羅芳娟

摘要：民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作之間具有密切聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行分析有利于當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作以及對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的深刻解讀。本文首先對(duì)民俗文化作出簡(jiǎn)要闡述，然后結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)民俗文化與文學(xué)作品的關(guān)系、民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的作用予以說明，最后引用相關(guān)案例，對(duì)民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)作出探討。希望可以對(duì)業(yè)內(nèi)起到一定參考作用。

關(guān)鍵詞：民俗文化;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);創(chuàng)作體現(xiàn)

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，民俗文化對(duì)于作者的價(jià)值觀、人生觀以及審美觀塑造具有重要影響，在一定程度上，民俗文化是作家創(chuàng)作中十分重要的動(dòng)力源泉。與此同時(shí)，文學(xué)作品可以讓民俗文化得到傳承，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)具有重要意義。

一、民俗文化相關(guān)概述

所謂民俗，主要指的是一個(gè)國(guó)家或者民族中由廣大民眾創(chuàng)造、享用并予以傳承的生活文化。民俗的主要特點(diǎn)可以歸納為：（1）民俗創(chuàng)造者以及主體為民眾、群體，個(gè)人無法創(chuàng)造民俗;（2）民俗本身具有模式特點(diǎn)，如果民俗文化形成，那么民俗事象就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種模式;（3）民俗文化需要被民眾傳承，這是人類社會(huì)發(fā)展中最為重要的一種文化現(xiàn)象。除此之外，民俗文化對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為、語言以及心里狀態(tài)具有規(guī)范作用，民俗文化可能會(huì)讓人們形成固定生活習(xí)慣。我國(guó)地大物博，民俗文化也十分豐富，如動(dòng)作民俗文化、宗教民俗文化、語言民俗文化與文學(xué)民俗文化等。民俗對(duì)于文學(xué)作品具有依賴性，而文學(xué)作品中需要融入民俗文化，二者之間存在密切聯(lián)系，民俗文化所存在的文學(xué)領(lǐng)域極為多樣，不僅僅在鄉(xiāng)土小說文學(xué)作品中存在的民俗文化，在都市題材作品中也可以看到民俗文化的身影，如作家老舍所營(yíng)造的都市，就蘊(yùn)含著社會(huì)各個(gè)層次中的不同民俗文化。

二、民俗文化與文學(xué)作品的關(guān)系

（一）文學(xué)作品對(duì)民俗文化的影響

文學(xué)作品的發(fā)展對(duì)于民俗文化具有重要影響。一方面，縱觀我國(guó)文學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，白話文地位明顯提升，這一現(xiàn)象的重要影響就是讓民俗語言變得更為豐富。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，民俗文化會(huì)受到儒家文學(xué)觀、道家文學(xué)觀的影響，其很難對(duì)精神文化之外的部分予以自由展現(xiàn)，而在白話文中，民俗語言不僅可以表現(xiàn)為精神內(nèi)涵，還可以直接引入，這對(duì)于新文學(xué)世俗精神的體現(xiàn)具有重要意義。另一方面，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化的描寫往往體現(xiàn)了某一時(shí)代和某一地域中真切、自然的生活狀態(tài)，其文化性、審美性得到了有效兼容，豐富性超過了從歷史觀、文化觀以及社會(huì)觀對(duì)民俗文化的單一關(guān)注，與此同時(shí)，文學(xué)任務(wù)不僅僅可以讓民俗得到描繪、傳承，利用情節(jié)推進(jìn)、結(jié)構(gòu)組合以及營(yíng)造意象等方法，可以讓民俗內(nèi)涵得到生動(dòng)展現(xiàn)，進(jìn)而讓民俗文化更具生活氣息。

（二）民俗文化對(duì)文學(xué)作品的影響

民俗文化對(duì)于文學(xué)作品的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，民俗文化讓文學(xué)主題、文學(xué)體裁以及文學(xué)內(nèi)容變得更為豐富，和古代文學(xué)相比，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化可以讓文學(xué)敘事方式變得更為多元，可以讓審美情趣得以傳達(dá)，讓人物性格得到塑造，進(jìn)而拓展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可讀空間。其次，民俗文化可以讓文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格得到明顯區(qū)分，如“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“京派文學(xué)”、“山藥蛋派”等，此類區(qū)分標(biāo)志均具有明顯的民間色彩，體現(xiàn)了作者所要展示的民間生活。而這種現(xiàn)實(shí)探索，推動(dòng)了作家從傳統(tǒng)過于關(guān)心個(gè)人回憶、情緒變化轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)社會(huì)的思考，文學(xué)空間變得更為寬闊。

