益西桑召

摘要：在藏族文化中，唐卡是獨(dú)特地卷軸畫。它將宗教文化、民族信仰等體系進(jìn)行了融合，是體現(xiàn)藏族人民信仰佛教的標(biāo)志，是他們進(jìn)行膜拜的象征體。無論是在形體、色彩設(shè)計(jì)還是度量規(guī)范以及整體構(gòu)圖設(shè)計(jì)上，唐卡都體現(xiàn)出不菲的藝術(shù)價值，傳達(dá)出濃厚的宗教色彩，同時具備膜拜的強(qiáng)大功能?；诖?，本文對唐卡藝術(shù)的審美以及膜拜的功能進(jìn)行了分析與探討。

關(guān)鍵詞：唐卡 藝術(shù)設(shè)計(jì) 審美 膜拜

引言：

唐卡是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它實(shí)現(xiàn)了宗教文化以及民族特色的有機(jī)結(jié)合。唐卡的功能比較多，膜拜就是其中的一項(xiàng)功能，同時唐卡將神性與人性進(jìn)行了完美融合，給人一種神秘的美感，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，令人產(chǎn)生一種向往的感受，為現(xiàn)代人所接受?；诖?，本文主要從唐卡的形態(tài)、色彩設(shè)計(jì)以及度量規(guī)范三個方面對唐卡進(jìn)行了分析。

1.唐卡的形態(tài)

其實(shí)從漢代一直到元朝，中原地區(qū)所使用的卷軸畫形式大多是相同的，均利用絲綢縫制邊框，四周都鑲有錦緞，每個唐卡都是存在天桿以及地軸的，多呈現(xiàn)出豎向形態(tài)。

當(dāng)時唐卡需要被懸掛起來，這主要是為人們的膜拜提供一定的便利，因此唐卡在形態(tài)設(shè)計(jì)上需要便于人們進(jìn)行懸掛，不僅需要自然還應(yīng)該美觀。一般情況下，唐卡利用的是豎向的構(gòu)圖形式，四周縫制的絲緞叫做貢夏，一般其占唐卡整體構(gòu)圖的一半，促使人們形成仰視的感覺。在畫面地四面會帶有紅黃兩色的絲帶，這用藏語表達(dá)為嘉周，它存在的意義是提升整個唐卡的層次感。位于唐卡前側(cè)地邊框借助紅線完成鎖邊的操作，在進(jìn)行裝裱時，一個圓形的木棒裝在唐卡的底部起到支撐的作用，木棒的兩頭都被裝以青銅或者金銀材質(zhì)的蓋子，在這樣的構(gòu)圖設(shè)計(jì)下，整個唐卡作品顯得挺拔而莊嚴(yán)。最后，唐卡的前面會用彩線交替縫合，在進(jìn)行供養(yǎng)時，向上面折疊形成一團(tuán)花，這是華蓋的象征。唐卡在裝裱過后，顏色會變得異常絢麗，并且透露出莊嚴(yán)、神圣的氣息，使人們一看到唐卡就立刻產(chǎn)生恭敬以及向往的情愫。因此，唐卡獨(dú)特的裝裱形式中蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，也是佛學(xué)觀念的有效體現(xiàn)。

2.唐卡色彩設(shè)計(jì)

在色彩運(yùn)用上，唐卡采用的是紅黃藍(lán)等色彩。站在色彩學(xué)的角度上進(jìn)行分析，紅黃藍(lán)這三種顏色屬于原色色系，色彩表達(dá)上最飽滿也具有一定的莊嚴(yán)性，綠色與紅色是互補(bǔ)的色系，同時綠色在藍(lán)黃兩色之間也能起到很好的調(diào)和作用，因此綠、紅兩色、黃色、藍(lán)色這三種色彩可以形成鮮明的對比。白色與黑色與任何色彩都能實(shí)現(xiàn)很好的搭配效果;金色、銀色屬于特殊性比較強(qiáng)的金屬色系，可以提升整個畫面的華麗以及美感，所以，當(dāng)這些絢麗的色彩被混合運(yùn)用在一起時，便形成了典型的色彩表達(dá)方式，透露出莊嚴(yán)且神圣的感覺。在宗教表達(dá)方面，紅色、黑色、白色、黃色以及綠色分別是火、風(fēng)、水、地、空的代表，這五大要素構(gòu)成了宇宙，當(dāng)然在藏傳佛教的繪畫中運(yùn)用的這五種色彩也是取自宇宙之意。

