徐春陽

摘 ?要：中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)起源于19世紀(jì)后半葉，它們的創(chuàng)立者各異，有清政府、北洋軍閥政府、西方教會(huì)或進(jìn)步士紳等。這些中國(guó)早期大學(xué)風(fēng)格迥異，或崛起于中國(guó)傳統(tǒng)儒家書院的廢墟上，或仿照歐美大學(xué)設(shè)立，但都成為了推動(dòng)社會(huì)改良的重要力量。由于社會(huì)各方力量紛紛投入教育救國(guó)的運(yùn)動(dòng)中并建立自己的高等教育組織，他們都認(rèn)為自己建立了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)。其中，登州文會(huì)館從建校年代的角度看，可能是中國(guó)最早的現(xiàn)代高等教育組織。在登州文會(huì)館現(xiàn)代大學(xué)屬性的認(rèn)定上，確實(shí)需要一套合乎邏輯的系統(tǒng)化標(biāo)準(zhǔn)。此問題的討論，有利于對(duì)19世紀(jì)末興起的中國(guó)高等教育組織進(jìn)行辨析和梳理。同時(shí)，對(duì)于“第一所現(xiàn)代大學(xué)”的討論，有助于學(xué)界更深刻更全面地了解中國(guó)高等教育發(fā)展史，也必然對(duì)今天的高等教育管理有著獨(dú)特的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué);教會(huì)大學(xué);現(xiàn)代大學(xué);登州文會(huì)館

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）03-0009-03

Abstract： Modern universities in China originated in the second half of the 19th century. Their founders were different， including the Qing government， the northern warlords， the Western church or the progressive gentry. These early Chinese universities were very different in style， or they rose up on the ruins of traditional Chinese Confucian academies， or they were modeled after European and American universities， but they all became important forces for social improvement. As the forces of all sectors of society have invested in the campaign to save the country and establish their own higher education organizations， they all believe that they have established the earliest modern university in China. Among them， Tengchou College may be the earliest modern higher education organization in China from the perspective of the school age. In the identification of the properties of the modern university in the Tengchou College， a logical set of systematic standards is indeed needed. The discussion of this issue is conducive to the analysis and sorting out of the Chinese higher education organizations that emerged at the end of the 19th century. At the same time， the discussion on “the first modern university” will help the academic community to understand the history of China's higher education more profoundly and comprehensively， and it will certainly have a unique reference for today's higher education management.

Keywords： the First Chinese University; Christian University; modern university; Tengchou College

關(guān)于誰是中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)的議題，長(zhǎng)期以來學(xué)界很難達(dá)成一致意見，主要是因?yàn)榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)、衡量角度的不同。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為研究“誰是第一所”意義不大，認(rèn)為應(yīng)該把精氣神投入到真正的大學(xué)教育中來。雖然這個(gè)觀點(diǎn)有其合理性，但從歷史的角度研究中國(guó)大學(xué)的起源與發(fā)展，弄清“第一所的問題”也是頗具積極意義的。

議題中首先需要注意的是 “中國(guó)”這個(gè)關(guān)鍵詞，無論是清政府執(zhí)政時(shí)期還是北洋政府執(zhí)政時(shí)期，要保證我們討論的大學(xué)必須是中國(guó)大學(xué)而不是外國(guó)大學(xué)在中國(guó)的分校。其次要確定這所大學(xué)是“現(xiàn)代大學(xué)”而不是舊式書院或保留中國(guó)古代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的古典高等教育組織。

