吳中勝

[摘要]陰陽(yáng)五行觀念對(duì)中國(guó)文化的影響無(wú)處不在，以《文心雕龍》為代表的成熟期的中國(guó)文論也深受其影響，主要體現(xiàn)在宇宙自然觀、文學(xué)發(fā)展觀、聲律說(shuō)和才德觀等多個(gè)層面。劉勰把人放在天地大化的整體結(jié)構(gòu)中，視人為“五行之秀”“天地之心”，人與天地大化之間相連互動(dòng)。劉勰對(duì)于文學(xué)發(fā)展規(guī)律的解釋明顯受陰陽(yáng)五行觀念的影響，他認(rèn)為，文學(xué)的文和質(zhì)就像事物的陰、陽(yáng)兩個(gè)方面，而整個(gè)文學(xué)發(fā)展史就是一個(gè)文、質(zhì)不斷變化的歷史。在陰陽(yáng)五行觀念主導(dǎo)下的五聲十二律，對(duì)齊梁時(shí)期的聲律說(shuō)包括劉勰的聲律觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。劉勰認(rèn)為，“五音”是“聲文”，明顯有陰陽(yáng)五行的文化因子。陰陽(yáng)五行思想深刻影響劉勰的才德觀，《文心雕龍》所謂“人稟五材”“稟性五才”的提法，就有顯而易見(jiàn)的陰陽(yáng)五行的文化印跡。

[關(guān)鍵詞]陰陽(yáng)五行;《文心雕龍》;話語(yǔ)建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]I0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）03—0054—06

龐樸說(shuō)：“你同意也好，不同意也好，說(shuō)它好也好，說(shuō)它壞也好，無(wú)論如何中國(guó)文化都擺脫不了陰陽(yáng)、五行的影響……五行這個(gè)框架，是中國(guó)人無(wú)法擺脫的?！标庩?yáng)五行文化對(duì)中國(guó)文化的影響無(wú)處不在，對(duì)中國(guó)古代文論的影響是自然而然的，以《文心雕龍》為代表的成熟期的中國(guó)文論，更是深受陰陽(yáng)五行文化的影響。劉勰把人看作“五行之秀”（《文心雕龍·原道篇》），把人放到陰陽(yáng)五行天地大化運(yùn)行的整體結(jié)構(gòu)中，在宇宙自然觀、文學(xué)發(fā)展觀、聲律說(shuō)以及才德觀等多個(gè)層面，我們都可以看到《文心雕龍》有陰陽(yáng)五行文化的影子。

一、陰陽(yáng)五行與宇宙自然觀

陰陽(yáng)五行最初只是古人對(duì)自然的一種原始解釋，體現(xiàn)的是一種樸素的自然觀念。這一點(diǎn)從造字角度就不難看出，“陽(yáng)”字在甲骨文中已出現(xiàn)，指能照到太陽(yáng)?！瓣帯弊衷诩坠俏闹信c“阜”字同，“古代穴居，于豎穴側(cè)壁挖有阜形之腳窩以便出人登降”?！墩f(shuō)文解字》曰：“陰，暗也。水之南山之北也。”又“陽(yáng)，高明也?！薄墩f(shuō)文解字注》：“夫造化陰陽(yáng)之氣本不可象，故黔與陰、易與陽(yáng)皆叚云日山阜以見(jiàn)其意而已?！币簿褪钦f(shuō)，“陰陽(yáng)”的原初義就是純自然的描述?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“相其陰陽(yáng)，觀其流泉?！北徽J(rèn)為是“迄今發(fā)現(xiàn)的最早把’陰’’陽(yáng)’兩個(gè)字連用的文獻(xiàn)”。用的就是陰陽(yáng)兩字自然層面的含義。后來(lái)，陰陽(yáng)“被提升成為天地之間的’氣’。春秋戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)里有很多這樣的表述”。這仍然是自然層面的意義。與陰陽(yáng)相同，五行最初也是人們對(duì)自然的樸素解釋?！靶小钡谋疽馐堑缆罚诩坠俏睦?，羅振玉解釋為“象四達(dá)之衢，人所行也”。是十字路口的取象。有一種說(shuō)法認(rèn)為，五行的最早形態(tài)是五方，即東西南北中五個(gè)方向。龐樸說(shuō)：“每個(gè)人以自我為中心，確定出東西南北，再加上居于中心的自己，就形成了五方，這大概是最早的五行思想。”但不論是十字路口的取象，還是五個(gè)方位，都是自然現(xiàn)象，也就是說(shuō)，五行最初意義是自然層面的意義。趙翼說(shuō)：“五行乃天地自然之理?！本褪腔谖逍械淖匀粚用嬉饬x來(lái)說(shuō)的。陰陽(yáng)五行自然層面的意義在《文心雕龍》中也有所體現(xiàn)。如《通變篇》：“根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品。”《定勢(shì)篇》：“激水不漪，槁木無(wú)陰。”《附會(huì)篇》：“扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡?！边@幾個(gè)用例里的“陰”和“陽(yáng)”指的就是能否照到太陽(yáng)，屬于自然層面的意義。