三、民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的作用

（一）記錄作用

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，民俗文化具有重要的記錄作用。民俗文化具有傳承性特點(diǎn)，而在文學(xué)作品中，民俗文化元素雖然已經(jīng)經(jīng)過加工，但在一定程度上，其保持了民俗文化的特色，對(duì)于社會(huì)生活具有承載作用，對(duì)于歷史變遷具有記錄作用。除此之外，文學(xué)作品民俗資料可以作為不同地域不同時(shí)期內(nèi)的文本變體，通過研讀此類文學(xué)作品，可以讓讀者了解當(dāng)時(shí)年代中，一部分人的心理情況、思維方式以及生活狀態(tài)。

（二）反思作用

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，自我反思意識(shí)的融入對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作具有啟示作用。與此同時(shí)，民俗文化的應(yīng)用可以讓文學(xué)與社會(huì)生活之間得到緊密聯(lián)系，進(jìn)而讓文學(xué)作品充分反映現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，這也是現(xiàn)當(dāng)代諸多優(yōu)秀文學(xué)作品的共同特點(diǎn)。如在蕭紅、沈從文的文學(xué)作品中，就包含多種對(duì)鄉(xiāng)土民俗文化的描寫，表現(xiàn)了對(duì)作品中某個(gè)地域以及某個(gè)時(shí)代的反思。而在當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中，也需要通過現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，做到了解民俗學(xué)常識(shí)、深入現(xiàn)實(shí)生活。

四、民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）人物塑造中民俗文化的體現(xiàn)

文學(xué)創(chuàng)作中的人物塑造占有重要地位，利用民俗文化，往往可以讓人物形象塑造變得更為生動(dòng)，讓人物性格得到彰顯。

1.語言民俗

在文學(xué)作品中，語言民俗的應(yīng)用往往可以讓人物性情、人物身份得到凸顯，一些鄉(xiāng)間俚語更是可以將讀者迅速帶入到作者所描述的時(shí)代環(huán)境。如在中國(guó)當(dāng)代著名作家馬加的中篇小說《登基前后》中，就使用了豐富的語言民俗文化描繪了一個(gè)遼河南岸小村子的變化，像“宣統(tǒng)回朝，禿子開瓢”“紙人剪頭發(fā)”以及對(duì)當(dāng)?shù)胤窖灾小疤鞌?shù)”這些鄉(xiāng)俚語言的描寫，可以讓徐老八、陸有祥等人物刻畫變得極為生動(dòng)，讓有理和有趣得到結(jié)合，以凸顯出人物身份特征，對(duì)于書中主要人物形象的思想變化、性格變化描寫具有重要作用。

2.精神民俗

精神民俗文化往往具有濃厚的地域特色，通過描寫此類精神民俗文化，可以讓文學(xué)作品內(nèi)容變得更為豐富，同時(shí)可以讓人物塑造變得更為生動(dòng)。以“跳大神”為例，如在作家蕭紅的《呼蘭河傳》、作家端木蕻良的《科爾沁草原》等文學(xué)作品中，均有對(duì)“跳大神”的生動(dòng)描寫。以《科爾沁草原》為例，在該作品中，通過對(duì)丁四太爺利用“跳大神”來讓自己財(cái)產(chǎn)合法的描寫，成功凸顯出了該人物的貪婪、狡猾性格。

（二）環(huán)境描寫中民俗文化的體現(xiàn)

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，通過對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕拿鑼懣梢宰寱忻枥L的環(huán)境變得更為生動(dòng)，可以讓民俗塑造功能以及民俗審美價(jià)值得到充分發(fā)揮。