在高等教育界，天津大學(xué)、北京大學(xué)、湖南大學(xué)、武漢大學(xué)都曾從本校歷史的角度論證自己是中國(guó)最早學(xué)府。如湖南大學(xué)強(qiáng)調(diào)是在岳麓書院基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“千年學(xué)府”，但古代書院并非現(xiàn)代大學(xué);北京大學(xué)認(rèn)為自己的前身是中國(guó)第一所公辦大學(xué)“京師大學(xué)堂”，然而早于它建立的私立大學(xué)有很多;天津大學(xué)斷言其前身“北洋大學(xué)”是毫無爭(zhēng)議的“第一所”，是由中國(guó)人盛宣懷于公元1895年建立的。這個(gè)斷言也確實(shí)被相當(dāng)多的人接受，所以學(xué)界通常認(rèn)為1895年北洋大學(xué)的建立就標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的誕生。然而19世紀(jì)中末期另外一支學(xué)術(shù)力量——教會(huì)大學(xué)具有更為悠久的歷史，不過基督教會(huì)大學(xué)是否應(yīng)該參與“中國(guó)第一所”的“競(jìng)爭(zhēng)”，它們是否具備現(xiàn)代大學(xué)的屬性，是否算是中國(guó)的大學(xué)，值得商榷與爭(zhēng)論。

即在研究中國(guó)高等教育發(fā)展史時(shí)，不得不關(guān)注中國(guó)早期高等教育組織中一個(gè)特殊且重要的組成部分：教會(huì)大學(xué)。因?yàn)槲鞣浇虝?huì)支持和舉辦的各類帶有現(xiàn)代特色的教育組織早在19世紀(jì)初就開始了，比中國(guó)自己創(chuàng)辦的現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)要早很多。站在中國(guó)“西學(xué)東漸”最前列的，是一群手持《圣經(jīng)》的傳教士，他們把“上帝面前人人平等”的基督教道德價(jià)值觀踐行到教育領(lǐng)域，認(rèn)為人人有學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利。同時(shí)，他們致力于發(fā)展教育，教會(huì)開辦的西式學(xué)堂在當(dāng)時(shí)也是最活躍的高等教育組織。那么，在審思中國(guó)最早現(xiàn)代大學(xué)這一議題時(shí)，是否要把教會(huì)開辦的教育組織納入討論范圍呢？如果納入，那么學(xué)界就真的需要從新視角出發(fā)，重新考慮“第一所”的問題了。因此，必須要形成特定邏輯用以衡量教會(huì)大學(xué)是不是“中國(guó)的大學(xué)”，是不是“現(xiàn)代大學(xué)”。

一、教會(huì)大學(xué)是否屬于中國(guó)大學(xué)

如上文所述，必須首先認(rèn)同西方基督教會(huì)在中國(guó)建立的大學(xué)也屬于中國(guó)大學(xué)，才有必要重新審視“第一所”的問題。那么教會(huì)大學(xué)到底算不算“中國(guó)大學(xué)”呢？為弄清這個(gè)問題，需要從高等教育哲學(xué)的角度，使用一系列的標(biāo)準(zhǔn)來界定教會(huì)大學(xué)的屬性：

（一）教會(huì)大學(xué)的招生主體是否是中國(guó)學(xué)生

教會(huì)大學(xué)雖然由西方教會(huì)組織創(chuàng)辦，但其招生主體卻是中國(guó)公民。這些教會(huì)大學(xué)仿照西方高等教育機(jī)構(gòu)而建立，宗旨之一是使學(xué)生能夠信仰基督教，在他們畢業(yè)后能擴(kuò)大基督教在中國(guó)的影響（許美德，2000），同時(shí)也傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，間接促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。教會(huì)大學(xué)或?qū)W院不僅以招收中國(guó)學(xué)生為主，許多教會(huì)學(xué)院甚至率先招收了中國(guó)女學(xué)生，這是后來的很多中國(guó)人自己建立的大學(xué)也做不到的。如1911年，上海成立了一所天主教女子學(xué)?！鸬┡訉W(xué)院（李子遲，2010）。教會(huì)大學(xué)不但主要招收中國(guó)學(xué)生，教師隊(duì)伍中也有大量中國(guó)籍的教師，他們中大部分人曾在西方留學(xué)，能進(jìn)行全英語教學(xué)。因此，從教學(xué)主體來判斷，教會(huì)大學(xué)是服務(wù)中國(guó)、立足中國(guó)的。從這點(diǎn)來看，教會(huì)高等教育組織的存在是具備一定合法性和合理性的。

（二）很多教會(huì)大學(xué)逐漸演化為中國(guó)政府所屬大學(xué)