古人還用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋天地宇宙的生成，形成獨(dú)特的宇宙觀。如《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄兑讉鳌罚骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種宇宙觀對(duì)《文心雕龍》也深有影響?！对榔烽_篇說(shuō)，“麗天之象”和“理地之形”是“道之文”，又說(shuō)：“高卑定位，故兩儀既生”“人文之元，肇自太極”“乾坤兩位”，這是說(shuō)一（道、太極）生兩儀（天地）;又曰“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才”，這是說(shuō)“二生三”;接著又說(shuō)，“傍及萬(wàn)品”云云，這是說(shuō)“三生萬(wàn)物”了。這明顯受到陰陽(yáng)五行宇宙觀念的影響。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到古代養(yǎng)生學(xué)中，人體也是一個(gè)陰陽(yáng)中和的生命體，陰中抱陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》卷十六《水熱穴論篇》：“春者，木始治，肝氣始生……夏者，火始治，心氣始……秋者，金始治，肺將收殺……冬者，水始治，腎方閉。151011）人體的各個(gè)器官又與五行相對(duì)應(yīng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》卷一：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣……故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄栋谆⑼ā肪砣骸叭藷o(wú)不含天地之氣，有五常之性者。陸機(jī)說(shuō)：“夫五行迭代，陰陽(yáng)相須，二儀所以陶育，四時(shí)所以化生?！眲③恼f(shuō)，人為“五行之秀”（《文心雕龍·原道篇》）。同一時(shí)期的沈約也說(shuō)：“民稟天地之靈，含五常之德，剛?cè)岬?，喜慍分情?！倍际顷庩?yáng)五行思想在魏晉南北朝時(shí)期盛行的體現(xiàn)。

既然人體與天地大化一樣，也是陰陽(yáng)結(jié)合、五行合氣的生命體，那么，人體與天地大化就要求對(duì)應(yīng)和調(diào)和。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》卷一：“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)?！薄稘h書·禮樂(lè)志》：“天道大者，在于陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。天使陽(yáng)常居大夏而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰常居大冬而積空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也。”天地有陰陽(yáng)，四季也有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又化為天地四季之氣，把天地、四季和人聯(lián)結(jié)對(duì)應(yīng)起來(lái)。如《春秋繁露》卷十：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春?！庇郑骸澳?，五行之始也;水，五行之終也;土，五行之中也。此其天次之序也?！洞呵锓甭丁肪硎唬骸疤炷擞邢才?lè)之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也?！庇志硎骸按?，喜氣也，故生;秋，怒氣也，故殺;夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng);冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。”又卷十三提出“同類相動(dòng)”觀念：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！边@樣，天有喜怒哀樂(lè)，人也有春夏秋冬，人和天地萬(wàn)物四季節(jié)候之間互感互應(yīng)，人的生命節(jié)律與天地萬(wàn)物的生命脈動(dòng)相連互動(dòng)。這種天人感應(yīng)思想在《文心雕龍》中有突出表現(xiàn)，《物色篇》中劉勰用詩(shī)一樣的語(yǔ)言贊嘆這種生命的相連互動(dòng)：

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞;微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫理璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！

這段文字多處點(diǎn)到“陰陽(yáng)”“陽(yáng)氣”“陰律”“陰沈”等字眼，顯然有陰陽(yáng)五行的思想在。更主要的是，在這里，人與自然四季之間的關(guān)系一如本篇贊語(yǔ)所說(shuō)是“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，也是一種來(lái)往互答的關(guān)系。這正是陰陽(yáng)五行文化常說(shuō)的人與天地大化之間相連互動(dòng)的關(guān)系

