劉荊京

語(yǔ)文是一門工具學(xué)科，不僅有工具性，還有人文性，是民族文化的載體，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化正在向初中語(yǔ)文課堂教學(xué)回歸。作為語(yǔ)文教師，要在教學(xué)的過(guò)程中滲透民族文化，積極探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑，通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、擬寫對(duì)聯(lián)解讀文章、創(chuàng)作思維導(dǎo)圖等行之有效的語(yǔ)文活動(dòng)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典，感受到優(yōu)秀文化的魅力，全面提升人文素養(yǎng)。

《論語(yǔ)》學(xué)之以用

《論語(yǔ)》這部書是孔子以及其弟子留給后人的一部充滿智慧的著作，這些語(yǔ)錄蘊(yùn)含了眾多教育的道理以及做學(xué)問(wèn)的方法。讀者閱讀《論語(yǔ)》往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，到了今天，學(xué)生讀《論語(yǔ)》還有什么用呢？經(jīng)過(guò)數(shù)千年以來(lái)的時(shí)光飛轉(zhuǎn)，古人的那些言論在今天還能適用嗎？在今人身上還能發(fā)揮它的作用嗎？為了解決學(xué)生一系列的疑惑，讓學(xué)生明白《論語(yǔ)》所講的道理，并且在自己的生活里應(yīng)用這些道理，解決自己思想上的困惑，筆者在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中是這樣做的：

以《論語(yǔ)》第四章 “里仁”篇為例：

第一步，先將這些語(yǔ)錄按要求分類：

讓學(xué)生把這部分的每一則按要求分成這樣五類：“孝悌”：4.18、4.19、4.20、4.21;“愛(ài)眾”：4.3、4.13;“親仁”：4.1、4.3、4.4、4.5、4.6;“利義”：4.11、4.12、4.16;“謹(jǐn)言”：4.22、4.24五類，讓學(xué)生不僅明白每一則主要的意思，還學(xué)會(huì)梳理歸納，理解這一則講述的目的。

其二，努力地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情景：

4·1 子曰：“里仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？”

4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

4·17 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

4·19 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游（1），游必有方（2）?！?/p>

（1）小A總喜歡天南海北的去旅游，這讓父母很不放心，你想用 ? ? ?則來(lái)勸說(shuō)他，理由是： ? ? ? ? ?。

（2）在自習(xí)課上，看到別人違反紀(jì)律時(shí)，你想用 ? ? ? ? ? 則來(lái)勸說(shuō)他，理由是： ? ? ? ? ? ? ? ? 。

（3）在公共汽車上你的同學(xué)正在猶豫給不給別人讓座時(shí)，你想用 ? ? ? 則來(lái)勸說(shuō)他，理由是： ? ? ? ? ? ? 。

（4）在這次測(cè)驗(yàn)中你的同桌有抄襲的現(xiàn)象，你想用 ? ? ? ? ?則來(lái)勸說(shuō)他，理由是： ? ? ? ? ? ? ? ?。

（5）你家里要買新房子了，你想用 ? ? ?則來(lái)提醒爸爸媽媽，理由是 ? ? ?。

這樣，學(xué)生能夠把《論語(yǔ)》中學(xué)到的道理和蘊(yùn)含的意義與自己的生活聯(lián)系起來(lái)，解決了自己生活中的困惑和問(wèn)題，從而提升了自己的思想素質(zhì)。對(duì)于十四五歲的初中學(xué)生而言，《論語(yǔ)》不僅是課堂上學(xué)習(xí)理解知識(shí)，體悟孔子的思想境界，更是在討論交流中對(duì)照自己的混沌、麻木來(lái)“正己”，學(xué)習(xí)這些語(yǔ)錄心得的時(shí)候?qū)φ兆约旱牟涣b、放縱以“擇行”，用古人所流傳下來(lái)的道理琢磨反省達(dá)到“修身”， 從而提高自身的修養(yǎng)。教讀《論語(yǔ)》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。