多數(shù)教會(huì)大學(xué)立足于中國(guó)、傳教于中國(guó)，同時(shí)服務(wù)于中國(guó)，其發(fā)展過程中不斷融入中國(guó)元素，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，最終發(fā)展融合成為由中國(guó)政府管理的大學(xué)。如華北協(xié)和女子大學(xué)、通州協(xié)和大學(xué)和匯文大學(xué)就是著名教會(huì)學(xué)府燕京大學(xué)的前身，也是今天北京大學(xué)的最重要源頭（李子遲，2010）。1888年成立的南京匯文書院發(fā)展成為金陵大學(xué)，這也是今天的南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的源頭。同年美國(guó)教會(huì)在廣州創(chuàng)立嶺南學(xué)院，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，成為香港嶺南大學(xué)和廣州中山大學(xué)的前身（李子遲，2010）。如此情形在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的中國(guó)十分常見，許多教會(huì)大學(xué)在發(fā)展過程中逐漸完成了中國(guó)化的過程，當(dāng)然也應(yīng)該被看作是中國(guó)的大學(xué)。

（三）思考教會(huì)大學(xué)存在的合法性時(shí)，需要關(guān)注中國(guó)在19世紀(jì)末的特殊國(guó)情

19世紀(jì)末的中國(guó)內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不斷，政府頻繁更迭。特殊國(guó)情使教會(huì)大學(xué)很難在中國(guó)獲得官方的辦學(xué)許可或資質(zhì)。如1879年建立的圣約翰大學(xué)，早在1892年在中國(guó)設(shè)立大學(xué)課程，但它是在美國(guó)華盛頓特區(qū)注冊(cè)，并非在中國(guó)政府注冊(cè)，那么否是能就此判斷它是一所美國(guó)大學(xué)了呢？或者說它只是外國(guó)大學(xué)在中國(guó)的分校？中國(guó)的教會(huì)大學(xué)主要在中國(guó)從事教學(xué)研究，在國(guó)外并沒有所謂總部或總校，所以也不能說它們是外國(guó)大學(xué)在中國(guó)的分校。教會(huì)大學(xué)的創(chuàng)辦者是西方國(guó)家的傳教士們，雖然他們是尾隨“堅(jiān)船利炮”而來，受不平等條約的保護(hù)，但也不能由此認(rèn)定他們就是侵略者?；浇蹋ò熘鹘?、東正教和新教）是帶有普世思想的宗教，“拯救全人類”是基督教的基本口號(hào)，一直貫穿于西方文明（錢乘旦，2015）。傳教士們奉“神召”來到東方，這些人在中國(guó)發(fā)展醫(yī)療、創(chuàng)辦工廠實(shí)業(yè)、大力興辦教育，無論主觀還是客觀都確實(shí)是立足中國(guó)、發(fā)展中國(guó)、為中國(guó)服務(wù)的（郭大松、杜學(xué)霞，2012）。

二、哪所大學(xué)是中國(guó)最早的教會(huì)大學(xué)

一些教會(huì)大學(xué)的建立時(shí)間早于1895年，也就是中國(guó)人自己的第一所現(xiàn)代大學(xué)——北洋大學(xué)的創(chuàng)辦時(shí)間。如1879年在上海創(chuàng)辦的、教會(huì)大學(xué)中最著名的圣約翰書院就要早于北洋大學(xué)和京師大學(xué)堂。然而圣約翰書院（后來改名為圣約翰大學(xué)）也并非是最早的一所由教會(huì)支持的、具有現(xiàn)代大學(xué)雛形的高等學(xué)府。據(jù)史料記載，中國(guó)境內(nèi)最早設(shè)立的、具有高等教育組織性質(zhì)、教授大學(xué)難度課程的機(jī)構(gòu)是登州文會(huì)館。登州文會(huì)館前身是1864年創(chuàng)立的登州蒙養(yǎng)學(xué)堂（Tengchow Boy's Boarding School），創(chuàng)辦人為狄考文夫婦，建校之初是寄宿制中學(xué)，1877年1月，學(xué)校更名為“登州文會(huì)館”（Tengchow College），根據(jù)英文校名，此時(shí)的文會(huì)館已經(jīng)是學(xué)院了。1881年又更名為山東書院（The College of Shandong）。登州文會(huì)館于1904年與英國(guó)浸禮會(huì)開辦的廣德書院的大學(xué)部合并，更名廣文學(xué)堂（郭大松、杜學(xué)霞，2012），隨后又在此基礎(chǔ)上成立山東基督新教大學(xué)（Shantung Protestant University）。這也是齊魯大學(xué)的源頭，最終成為今天山東大學(xué)的重要源頭（郭大松、杜學(xué)霞，2012）。由此可見，1877年很可能是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)誕生的第一個(gè)年頭。那么登州文會(huì)館到底算不算大學(xué)？是一般的高等教育機(jī)構(gòu)還是現(xiàn)代大學(xué)？確實(shí)需要有一套邏輯作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