二、陰陽(yáng)五行與文學(xué)通變觀

由宇宙自然層面，古人進(jìn)而用陰陽(yáng)五行觀念來(lái)解釋和處置紛繁復(fù)雜的社會(huì)事象。比如，《周逸書·成開解》：“地有九州，別處五行。五行，謂土在中央，木在東，金在西，火在南，水在北，故曰別處?！薄渡袝ず榉丁肪桶选拔逍小碑?dāng)作治理國(guó)家的九大法則（即所謂“九疇”）之首?！俺跻蝗瘴逍小！薄拔逍校阂蝗账栈?，三日木，四日金，五日土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼穡。潤(rùn)下作咸，火上作苦，曲直作酸，從革從辛，稼穡作甘?！笨追f達(dá)正義曰：“此章所演文有三重，第一言其名次，第二言其體性，第三言其氣味。”裘錫圭認(rèn)為：“《洪范》完全有可能在周初就已基本寫定”，“《洪范》以水、火、金、木、土為五行的內(nèi)容，也應(yīng)該是原有的也就是說(shuō)，至遲到周初時(shí)期，五行觀念已運(yùn)用到治理國(guó)家上。此時(shí)，還專門設(shè)有執(zhí)掌五行的官職。《尚書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！边@里的“五行”“三正”，即是這類官職。保利藝術(shù)博物館購(gòu)藏的銅盈，上有銘文“執(zhí)征”二字，裘錫圭先生認(rèn)為，應(yīng)讀為“設(shè)正”，此“正”是“五行之官的正”，即五官之長(zhǎng)。裘錫圭先生引用《左傳》昭公二十九年史官蔡墨的話：“故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正日句芒，火正曰祝融，金正日蓐收，水正曰玄冥，土正日后土?！庇忠秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》所記楚大夫觀射父語(yǔ)：“于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也?！濒缅a圭先生認(rèn)為，此“五官”即“五行之官”。陰陽(yáng)五行觀念認(rèn)為，朝代更替、帝王的稱號(hào)、公侯的分封等都是為取法五行、順從五行。如《春秋繁露·十指》：“木生火，火為夏，則陰陽(yáng)四時(shí)之理相受而次矣?！薄洞呵锓甭丁と闹啤罚骸暗厶?hào)必存五，帝代首天之色，號(hào)至五而反?！薄栋谆⑼ā肪硪唬骸熬粲形宓?，以法五行也?！本矶骸暗壅咛焯?hào)，王者五行之稱也。”卷二：“祭五祀所以歲一遍何？順五行也?！边@樣的皇帝才通天地萬(wàn)物之精神，才能得天地保佑，《春秋繁露·三代改制》：“明此通天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱天子?！标庩?yáng)五行的解釋范圍后來(lái)擴(kuò)展到無(wú)事不可用的地步，人們“想把自然、社會(huì)中的一切東西都納人到這個(gè)系統(tǒng)中去”。甚至重要人物去世、某處天災(zāi)等都用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋，如《史記·周本紀(jì)》用陰陽(yáng)來(lái)解釋地震：“夫天地之氣，不失其序;若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！庇秩?，匡衡《上疏言政治得失》：“臣聞天人之際，精侵有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽(yáng)之理各應(yīng)其感，陰變則靜者動(dòng)，陽(yáng)蔽則明者腌，水旱之災(zāi)隨類而至?！?013333《文心雕龍·議對(duì)篇》所說(shuō)的“仲舒之對(duì)”“本陰陽(yáng)之化”，《文心雕龍·正緯篇》：“伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異?！敝更c(diǎn)就是陰陽(yáng)五行的廣泛運(yùn)用現(xiàn)象?！稘h書》《后漢書》《晉書》均有“五行志”，就是用五行觀念來(lái)解釋種種社會(huì)事象?！段男牡颀垺ぷ鄦⑵罚骸白詽h置八儀，密奏陰陽(yáng)?！贝恕鞍藘x”，吳林伯注未詳，戚良德注：“即八名禮儀之士，其善調(diào)八音，故《后漢書·禮儀志》謂之’八能之士’。”而注此處“陰陽(yáng)”“謂天地四時(shí)之變”。劉勰所說(shuō)的“八儀”具體所指尚可討論，但指一種官職應(yīng)無(wú)疑問(wèn)，其職能當(dāng)與“五行之官”當(dāng)有類似。