唐卡利用色彩來傳達(dá)出其內(nèi)在含義，實(shí)現(xiàn)對宗教色彩以及人世情感的凸顯。唐卡在色彩設(shè)計(jì)方面具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，通常情況下，紅黃藍(lán)以及金銀是唐卡的經(jīng)典底色，同時與佛教形象的優(yōu)美造型形成相輔相成的效果，在現(xiàn)實(shí)與虛幻的交替中彰顯出佛教的魅力所在，對于藝術(shù)境界也是一種升華。紅色的唐卡多起源于繪佛本生故事，風(fēng)格上比較富麗堂皇;黑色的唐卡更多的繪制金剛等圖案，同時搭配使用金色的勾線，呈現(xiàn)出威嚴(yán)的畫面感;藍(lán)色的唐卡多為雙身本尊，這是吉慶的象征;代表著吉祥喜慶;金銀兩色的唐卡傳達(dá)出高貴以及典雅的效果。彩色的唐卡底色的色彩會隨著天道界限的變化，顏色也會不斷發(fā)生變化，例如在地域中的本尊多為紅色，而隨著界限的不斷變化，本尊的顏色也在逐漸由紅色變?yōu)樗{(lán)色。

3.唐卡的度量規(guī)范

為了使得唐卡整體上給觀眾呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)且神圣的感受，那么在繪制時就需要嚴(yán)格控制度量的規(guī)范，尤其是在對佛像進(jìn)行繪制的過程中，更是有著嚴(yán)格的規(guī)范制度。藏族的唐卡不僅僅追求造型上的完美狀態(tài)，也要對人體比例進(jìn)行精準(zhǔn)化的表達(dá)，特別是人格化以及神格化的造型，更要求對其神情狀態(tài)的精準(zhǔn)表達(dá)。在繪制過程開始之前，首先需要做的工作是對定位線進(jìn)行確定，將唐卡的邊線長度與畫布邊線的長度進(jìn)行對比，若前者比后者長，那么需要先確定中線，在對唐卡的對角線位置進(jìn)行確定;如果前者比后者短，那么需要將整個畫布進(jìn)行均分，一般份數(shù)為四，之后再進(jìn)行繪畫。除此之外，打草稿也是非常必要的部分，之后精讀相關(guān)的經(jīng)典作品，靜下心來去揣摩優(yōu)秀前輩的作品，方能完善自己的作品，這也是獨(dú)立完成唐卡構(gòu)圖的必備條件。在分析出中心佛像的比例后，需要畫出相應(yīng)的比例格，至于其他的部分，只要保障具有比較好的對稱性即可。對于唐卡而言，它的比例單位是獨(dú)特的，也就是說，繪制唐卡的過程需要遵循的是特殊的比例關(guān)系，而不是尺寸數(shù)值，可以在遵照比例的前提下根據(jù)主尊的大小而進(jìn)行自由調(diào)整。在這樣的狀態(tài)下，即便是對大尺幅的唐卡進(jìn)行分割，也能夠保持原有的標(biāo)準(zhǔn)體系。佛像的形象源自于佛經(jīng)，比較常見的佛像的代表是三十二相，這種外觀形態(tài)上所體現(xiàn)出的美好會自然而然地使觀賞者產(chǎn)生向往以及敬畏知心，同時忿怒的本尊形象大多外形威猛，給人視覺上的震撼，給人一種力量感以及信心。

唐卡的繪畫體系是現(xiàn)實(shí)以及浪漫主義的有效結(jié)合體，它重視對實(shí)物的寫照，比如佛祖等形象，給人一種親切的感受，同時兼顧使用夸張的手法，以此來彰顯佛尊的威力，使人產(chǎn)生一種肅然起敬的感受。然而無論采用怎樣的繪制手法，唐卡的制作都需要遵循嚴(yán)格的度量規(guī)范。

結(jié)束語：

總而言之，唐卡是一門繪畫藝術(shù)，它們將宗教的內(nèi)容作為創(chuàng)作的題材，民族特色極其鮮明，散發(fā)著無形的魅力以及宗教的震撼力。唐卡是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有多樣化的功能，膜拜就是功能之一，這也是它被大量傳播的主要原因，而神性與人性相互融合的過程，又給人傳遞出神秘的感覺，令人向往，對人的心靈有著凈化作用，被現(xiàn)代人所喜愛。

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