三、對(duì)“登州文會(huì)館”現(xiàn)代大學(xué)身份的認(rèn)定

關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的特征，涉及很多高等教育哲學(xué)的基本問題，諸如“大學(xué)是什么”、“大學(xué)的職責(zé)是什么”、“現(xiàn)代大學(xué)的理念和特征是什么”等學(xué)界關(guān)注的本體論問題。大學(xué)組織有其鮮明的、特殊的組織特征，使之區(qū)別于普通教育組織。要判斷哪所大學(xué)是中國(guó)的第一所現(xiàn)代大學(xué)，就必須要充分考慮這些特征。

（一）現(xiàn)代大學(xué)要有穩(wěn)定的科系設(shè)置和職業(yè)訓(xùn)練

如果以西方大學(xué)的基本構(gòu)架為參照，從當(dāng)今高等教育界的視角來考量，現(xiàn)代大學(xué)的一個(gè)重要特征就是穩(wěn)定的科系、專業(yè)設(shè)置（張楚廷，2010）。歐洲中世紀(jì)大學(xué)雖然延續(xù)了古希臘的“七藝”課程，提倡博雅學(xué)習(xí)（包括：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂和天文），但是與此同時(shí)，也建立了文學(xué)、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)四大專門學(xué)院（張磊，2010），開創(chuàng)職業(yè)教育和專業(yè)訓(xùn)練。11世紀(jì)最早建立的兩所大學(xué)博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)也是有專業(yè)劃分的，從那時(shí)起，分科設(shè)系就成為現(xiàn)代大學(xué)的必備特征，也是大學(xué)區(qū)別于其他高等教育組織的一個(gè)顯著特色。上文史料中記載的登州文會(huì)館在建立之初就設(shè)置了五個(gè)系：中國(guó)語言文學(xué)系（Department of Chinese Language and Literature）、自然科學(xué)系（Department of the National Science）、哲學(xué)與歷史系（Department of Philosophy and History）、數(shù)學(xué)科學(xué)系（Department of Mathematical Science）和宗教教育系（Department of Religious Instruction）（郭大松、杜學(xué)霞，2012）。除了各系的專業(yè)課程，文會(huì)館還擁有中國(guó)最早的博雅課程體系，這也是現(xiàn)代大學(xué)精神的一種體現(xiàn)。因此登州文會(huì)館在科系設(shè)置上是和現(xiàn)代大學(xué)一般無二的。

（二）現(xiàn)代大學(xué)可以授予文憑

現(xiàn)代大學(xué)可以授予學(xué)員文憑和學(xué)位，增加學(xué)生就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。這也是大學(xué)區(qū)別于類似中古古代書院、太學(xué)、古希臘學(xué)園等一般高等教育組織的特征之一。登州文會(huì)館在建立之初即可以授予學(xué)員中英文對(duì)照的文憑，原文如下（郭大松、杜學(xué)霞，2012）：