基于陰陽(yáng)變化、五行相生相克的觀念，陰陽(yáng)五行觀念常用來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展變化。例如，《莊子·田方子》：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉?！薄吨芤住は缔o上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！庇郑骸笆枪室子写髽O，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。”《白虎通》卷四：“五行所以更王何？以其轉(zhuǎn)相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”這種相生相克的觀念很早就有用來(lái)解釋朝代更替，如司馬遷《史記·封禪書》：“秦始皇既并天下而帝，或曰：’黃帝得土德，黃龍地蟥見(jiàn)。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。’于是秦更命河日’德水’，以冬十月為年首，色上黑，度以六名，音上大呂，事統(tǒng)上法?！薄妒酚洝し舛U書》又：“魯人公孫臣上書曰：’始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，易服色，色上黃。是時(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金陡，其符也。’”《漢書·郊祀志》略有改動(dòng)復(fù)述了上面兩段話。用五行之德解釋各個(gè)朝代，隨之而來(lái)的是朝代崇尚甚至朝服顏色都要隨之而變，但因?yàn)檫@純粹是一種人為解釋，所以難免各有說(shuō)法，如從前引《史記·封禪書》可知，關(guān)于漢朝是土德、水德還是火德，就各有說(shuō)辭?！稘h書·郊祀志》云：“張倉(cāng)據(jù)水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明?！钡絼③倪@里，顯然他認(rèn)為漢朝是火德，《文心雕龍·比興篇》稱漢朝為“炎漢”。《說(shuō)文解字》：“炎，火也?！薄段倪x》載東晉袁宏《三國(guó)名臣贊》：“火德既微，運(yùn)纏大過(guò)。”李善注：“火德，謂漢也。班固《漢書·高紀(jì)贊》曰：’旗幟尚赤，協(xié)于火德?！眳橇植f(shuō)：“蓋漢以火為德也。故言漢連及火曰：’炎漢’?！?/p>

劉勰顯然受陰陽(yáng)五行說(shuō)思維方式的影響，《文心雕龍·書記篇》：“陰陽(yáng)盈虛，五行消息。尤其在文學(xué)的文質(zhì)通變觀上，劉勰的這種思想表現(xiàn)尤其明顯。《文心雕龍·通變篇》：

是以九代詠歌，志合文則。黃歌“斷竹”，質(zhì)之至也。唐歌“在昔”，則廣于黃世;虞歌《卿云》，則文于唐時(shí)。夏歌“雕墻”，縟于虞代;商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之篇制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，則黃、唐淳而質(zhì)，虞、夏質(zhì)而辨，商、周麗而雅，楚、漢侈而艷，魏、晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)而訛，彌近彌淡。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰也。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣。夫青生于藍(lán)，絳生于菁，雖逾本色，不能復(fù)化?；妇皆疲骸坝枰?jiàn)新進(jìn)麗文，美而無(wú)采，及見(jiàn)劉、揚(yáng)言辭，常輒有得?！贝似潋?yàn)也。故練青濯絳，必歸藍(lán)蓓;矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而粟括乎雅俗之際，可與言通變矣。

