兩大爭(zhēng)論。一個(gè)是關(guān)于救亡與啟蒙的爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)由于救亡壓倒了啟蒙，中國(guó)的民主道路就被阻斷了。延至今日，需要補(bǔ)民主的課，需要新啟蒙。事實(shí)上，關(guān)于救亡壓倒啟蒙的說(shuō)法是缺少歷史辯證法的觀點(diǎn)。歷史的真實(shí)是：救亡和啟蒙是緊密相關(guān)的，是完全一致的。中國(guó)真正找到救亡的道路是依靠五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的啟蒙，人民民主理念使中國(guó)人在黑暗中看到救亡圖存的真正力量在民眾中，沒(méi)有民主，就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)。中國(guó)后來(lái)走的道路不是一種阻斷民主的道路，而是符合中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題的民主。某些人之所以得出所謂后來(lái)的民主道路被遺忘、中斷的結(jié)論，其根源就在于把西方的抽象民主概念作為民主的衡量標(biāo)準(zhǔn)。本質(zhì)上來(lái)看，一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的救亡史就是一部不折不扣的中國(guó)啟蒙史。

另一個(gè)大的爭(zhēng)論是黨大還是法大。有些人不理解把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的合理性，在黨、人民和法究竟哪個(gè)大的問(wèn)題上糾纏不清，在其心目中必然有“一個(gè)大過(guò)其他兩個(gè)，那兩個(gè)都要聽(tīng)命于這一個(gè)”的疑惑。但是，他們沒(méi)有意識(shí)到，實(shí)際上關(guān)于黨大還是法大的辯論完全是一個(gè)虛假的問(wèn)題。這一難纏的問(wèn)題源于非辯證的單線思維邏輯。為什么有且只有一個(gè)大呢？為什么不能是都大？為什么不能是履行不同職責(zé)的同樣大？舊式的思維是一定有一個(gè)大的東西，一統(tǒng)天下，是絕對(duì)的大，囿于這種前現(xiàn)代的思維方式，就會(huì)制造各種對(duì)立的范疇和觀點(diǎn)，今天這種思維方式已經(jīng)過(guò)時(shí)。事實(shí)上，黨、人民、法是統(tǒng)一的，黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨和人民都在憲法和法律范圍內(nèi)行動(dòng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主并不矛盾。人民當(dāng)家作主，這是歷史的必然，但是沒(méi)有代表人民的政黨來(lái)組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民，當(dāng)家作主就是空話，因?yàn)楫?dāng)家作主總是需要有個(gè)組織過(guò)程的。人民通過(guò)黨、依據(jù)法律當(dāng)家作主。只要懂得辯證法并愿意辯證地思考問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是不難理解的。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路最本質(zhì)的特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，不斷增加、增強(qiáng)黨的合法性資源?！包h的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn);過(guò)去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有?！?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年， 第367頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的建構(gòu)是一個(gè)累積式發(fā)展過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位也是在不斷累積執(zhí)政合法性的過(guò)程中歷史地形成的。從歷史上看，中國(guó)共產(chǎn)黨是應(yīng)中國(guó)救亡圖存、實(shí)現(xiàn)人民民主而產(chǎn)生的。在以后的歷史過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨總能正確認(rèn)識(shí)形勢(shì)，正確提出新的歷史任務(wù)，循序漸進(jìn)地把中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推向新的歷史高度。中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨要保持其創(chuàng)造力，就要繼續(xù)在中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路上不斷創(chuàng)新，不斷賦予其更豐富的內(nèi)涵和鮮活的生命力。

〔責(zé)任編輯：李海中〕