“登郡文會(huì)學(xué)館設(shè)于城內(nèi)，以備詳教文理算數(shù)格致各種學(xué)問。今有某人，已按本館之課程學(xué)完考準(zhǔn)。其所讀講，所學(xué)習(xí)者，即四書五經(jīng)、數(shù)學(xué)、代數(shù)學(xué)、形學(xué)及圓錐曲線、八線學(xué)、諸形量法、量地法、航海法、格物算學(xué)、代形合參、微積學(xué)、省身指掌、地石學(xué)、天道引證、中國(guó)史記、萬國(guó)通鑒、格物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、是非學(xué)、富國(guó)策、并優(yōu)于文章。造就若此、實(shí)堪敬重，無愧稱為有學(xué)之士矣。故本館主特賞文憑，獎(jiǎng)表示眾?！庇纱丝梢?，登州文會(huì)館有別于普通書院或私塾，是可以向?qū)W生頒發(fā)正式文憑的。

畢業(yè)文憑增加了登州文會(huì)館畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。1894年其47名畢業(yè)生中有11人受到其他高等教育組織認(rèn)可，擔(dān)任教習(xí)。京師大學(xué)堂也曾聘任登州文會(huì)館12名畢業(yè)生作為西學(xué)教員。

（三）從大學(xué)職能來衡量

大學(xué)在中世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)以后，教學(xué)作為傳遞知識(shí)的形式成為了大學(xué)最早的職能。大學(xué)出現(xiàn)六百年之后，科學(xué)研究也逐漸成為了大學(xué)又一重要職能，這在一定程度上鞏固了大學(xué)的社會(huì)地位，也改變了大學(xué)的生存狀態(tài)，使大學(xué)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族國(guó)家實(shí)力的重要力量。此后又出現(xiàn)了“威斯康星”理念，服務(wù)社會(huì)也成為大學(xué)的重要職能之一（張楚廷，2012）。教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)這三大職能也是大學(xué)區(qū)別于一般教育組織的重要特征。如中國(guó)古代的書院可以開館授課，卻沒有正式的科研和服務(wù)職能，更沒有專業(yè)的劃分，所以不被認(rèn)為是大學(xué)組織。

登州文會(huì)館在教學(xué)上面向中國(guó)學(xué)生，不但有宗教學(xué)科，也有中國(guó)文學(xué)、歷史與哲學(xué)，還有與當(dāng)時(shí)世界接軌的應(yīng)用學(xué)科。同時(shí)，文會(huì)館無論在自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都展開了科學(xué)研究活動(dòng)，教師們?cè)诮⒅蹙蛷拿绹?guó)本地收集了很多科學(xué)器材帶回中國(guó)。同時(shí)文會(huì)館擁有水學(xué)器、氣學(xué)器、聲學(xué)器、蒸汽機(jī)、磁學(xué)器等先進(jìn)科研設(shè)備，甚至還建立了天文館，供師生科學(xué)研究之用，由此可見科研真正成為登州文會(huì)館的職能之一（郭大松、杜學(xué)霞，2012）。此外，文會(huì)館的畢業(yè)生是中國(guó)最早一批擁有西學(xué)技能的青年，他們除了進(jìn)入當(dāng)時(shí)中國(guó)新型的實(shí)業(yè)機(jī)構(gòu)，還進(jìn)入圣約翰大學(xué)、山東大學(xué)堂、山西大學(xué)堂等高等教育機(jī)構(gòu)擔(dān)任教習(xí)。所以登州文會(huì)館確實(shí)服務(wù)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，它踐行了大學(xué)的三個(gè)重要職能（教學(xué)、科研和服務(wù)），應(yīng)算作是符合現(xiàn)代大學(xué)的特征。

