劉蓓

摘? 要：王小波是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家，其文字內(nèi)容和敘事風(fēng)格均呈現(xiàn)荒誕化的特點(diǎn)。在王小波的作品中，以《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》和《青銅時(shí)代》較為著名。本文以《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》和《青銅時(shí)代》中的《尋找無(wú)雙》三篇文章來(lái)分析王小波荒誕化敘事所蘊(yùn)含的象征意義。

關(guān)鍵詞：王小波;荒誕敘事;象征性

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-01

引言：

王小波是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家，其文字內(nèi)容和敘事風(fēng)格均呈現(xiàn)荒誕化的特點(diǎn)。作家在世期間，發(fā)表了數(shù)量并不多，但是質(zhì)量很高的作品，其中的《黃金時(shí)代》在《人民日?qǐng)?bào)·海外版》刊登獲獎(jiǎng)，同時(shí)榮獲第十三屆臺(tái)灣文學(xué)聯(lián)合報(bào)文學(xué)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。但王小波一直被認(rèn)為是“主流之外的作家”（謝泳、丁冬：《王小波：一位知識(shí)分子和一個(gè)時(shí)代》[J]，選自《王小波十年祭》江蘇美術(shù)出版社，2007年5月），其中荒誕化的寫作風(fēng)格也是王小波被邊緣化的原因之一。

一、荒誕的內(nèi)涵

荒誕在《辭?！分械慕忉尀椤安唤槔恚撏豢尚拧?，它指的是人的無(wú)奈困擾的生存狀態(tài)，這更多地指的是一種生活當(dāng)中的荒誕。在藝術(shù)創(chuàng)作中的荒誕首先表現(xiàn)在傳奇志怪小說(shuō)當(dāng)中，以夸張變形仙魔鬼怪的形象，來(lái)表現(xiàn)出人的荒唐和現(xiàn)實(shí)生活的不真實(shí)、不合理。除此之外，以莊周為代表的道家思想是從哲學(xué)角度思考荒誕化，莊周夢(mèng)蝶是具有代表性的思想，以一種荒誕不經(jīng)，難分現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的荒誕感來(lái)體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力和虛妄。

在西方哲學(xué)中，荒誕是存在主義不可忽視的一派，加繆認(rèn)為“荒誕是來(lái)源于厭煩、時(shí)間、死亡和異己感，它既是積極（對(duì)和諧一致的渴求）、消極（斷裂、分離）兩種異質(zhì)矛盾要素的斷裂關(guān)系，又是將兩種矛盾要素聯(lián)系于一體，使之并存共在的連結(jié)關(guān)系。”薩特在加繆的思想上，總結(jié)到“荒誕既是一種事實(shí)狀態(tài)，也是某些人對(duì)這一荒誕的情醒意識(shí)?！痹诿缹W(xué)范疇內(nèi)，荒謬是一種具有審美價(jià)值的美學(xué)范疇，是一種對(duì)立于審美的審丑形態(tài)，荒誕消解了審美意識(shí)形態(tài)的崇高感，而是以一種挖掘事物本真的批評(píng)意識(shí)來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

二、王小波荒誕化敘事的象征意義

在王小波的作品中，以《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》和《青銅時(shí)代》較為著名。本文以《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》和《青銅時(shí)代》中的《尋找無(wú)雙》三篇文章來(lái)分析王小波荒誕化敘事所蘊(yùn)含的象征意義。

在《黃金時(shí)代》中，作為正義一方的王二和陳清揚(yáng)，一方面反對(duì)村長(zhǎng)和隊(duì)長(zhǎng)制定的規(guī)則制度，但又一方面縱容這種規(guī)則的發(fā)展;而權(quán)利者們一方面壓制王二和陳清揚(yáng)的“搞破鞋”，另一方面這種壓制又反噬著他們，增長(zhǎng)了他們的“窺淫”欲望。這兩者的邏輯看似荒誕，但更具真實(shí)性，反應(yīng)了人性的真實(shí)流露，體現(xiàn)了真實(shí)世界的荒誕本質(zhì)。

在《白銀時(shí)代》一書(shū)中，塑造了一個(gè)烏托邦式的未來(lái)世界，以描述含混失序的烏托邦式的社會(huì)來(lái)展現(xiàn)世界的荒誕性。王小波把時(shí)間設(shè)立在未來(lái)，描寫了烏托邦世界中種種荒謬的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)荒誕的故事情節(jié)表現(xiàn)了主人公作為一個(gè)作家，在荒誕的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生對(duì)自我價(jià)值的珍視和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，主人公在荒誕的世界中并沒(méi)有迷失自我，而是能夠正視荒誕背后所存在的問(wèn)題，以一種反抗的姿態(tài)獲取到自我價(jià)值。

《青銅時(shí)代》改編自唐傳奇，更多地展現(xiàn)了想象力和奇異色彩，《青銅時(shí)代》由《尋找無(wú)雙》、《紅拂夜奔》以及《萬(wàn)壽寺》三篇小說(shuō)組成，三部小說(shuō)雖然被收錄在同一作品集當(dāng)中，主題卻不盡相同。在《尋找無(wú)雙》中，整部書(shū)基本都是王仙客在尋找的過(guò)程，雖然有過(guò)被宣陽(yáng)坊民眾的干擾逐漸遺忘尋找無(wú)雙，轉(zhuǎn)而相信要尋找一位叫魚(yú)玄機(jī)的老相好，但最終王仙客還是在遇到彩萍后重新拾起尋找無(wú)雙的記憶，同時(shí)將彩萍偽裝成無(wú)雙帶回宣陽(yáng)坊，喚醒民眾們對(duì)無(wú)雙的記憶。在整個(gè)故事中，王小波強(qiáng)調(diào)了幾次夢(mèng)境，夢(mèng)承載了豐富的想象力和可能性，王仙客在夢(mèng)境中對(duì)抗了民眾制造的虛假記憶，對(duì)抗了荒誕的世界。

總之，王小波以一種異于常人的眼光荒誕詭譎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，來(lái)展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)荒誕無(wú)秩序的世界，借助故事中的人物，來(lái)展現(xiàn)出對(duì)荒誕世界的反抗，從而強(qiáng)調(diào)出自我意識(shí)，反襯出美好人性。

總結(jié)：

荒誕是一種對(duì)正常邏輯的顛覆，只一種不合常理、不合邏輯的異常視角。王小波兒時(shí)的經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境讓他更多地相信自我意識(shí)中的人文精神，而不是迷信權(quán)威，這種人文主義精神也經(jīng)常展現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，通過(guò)荒誕敘事的手法展現(xiàn)了王小波對(duì)人性的美好追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思。

參考文獻(xiàn)：

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