在這段話中，劉勰把文學(xué)的文和質(zhì)當(dāng)作事物的陰和陽(yáng)，即所謂“斟酌乎質(zhì)文之間”。就像任何事物都是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體一樣，文學(xué)的文和質(zhì)就像事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而整個(gè)文學(xué)發(fā)展史就是一個(gè)文、質(zhì)不斷變化的歷史。各個(gè)時(shí)代的文、質(zhì)會(huì)不斷變化，但也有不變的“道”在，即所謂“至于序志述時(shí)，其揆一也”，即各個(gè)時(shí)代的文學(xué)“序志述時(shí)”的特質(zhì)是不變的。龐樸說(shuō)：“‘陰陽(yáng)’本身不是’道’，’陰陽(yáng)’的變化和變化之理才是’道’?！眲③倪@段話時(shí)揭示了歷代文學(xué)的質(zhì)和文的變化及其變化之理。司馬遷在總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)：“是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！眲③膶?duì)文學(xué)的解釋也是如此，文學(xué)的發(fā)展也是一個(gè)“盛而衰”“極而轉(zhuǎn)”的過(guò)程。前朝文學(xué)的“終”就是后朝的“始”，后朝文學(xué)是在前朝文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展變化。楚辭是在周代文學(xué)（主要是指《詩(shī)三百》）的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái);漢賦是在楚辭的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái);曹魏時(shí)期的詩(shī)篇是在漢代文人詩(shī)風(fēng)的發(fā)展;晉朝文學(xué)則是曹魏時(shí)期文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)?！耙毁|(zhì)一文，終始之變”，這樣就完成一個(gè)循環(huán)。劉勰認(rèn)為，從上古三代之文到齊梁時(shí)期文學(xué)“從質(zhì)而訛，彌近彌淡”，完成文學(xué)發(fā)展的大循環(huán)，要回到歷史發(fā)展的“原點(diǎn)”去尋找發(fā)展的原動(dòng)力，即所謂“還宗經(jīng)誥”。劉勰對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的解釋明顯受陰陽(yáng)五行觀念的影響。這種文質(zhì)推移的文學(xué)發(fā)展觀在這一時(shí)期普遍存在，如魏收說(shuō)：“其流廣變，諸非一貫，文質(zhì)推移，與時(shí)俱化?！保ā段簳肪戆耸濉段脑穫餍颉罚┘催@一思想的表現(xiàn)。

三、陰陽(yáng)五行與聲律論

除了自然宇宙和社會(huì)事象，陰陽(yáng)五行觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也有很大影響，尤其是對(duì)古代聲律學(xué)的影響最為突出，《文心雕龍》的聲律論也在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來(lái)。

《周禮·春官·宗伯》：“大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、微、羽?！编嵶⒃疲骸耙院详庩?yáng)之聲者，聲之陰陽(yáng)各有合者，六律為陽(yáng)，六同為陰，兩兩相合，十二律為六合?！薄栋谆⑼ā肪砣骸拔迓曊?，宮商角微羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂微，水謂羽?！边@是用陰陽(yáng)五行觀念來(lái)解釋五聲，五聲有陰陽(yáng)?！段男牡颀垺の锷肪吞岬健瓣幝赡B羞”，其中“陰律”指的就是“六同為陰”。五聲雖有陰陽(yáng)之分，但不是純陰純陽(yáng)，而是陰陽(yáng)合一。因?yàn)槲逍幸哺骶哂嘘庩?yáng)之性，例如，《白虎通》卷四：“五行各自有陰陽(yáng)?！庇衷唬骸拔逍兄?，或上或下何？火者，陽(yáng)也。尊，故上。水者，陰也。卑，故下。木者少陽(yáng)，金者少陰，有中和之性，故可曲直從革?！彼?，相應(yīng)的，五聲也各有其性，如《淮南子·詮言訓(xùn)》：“微音非無(wú)羽聲也，羽音非無(wú)微聲也，五音莫不有聲，而以微羽定名者，以勝者也。”

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)還通過(guò)天人感應(yīng)的思維方式，把四季十二個(gè)月與十二律對(duì)接起來(lái)。據(jù)《禮記·月令》載，十二律與十二月的關(guān)系是：孟春之月“其音角，律中大蔟”;仲春之月“其音角，律中夾鐘”;季春之月“其音角，律中姑洗”;孟夏之月“其音微，律中中呂”;仲夏之月“其音微，律中蕤賓”;季夏之月“其音微，律中林鐘”;孟秋之月“其音商，律中夷則”;仲秋之月“其音商，律中南呂”;季秋之月“其音商，律中無(wú)射”;孟冬之月“其音羽，律中應(yīng)鐘”;仲冬之月“其音羽，律中黃鐘”;季冬之月“其音羽，律中大呂”?！抖Y記·月令》又載，四季與五行的關(guān)系為，立春之日“盛德在木”;立夏之日“盛德在火”;立秋之日“盛德在金”;立冬之日“盛德在水”。鄭注云：“凡聲尊卑，取象五行，數(shù)多者濁，數(shù)少者清。大不過(guò)宮，細(xì)不過(guò)羽?！边@樣，四季12個(gè)月與音律的關(guān)系，通過(guò)陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)的思維方式，即鄭玄所謂“取象五行”，就建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系?！稘h書·律歷志》通過(guò)天人感應(yīng)的思維，把五行、五聲、五德（即“五?！保?、五事聯(lián)結(jié)起來(lái)，通過(guò)五行觀念把五聲十二律和君臣民事物對(duì)應(yīng)起來(lái)：“協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金為義為言，微為火為禮為視，羽為水為智為聽(tīng)，宮為土為信為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。唱和有象，故言君臣位事之體也。五聲之本，生于黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商角微羽。九六相生，陰陽(yáng)之應(yīng)也。律十有二，陽(yáng)六為律，陰六為……至治之世，天地之氣合以生風(fēng);天地之風(fēng)氣正，十二律定……天之中數(shù)五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數(shù)六，六為律，六有形有色，色上黃，五色莫盛焉?！边@實(shí)際上是陰陽(yáng)五行觀念（即“協(xié)之五行”“陰陽(yáng)之應(yīng)”）把五聲十二律與天地人（即“三統(tǒng)”）統(tǒng)攝起來(lái)了。