實(shí)現(xiàn)與詩(shī)詞、與詩(shī)者的對(duì)話

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中華民族是一個(gè)詩(shī)的民族。中華古詩(shī)文是中國(guó)璀璨奪目的古代文化中的一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容五彩繽紛，意蘊(yùn)含蓄綿長(zhǎng)。特別是唐詩(shī)宋詞，讓我們感受到詩(shī)歌凝練精美的語(yǔ)言特色、和諧動(dòng)聽(tīng)的音韻、嚴(yán)整鮮明的格律，但是我們的詩(shī)詞教學(xué)中往往是師者、讀者、詩(shī)者互不相通，三者割裂開(kāi)來(lái)，師生達(dá)不到真正的互動(dòng)。我們既要重視對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解，還應(yīng)注重拓展學(xué)生的思維。怎樣才能更直接地把握內(nèi)容，體會(huì)作者的情感呢？筆者把詩(shī)文、圖畫、情感、體驗(yàn)結(jié)合在一起，采用換位的方式，穿越千年時(shí)空和詩(shī)人來(lái)一次真正的對(duì)話。在課上，除去必要的傳統(tǒng)課堂中語(yǔ)言文句的講解閱讀，我還為學(xué)生設(shè)計(jì)了大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)：

詩(shī)文和圖畫的結(jié)合、互換 ?例如筆者在講王維的《使至塞上》這首詩(shī)的時(shí)候，這首邊塞詩(shī)蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，我的設(shè)計(jì)是：

一是聯(lián)系“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句說(shuō)說(shuō)這幅畫的美， 并用自己的話描繪這句話展示的畫面。筆者為學(xué)生作出示范：

“浩瀚的沙漠涌起一層層金色的波浪，一眼望去，只見(jiàn)一縷白色的狼煙豎直向上升起，四周靜悄悄的沒(méi)有一點(diǎn)聲響，這些天來(lái)我孤身一人向前走著，不變的是眼前這單調(diào)的風(fēng)景。黃河拐了一個(gè)偌大的彎兒向前流。一輪火紅的夕陽(yáng)正徐徐落下，顯得格外渾圓?！?/p>

為了幫助學(xué)生理解這首詩(shī)雄渾壯美的風(fēng)格，筆者講述“大漠孤煙直”這句詩(shī)時(shí)還給學(xué)生設(shè)計(jì)了選出符合本詩(shī)風(fēng)格的選項(xiàng)的活動(dòng)：

A金色的沙丘猶如涌起一層層小小的波浪，引著我向前。

B茫茫的沙漠一望無(wú)際，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去卻見(jiàn)不到一個(gè)人影。

為學(xué)生出示兩幅畫，讓他們根據(jù)這首詩(shī)所寫的內(nèi)容和意境，選擇符合這首詩(shī)的一幅并且說(shuō)明自己的理由。讓學(xué)生為詩(shī)歌選擇合適的畫面，并為畫面配上所學(xué)的詩(shī)歌。

二是讀者和作者的交流互換。傳統(tǒng)意義上的詩(shī)詞課堂上存在教師和學(xué)生統(tǒng)一不起來(lái)，講是講，聽(tīng)是聽(tīng)的問(wèn)題。而詩(shī)詞本身總處于被動(dòng)地位，那么如何才能讓讀者、作者與詩(shī)詞三者實(shí)現(xiàn)交流和互換呢？教師在其中又要起到什么樣的作用呢？于是我設(shè)計(jì)了一系列的活動(dòng)：

例如在講唐代詩(shī)人王灣的《次北固山下》這首詩(shī)時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)的：

1“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”展現(xiàn)了怎樣一幅畫面，請(qǐng)你描述出來(lái)。

2假如讓你為這首詩(shī)畫一幅圖，請(qǐng)你描述一下你的畫。

3假如你就是作者王灣，寫這首詩(shī)時(shí)你的心理是什么樣的？

4讀完這首詩(shī)你的閱讀體驗(yàn)有哪些？

（每道題50-100字）

這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與作者之間的交流、思維上的換位，學(xué)生真正從多個(gè)角度理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，這樣，詩(shī)詞那種厚重的文化底蘊(yùn)才能慢慢浸潤(rùn)孩子們的心靈，提升他們的人文情懷。