1.社會(huì)民俗文化

社會(huì)民俗文化的描寫往往可以讓整體作品中的環(huán)境描寫變得更為形象，如在作家莫言的《紅高粱》作品中，就通過對(duì)“紅高粱”的直接描寫、對(duì)“娶親顛轎子”的描寫以及對(duì)“剪紙”的描寫凸顯出了山東高密地區(qū)濃厚的地域文化特點(diǎn)，以“娶親”這一情節(jié)的描寫為例，轎夫通過顛轎子折騰新娘的場(chǎng)景描寫讓當(dāng)?shù)厝⒂H民俗習(xí)慣得到凸顯。同時(shí)，也表現(xiàn)出了“我奶奶”對(duì)于命運(yùn)的失望之情。而張藝謀所拍攝的《紅高粱》電影中，“顛轎子”這一片段更是被無數(shù)專業(yè)電影人稱贊，黃土紛飛、鑼鼓喧鬧、嗩吶高亢，共同表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民俗文化。而在作家陳忠實(shí)代表作《白鹿原》中，通過對(duì)白嘉軒母親葬禮的描寫，體現(xiàn)了厚葬死人需要唱戲這一社會(huì)風(fēng)俗，體現(xiàn)出了書中時(shí)代背景下中國(guó)人對(duì)“厚葬”這一傳統(tǒng)禮儀的追崇，讓時(shí)代的封建性得到凸顯。

2.建筑民俗文化

建筑陳設(shè)中富含著地域民俗文化，利用建筑陳設(shè)的描寫，往往可以讓作品中人物所處時(shí)代背景得到渲染。如在獨(dú)幕劇《土龍山》中，作者宇飛就描繪了籬笆、草房、破桌、破門、破椅、福字、農(nóng)具、土炕等建筑陳設(shè)，生動(dòng)體現(xiàn)了作品中所描繪的背景——“九·一八”后的人民生活狀態(tài)，同時(shí)可以將讀者體會(huì)到當(dāng)時(shí)的混亂、晦暗。而在魯迅先生的《孔乙己》作品中，通過對(duì)魯鎮(zhèn)酒店格局、大柜臺(tái)等陳設(shè)的描寫，也體現(xiàn)了作者所塑造的清末江南小鎮(zhèn)世俗環(huán)境，可以凸顯出孔乙己所生活的社會(huì)環(huán)境，以酒店為縮影，體現(xiàn)出時(shí)代特色。

（三）其他作用中民俗文化的體現(xiàn)

除前文所說民俗文化體現(xiàn)以外，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，還包含了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、謠諺民俗以及飲食民俗等，這些民俗文化的應(yīng)用對(duì)于整體作品的塑造往往具有多種不同作用。以飲食民俗為例，如在作家老舍《老張的哲學(xué)》一文中，就描寫了國(guó)人的飲食風(fēng)俗文化，這對(duì)于書中民族文化利弊的剖析具有重要作用，可以讓民眾情感得到有效喚醒，同時(shí)對(duì)社會(huì)起到一定影響作用。以歌謠民俗為例，如在作家蕭紅的文學(xué)作品中，就應(yīng)用了《嘆五更》《拉大鋸》《不倒翁》等多種類型的歌謠，東北小調(diào)、童謠、神調(diào)、喊詩、民諺的應(yīng)用可以讓作品更具生活化色彩，也可以在不同場(chǎng)景的應(yīng)用中發(fā)揮出獨(dú)特的作用，如在《生死場(chǎng)》中，在對(duì)金枝和成業(yè)戀情進(jìn)行描寫時(shí)，作者就寫道成業(yè)唱“……小姑娘，披蓑衣……”的歌謠，這首歌謠的應(yīng)用對(duì)于婚姻以悲劇告終的結(jié)局具有映襯作用。如在作家莫言的《天堂蒜薹之歌》中，通過對(duì)張扣演唱歌詞的描寫，對(duì)于整體劇情更是起到了推動(dòng)作用，如“賣不了蒜薹心如湯煎”就描述出了蒜薹對(duì)于蒜農(nóng)的重要意義，如“現(xiàn)如今都成了熊包軟蛋”就寫出了張扣歌謠對(duì)當(dāng)?shù)厮廪r(nóng)情緒的激發(fā)作用，除此之外，在該作品中，部分歌謠還起到了評(píng)論作用、敘事作用，也正是因?yàn)楦柚{與小說主體的融合，才讓此作品散發(fā)出別樣的文學(xué)魅力。

結(jié)束語：

綜上所述，民俗文化與文學(xué)作品之間具有互相影響的關(guān)系，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，如語言民俗文化、精神民俗文化、社會(huì)民俗文化、飲食民俗文化、謠諺民俗文化等得到了充分體現(xiàn)，這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品文化底蘊(yùn)的提升具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]白銀.民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，19（03）：90-93.

[2]張瑾.試論我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)[J].赤子（上中旬），2017（06）：88-89.

[3]金生翠.民俗學(xué)視域下的甘肅當(dāng)代文學(xué)研究[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，32（06）：7-11.