在陰陽(yáng)五行觀念主導(dǎo)下的五聲十二律與天地人相貫通的思想，對(duì)齊梁時(shí)期的聲律說(shuō)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。張毅先生指出，經(jīng)學(xué)的陰陽(yáng)五行思想滲透在詩(shī)歌聲律里，天文歷法的節(jié)氣與音樂(lè)聲律通過(guò)類比思維建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，“天道通過(guò)春、夏、秋、冬的節(jié)氣來(lái)顯示周而復(fù)始和規(guī)律，反映自然界四季氣候更替流轉(zhuǎn)的樂(lè)律，在吟詠性情的詩(shī)歌聲律里當(dāng)有所體現(xiàn)”20。齊永明年間，沈約倡導(dǎo)“四聲”說(shuō)。沈約在《答甄公論》中認(rèn)為，春夏秋冬四季氣象與平上去人四聲之象相合：“四象既立，萬(wàn)象生焉;四聲既周，群聲類焉。經(jīng)典史籍，唯有五聲，而無(wú)四聲。然則四聲之用，何傷五聲也？五聲者，宮商角徵羽，上下相應(yīng)，則樂(lè)聲和矣;君臣民事物，五者相得，則國(guó)家治矣。作五言詩(shī)者，善用四聲，則諷詠而流靡;能達(dá)八體，則陸離而華潔。明各有所施，不相妨廢。昔周孔所以不論四聲者，正以春為陽(yáng)中，德澤不偏，即平聲之象;夏草木茂盛，炎熾如火，即上聲之象;秋霜凝木落，去根離本，即去聲之象;冬天地閉藏，萬(wàn)物盡收，即入聲之象?！鄙蚣s又說(shuō)：“夫五色相宜，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后有切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。四聲與四季氣象對(duì)應(yīng)相稱，詩(shī)歌的音韻輕重，一如音律的宮羽相變，都符合陰陽(yáng)五行相生相克的道理。

正是在以上文化背景基礎(chǔ)上，劉勰提出自己的聲律思想?！段男牡颀垺浧罚骸包S鐘調(diào)起，五音以正。”《情采篇》提出，“立文之道，其理有三：一日形文，五色是也;二日聲文，五音是也;三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而成辭章，神理之?dāng)?shù)也?！彼^“五色”“五音”“五性”，明顯有五行文化印跡?！段男牡颀垺穼ｉT設(shè)有《聲律篇》：“夫音律所始，本于人聲者也。聲含宮商，肇自血?dú)?，先王因之，以制?lè)歌。故知器寫人聲，聲非學(xué)器者也。故言語(yǔ)者，文章神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已?！庇帧笆且月暜嬪?，寄在吟詠，滋味流于下句，氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，則余聲易遣;和體抑揚(yáng)，故遣響難契?！彼^“聲含宮商”“吐納律呂”“異音相從”“同聲相應(yīng)”，以及講究聲韻的“和韻”“和體抑揚(yáng)”等，其思想有顯著的陰陽(yáng)五行文化傳統(tǒng)因子。