擬寫對(duì)聯(lián)解讀現(xiàn)代文

對(duì)聯(lián)是中華民族特有的文學(xué)藝術(shù)形式，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。有著嚴(yán)整的對(duì)仗、上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、平仄相調(diào)、尾字押韻、仄起平收的特點(diǎn)。一幅小小的對(duì)聯(lián)幾乎涵蓋了全部中華文化，那么如何把這樣優(yōu)秀的語(yǔ)言文字建構(gòu)在自己的語(yǔ)言系統(tǒng)中呢？將傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)與現(xiàn)代文教學(xué)相結(jié)合，具體做法如下：

恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力 ?實(shí)踐證明，在教學(xué)雙方活動(dòng)中，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)聯(lián)，會(huì)產(chǎn)生高度概括、言簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)效果，對(duì)激發(fā)學(xué)生的想象力，更好地領(lǐng)會(huì)作品內(nèi)涵，起到積極的誘導(dǎo)效果。

對(duì)聯(lián)句式精練，形式靈活，文情并茂，是出于學(xué)生自己的理解的創(chuàng)意的表達(dá)。這種開(kāi)放性的語(yǔ)文活動(dòng)，使學(xué)生能夠把對(duì)于美丑的認(rèn)識(shí)、理解，用自己的語(yǔ)言高度概括出來(lái)，不僅加深了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的把握，更能使學(xué)生的審美能力得到提升。

用對(duì)聯(lián)來(lái)解讀名著 ?對(duì)于學(xué)生而言，閱讀經(jīng)典名著的主要困難在于對(duì)整本書整體上的把握。在引領(lǐng)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，學(xué)生往往能夠比較容易地對(duì)具體的章回內(nèi)容進(jìn)行閱讀，通常學(xué)生對(duì)作品很感興趣，課上討論、交流也比較充分，但是在考試當(dāng)中，學(xué)生一旦遇到簡(jiǎn)答題，就總結(jié)不出來(lái)。對(duì)于初中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，把握幾百頁(yè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)比較困難，包括梳理結(jié)構(gòu)、把握人物形象、把握小說(shuō)的敘事線索和情節(jié)發(fā)展，都形成不了整體的認(rèn)識(shí)。

而此時(shí)如果運(yùn)用對(duì)聯(lián)，學(xué)生不僅能夠詳細(xì)概括出主人公的人物特點(diǎn)，還能夠?qū)φ麄€(gè)文本做簡(jiǎn)要的概括和表達(dá)。

用對(duì)聯(lián)實(shí)施遷移，觸類旁通 ?對(duì)于古典名著《西游記》中的故事，學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)耳熟能詳，那么怎樣才能提升他們對(duì)這部作品的認(rèn)識(shí)和把握呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行提升創(chuàng)作，我的要求是：為你熟悉的人物寫對(duì)聯(lián)。而同學(xué)們的對(duì)聯(lián)人物形象刻畫鮮明，句式朗朗上口，這樣不僅實(shí)現(xiàn)了以對(duì)聯(lián)實(shí)施遷移的目的，還觸類旁通，培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。

以思維導(dǎo)圖和人物名片解讀經(jīng)典

制作思維導(dǎo)圖 ?思維導(dǎo)圖是一種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練思維的模式，在學(xué)習(xí)中起著非常重要的作用，可以用來(lái)在課堂上解讀課文，能夠幫助學(xué)生簡(jiǎn)析文章結(jié)構(gòu)，把握作者的思路，提升學(xué)生對(duì)文章的分析和理解的能力，生動(dòng)形象地展示自己閱讀的成果。名著經(jīng)歷了上千年演變流傳至今，對(duì)于那些經(jīng)典的情節(jié)故事、經(jīng)典的人物、經(jīng)典的場(chǎng)面、經(jīng)典的描寫段落，筆者要求學(xué)生以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這樣就能把一本書立體地解讀出來(lái)。