（四）從是否具有大學(xué)精神的角度來判斷

大學(xué)，不管其創(chuàng)立者是誰，是需要有精神和靈魂的。學(xué)界對(duì)于大學(xué)精神的研究頗多，雖略有差異，但共同之處很多，主要集中在：普世主義價(jià)值觀、獨(dú)立性和相當(dāng)程度的自由。大學(xué)之“大”就體現(xiàn)在對(duì)普世價(jià)值的追尋上，大學(xué)是為全社會(huì)而不是個(gè)別人群或利益集團(tuán)服務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這種普世主義價(jià)值觀，大學(xué)必須有一定的獨(dú)立性和自由度，就是所謂的“自由之思想，獨(dú)立之精神”。19世紀(jì)初的宗教大學(xué)享有比較充分的學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立管理權(quán)，它們既沒有徹底倒向侵略者，也沒有倒向中國(guó)晚清政府和民國(guó)政府。除了傳教，它們也向中國(guó)學(xué)生傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、一定程度的中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至民主共和思想。同時(shí)，戰(zhàn)亂時(shí)期中國(guó)政府的管理缺位，使大學(xué)獲得了非常寬松的政治環(huán)境，擁有較高的自由度，可以站在全人類的立場(chǎng)而非單純國(guó)家的立場(chǎng)上傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才。

在踐行大學(xué)精神方面，登州文會(huì)館把宗教的普世價(jià)值和大學(xué)的濟(jì)世情懷結(jié)合在一起，1864年建立之初的第一批學(xué)生是6名窮苦孩子，他們可以得到免費(fèi)食宿、書籍和文化用品。1869年學(xué)堂擴(kuò)建時(shí)，向30名學(xué)生免費(fèi)提供飲食、醫(yī)藥、回家路費(fèi)等（郭大松、杜學(xué)霞，2012）。這就體現(xiàn)了文會(huì)館的普世情懷，而這種宗教（尤其是基督新教）中的普世情懷和大學(xué)的普世情懷是相似的，都要兼濟(jì)天下，都關(guān)心人的價(jià)值和福祉。文會(huì)館在管理上參考西方教會(huì)大學(xué)的模式，沒有受制于當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府，擁有較高的自由度。因此，文會(huì)館在獨(dú)立性、自由度和對(duì)普世價(jià)值的堅(jiān)守上，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是比較突出的。

（五）登州文會(huì)館有中國(guó)最早的博雅教學(xué)

大學(xué)在中世紀(jì)的歐洲誕生，從一開始就設(shè)立了嚴(yán)肅而認(rèn)真的人文課程。在文、法、神、醫(yī)四大學(xué)院中，人文學(xué)院是所有學(xué)生入校之初的共同修習(xí)場(chǎng)所，只有修完人文課程才有資格進(jìn)入其他三大學(xué)院（張磊，2010）。既然大學(xué)是站在普世主義的立場(chǎng)服務(wù)社會(huì)，那么以人為本的人文課程就必然是現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)活動(dòng)的核心。一所現(xiàn)代大學(xué)最重要的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，就是其博雅教育的水平，而博雅課程就是以人文課程為核心（張楚廷，2010）。以登州文會(huì)館為例，除了宗教課程外，還開設(shè)了國(guó)文、道學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、國(guó)學(xué)典籍（孟子、中庸、詩文、論語、詩經(jīng)、禮記）等中國(guó)文化基礎(chǔ)課，同時(shí)還有數(shù)學(xué)、音樂、地理、天文等科學(xué)素養(yǎng)課程。這種博雅教育是非功利性的，旨在培養(yǎng)有判斷力的、理性的青年學(xué)生，培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人。同時(shí)這些課程具有相當(dāng)?shù)碾y度，屬于高等教育領(lǐng)域的高深學(xué)問。從這一點(diǎn)來說，登州文會(huì)館具備現(xiàn)代大學(xué)的特征。

四、結(jié)束語

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在中國(guó)大地上崛起的教會(huì)大學(xué)，不但具備了分科系教學(xué)、頒發(fā)文憑等現(xiàn)代大學(xué)特征，也立足中國(guó)本土，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，使之在一定程度上融入了國(guó)際社會(huì)。其中，登州文會(huì)館在這些教會(huì)大學(xué)中建立時(shí)間最早，于1864年開始招生，到1877年的13年間逐步具備了大學(xué)特征。因此，當(dāng)人們追尋中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)的起源時(shí)，不僅不能忽視這所立足于中國(guó)的西式學(xué)院，而且從某個(gè)新的視角審視，它才是中國(guó)近代史上第一所現(xiàn)代大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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