例如，《漢書·五行志》說(shuō)：“《乾》、《坤》之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎徵，天人之道粲然著矣。*10101316）《周易》“乾”“坤”兩卦開源的陰陽(yáng)之學(xué)，以及《尚書·洪范》發(fā)流的五行之學(xué)，其思維路向均為天人之際?！段男牡颀垺肥艽擞绊?，統(tǒng)攝天地人三才，打通天文、地文、人文，在自然宇宙觀、文學(xué)發(fā)展觀、聲律論等諸多方面，均可以看到陰陽(yáng)五行觀念的浸潤(rùn)。這種統(tǒng)觀天地人文的觀念，也是漢魏六朝的共同時(shí)代風(fēng)氣。正如錢穆論《文心雕龍》所說(shuō)：“不僅是人與文合一，作家與作品合一，乃進(jìn)而為文與道合一，庶其作品能與天人大道相合一。此一理論，雖出彥和一家之言，然亦由于此一時(shí)代共同風(fēng)氣，共同精神，遞進(jìn)益深，而始達(dá)此境界。

四、陰陽(yáng)五行與才德觀

例如，《周逸書·官人解》：“民生則有陰有陽(yáng)?！崩献印兜赖陆?jīng)》也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢┯钪嫒f(wàn)物都有陰有陽(yáng)，人也是這樣，沒(méi)有純陽(yáng)的人，也沒(méi)有純陰的人?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》：“身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也。”五行觀也認(rèn)為，人需五行并用，不可偏缺?！蹲髠鳌废骞吣辏骸疤焐宀?，民并用之，廢一不可。”西晉杜預(yù)注：“金、木、水、火、土也。”五行又各具陰陽(yáng)之性，如《白虎通》卷四：“五行各自有陰陽(yáng)?！薄墩摵狻け拘云罚骸叭朔A天地之性，懷五常之氣?！标庩?yáng)五行思想深刻影響中國(guó)人的才德觀，呈之于德行，則善人也有私心，惡人也會(huì)有善行，方之于才能，則聰慧者有時(shí)顯愚笨，愚笨者有時(shí)也有妙智。《文心雕龍》的才德觀顯然也有陰陽(yáng)五行觀念的印跡，《程器篇》云：“人稟五材”，《序志篇》曰：“稟性五才”，所謂“五材”“五才”，就是顯而易見(jiàn)的陰陽(yáng)五行的文化印跡。以下從才、德兩個(gè)方面來(lái)論述其中的文化信息。

就文才方面來(lái)說(shuō)，劉勰認(rèn)為，人之文才有遲速短長(zhǎng)之分?！段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣篇》所謂“思有利鈍”。《文心雕龍·神思篇》就說(shuō)：“人之稟才，遲速異分。”如“相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)”，他們“雖有巨文，亦思之緩也”。相反，“淮南崇朝而賦騷，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮璃據(jù)案而制書，禰衡當(dāng)食而草奏”，他們“雖有短篇，亦思之速也”?！恫怕云穭t說(shuō)到曹丕和曹植文才的差別：“子建思捷而才俊”“子桓慮詳而力緩”。

就文德方面來(lái)說(shuō)，龐樸認(rèn)為，五行有一層更重要的意思，就是指五種德行：“就是我們后來(lái)在馬王堆帛書里看到的仁、義、禮、智、圣?！薄洞呵锓甭丁肪?：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”1973年，湖南馬王堆三號(hào)漢墓出土了一批帛書文獻(xiàn)，其中有《老子》甲本，卷后有四篇佚文，其中第一篇即所謂《五行》，所謂“五行”即“仁、義、禮、智、圣”?！栋谆⑼ā肪硭陌盐逍信c天地運(yùn)行之氣聯(lián)系起來(lái)：“五行者，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。”同書卷八更把五藏與五性六情聯(lián)系起來(lái)，所謂“五藏，肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也?！薄案危局?。”“肺者，金之精也?！薄靶?，火之精也。”“腎者，水之精?！捌⒄?，土之精也?！卑讶酥郧槠返屡c天地五行聯(lián)系在一起，這是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)?！段男牡颀垺ぴ榔罚骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉。”視文德與天地并生，與陰陽(yáng)五行觀念主張的天人感應(yīng)的思想是一致的?！段男牡颀垺こ唐髌氛f(shuō)：“人稟五材，修短殊用;自非上哲，難以求備。”劉勰認(rèn)為，無(wú)論是文士還是武將都有瑕疵：“略觀文士之疵：相如竊妻而受金，揚(yáng)雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜篤之請(qǐng)求無(wú)厭，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致戮，仲宣輕脫以躁竟，孔璋傯恫以粗疏，丁儀貪婪以乞貨，路粹哺啜而無(wú)恥;潘岳詭濤于愍懷，陸機(jī)傾仄于賈、郭，傅玄剛隘而詈臺(tái)，孫楚狠愎而訟府：諸有此類，并文士之瑕累。文既有之，武亦宜然。古之將相，疵咎實(shí)多：至如管仲之盜竊，吳起之貪淫，陳平之污點(diǎn)，絳、灌之讒嫉。沿茲以下，不可勝數(shù)?！眲③恼J(rèn)為，后人因?yàn)橛行┤宋毁v貧困，其瑕疵多遭議論，而有些人因?yàn)槊邫?quán)重，其瑕疵則少受譏諷，這是不公平的。劉勰認(rèn)為，歷史上也有一些“純粹”的人：“若夫屈、賈之忠貞，鄒、枚之機(jī)覺(jué)，黃香之淳孝，徐干之沉默”，所以，不能說(shuō)文士一定有毛病。劉勰在這里主要是在品德方面評(píng)價(jià)這幾個(gè)人的，在品德方面，這幾個(gè)人是比較“純粹”的，但劉勰在別個(gè)篇目中還是點(diǎn)出了他們?cè)谄渌矫娴摹安蛔恪敝?，如《辨騷篇》說(shuō)屈原“非明哲”，他的文章也有“異乎經(jīng)典者也”。《才略篇》說(shuō)：“徐干以賦論標(biāo)美”，言下之意即在其他文體也不能兼善，這是繼承曹丕《典論·論文》的觀點(diǎn)。