制作人物檔案和問(wèn)答名片 ?利用微信群讓學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)回答的活動(dòng)：

（1）從楊志殺了牛二之后的表現(xiàn)，可以看出他是怎么樣的人？ 后來(lái)梁中書揭開(kāi)枷鎖的原因是什么 ？

答：從中可以看出楊志是一個(gè)十分敢于擔(dān)任自己責(zé)任、敢于面對(duì)過(guò)錯(cuò)的人。揭開(kāi)枷鎖的原因：

a在東京時(shí)，認(rèn)識(shí)楊志。

b殺了人之后，面對(duì)錯(cuò)誤敢于承認(rèn)。

c他殺了牛二，一定練過(guò)武，留在身邊當(dāng)個(gè)方便。

（2）楊志與周瑾比武能表現(xiàn)出楊志有哪些特點(diǎn)？

答：a比武時(shí)為牛二安全著想，表明楊志不想讓對(duì)方受傷，也表明自己武功高強(qiáng)。

b比武時(shí)，周瑾射出了三支箭，其一被巧妙躲過(guò)，另一被楊志一箭射到草里，剩一被楊志手接住。表明楊志武功高強(qiáng)，深藏不露。

c楊志射第二發(fā)箭時(shí)，想到他與自己也沒(méi)仇，只射到了左肩。依然表明楊志武功高強(qiáng)，以安全為主。

（3）人物檔案---楊志：綽號(hào)青面獸

得名原因：臉上有一塊青色的印記

關(guān)于他的歇后語(yǔ)：楊志賣刀——英雄末路

他的寶刀有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：1.砍鐵不卷刃 2.吹頭發(fā)可斷 3.殺人不見(jiàn)血

鎮(zhèn)上的一個(gè)小混混“毛大蟲”牛二想要買楊志的這把寶刀，楊志告訴了他這把寶刀的幾個(gè)特點(diǎn)，牛二并不信，出了不少的錢財(cái)賭注，楊志用銅錢、頭發(fā)和狗做了實(shí)驗(yàn)，展示給牛二看，牛二開(kāi)始耍賴，想要從楊志手中搶過(guò)寶刀據(jù)為己有。在爭(zhēng)斗過(guò)程中，楊志用手中寶刀砍死了牛二，自己到開(kāi)封府去自首，縣官把楊志在大牢里關(guān)了六十天后，令兩個(gè)人將楊志押往北京大名府梁中書處。梁中書當(dāng)堂就把楊志松了枷，留在廳前聽(tīng)用。在校場(chǎng)中，楊志將要與副牌周謹(jǐn)比武。

楊志押運(yùn)花石綱卻把花石綱弄丟了，身上錢財(cái)花完只好賣刀。牛二前來(lái)買刀，卻不想付錢，胡攪蠻纏，楊志一時(shí)性急殺了他，然后投案自首。楊志殺掉牛二，為東京除了大害，因此百姓替他求情。官府判他二十脊杖，發(fā)配到北京大名府充軍。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。著名學(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德”。任何一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步都離不開(kāi)語(yǔ)言和文學(xué)的輔助，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)不僅是人類教化的一種需求，也是傳承和領(lǐng)略人類文明的一種重要形式。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們的思想道德修養(yǎng)和審美情趣得以提升，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人。”而今天，面對(duì)經(jīng)典文學(xué)遭受的冷遇，面對(duì)語(yǔ)文追求功利、與教學(xué)大綱的背離，語(yǔ)文教師更應(yīng)該認(rèn)真反思，幫助學(xué)生細(xì)心琢磨一套行之有效的經(jīng)典文學(xué)閱讀學(xué)習(xí)方案，讓經(jīng)典文學(xué)真正走進(jìn)課堂，讓韻味深遠(yuǎn)的文字來(lái)提升我們的文化修養(yǎng)。只有這樣，才能展現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)的真正價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族文化整合，盡顯語(yǔ)文教學(xué)的效益。

（作者單位：北京市通州區(qū)玉橋中學(xué)）