《文心雕龍》還常常通過(guò)一些相反相成的詞語(yǔ)運(yùn)用表達(dá)一種對(duì)立統(tǒng)一的文學(xué)思想，如“奇正”（《定勢(shì)篇》），“剛?cè)帷保ā抖▌?shì)篇》《镕裁篇》）、“緩急”“離合”“同異”（《章句篇》）、“反正”（《麗辭篇》）、“隱秀”（《隱秀篇》）等。就其思維特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)待言說(shuō)也與陰陽(yáng)五行觀念的影響分不開。這方面，只有細(xì)細(xì)體悟，才能心領(lǐng)神會(huì)?？傊?，《文心雕龍》從開篇的天地宇宙觀到通變觀、聲律論、才德觀，進(jìn)而到對(duì)待言說(shuō)，全書從思維結(jié)構(gòu)到言說(shuō)方式，都與陰陽(yáng)五行觀念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]龐樸.中國(guó)文化十一講[M].北京：中華書局，2008.

[2]徐中舒.甲骨文字典[K].成都：四川出版集團(tuán)，四川辭書出版社，2014.

[3]段玉裁.說(shuō)文解字注[M]上海：上海古籍出版社，1988.

[4]趙翼.陔余叢考[M].石家莊：河北人民出版社，190.

[5]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1956.

[6]王文錦譯解.禮記譯解：上冊(cè)[M].北京：中華書局，2001.[7]陳立撰.白虎通疏證：上冊(cè)[M].北京：中華書局，1994.

[8]陸機(jī)著，楊明校箋.陸機(jī)集校箋：下冊(cè)[M]上海：上海古籍出版社，2016.

[9]沈約.宋書：第6冊(cè)[M].北京：中華書局，1974.

[10]班固撰，顏師古注.漢書：第4冊(cè)[M].北京：中華書局，1962.[11]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992.

[12]黃懷信，張懋镕，田旭東.逸周書匯校集注：修訂本上冊(cè)[M]上海：上海古籍出版社，2007.

[13]阮元.十三經(jīng)注疏：上冊(cè)[M]上海：上海古籍出版社，1997.[14]裘錫圭.中國(guó)出土古文獻(xiàn)十講[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[15]司馬遷.史記：第1冊(cè)[M].北京：中華書局，1975.

[16]戚良德.文心雕龍校注通譯[M]上海：上海古籍出版社，2008.

[17]蕭統(tǒng)編.李善注.文選：下冊(cè)[M].北京：中華書局，1977.

[18]吳林伯.文心雕龍義疏[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[19]劉文典.淮南鴻烈集解：下冊(cè)[M].北京中華書局，1989.

[20]張毅.陰陽(yáng)五行與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（4）.

[21]王利器.文鏡秘府論校注[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[22]錢穆，中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢：第3冊(cè)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2009.

[23]黃暉.論衡校釋：第1冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館，1990.