摘 要：禮影響著古代中國(guó)的方方面面，從朝政綱領(lǐng)到家族內(nèi)部宗法，中國(guó)古代的法制在禮的作用下自成體系，對(duì)于古代法制的誤讀，和對(duì)歷史的片面化，禮對(duì)于中國(guó)古代法制而言被曲解為誤導(dǎo)乃為更甚。重新讀禮，研習(xí)資料，發(fā)掘禮起到同于現(xiàn)代憲法的作用般，因其穩(wěn)定帶來(lái)憲政下今天中國(guó)法治的進(jìn)步。故而本文將談?wù)搹囊Y入法到法制發(fā)展的古代中國(guó)，其法制的進(jìn)步并未因此而中斷而是以其為契機(jī)，推動(dòng)者法制的昌盛，雖然有不合時(shí)宜之處，正視歷史的發(fā)展脈絡(luò)，中立的看待禮作用于法制的點(diǎn)滴，為今天中國(guó)法治建設(shè)尋求中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：禮;律法

中圖分類(lèi)號(hào)：D909.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）20-0120-02

作者簡(jiǎn)介：張萌萌（1994-），女，漢族，山東鄒平人，中國(guó)海洋大學(xué)法學(xué)院，2017級(jí)法律史專業(yè)碩士研究生，研究方向：法律史。

從周公制禮到孔子對(duì)春秋禮崩樂(lè)壞之際重新編排禮，孔子之時(shí)的禮已經(jīng)將不適合社會(huì)的周禮所“取其精華，棄其糟粕”，使其作為儒家思想最為基礎(chǔ)的指引。從漢武帝時(shí)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家為正統(tǒng)引導(dǎo)著歷代王朝的法制進(jìn)程。禮可所謂具有憲法性綱領(lǐng)般的作用，禮法不斷融合?！抖Y記》有言：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;祈禱祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明。”現(xiàn)今中國(guó)古代法律史對(duì)于重禮的研究，也似乎找尋到了刑律發(fā)達(dá)而缺乏對(duì)民事法律的系統(tǒng)規(guī)定之原因，禮作為規(guī)范人內(nèi)心最深的準(zhǔn)則，禮的學(xué)說(shuō)智慧將日常繁瑣雜事用潛移默化之理性所融處，結(jié)合封建王朝政治的重刑壓民為主，今天看來(lái)此點(diǎn)不足以對(duì)中國(guó)古代法制進(jìn)行批判，反而因其看出中國(guó)古代特有的法制文明。承認(rèn)中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的中國(guó)文明是確立現(xiàn)今文化自信的基石，以禮為主線，本文主要探討禮是如何在推動(dòng)著中國(guó)法制文明的演進(jìn)。

一、引禮入法、禮法結(jié)合

禮起源于氏族社會(huì)末期的宗教儀式，由于其適應(yīng)宗法倫理下的古代中國(guó)，禮法結(jié)合必定為大勢(shì)所趨。禮因其起源，加之孔子及儒家學(xué)者對(duì)禮解讀的完善，至唐中期禮入法，直至清末，雖有學(xué)者試圖爭(zhēng)議改變但古代統(tǒng)治的內(nèi)政不破，禮引導(dǎo)法的推行之勢(shì)便堅(jiān)不可摧。正如《唐律疏議》“名例篇”疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”禮的功效在于統(tǒng)領(lǐng)古代中國(guó)法制的走向，孔子創(chuàng)建的“親親、尊尊”的模式，將會(huì)通過(guò)律的形式展現(xiàn)出來(lái)，由于禮經(jīng)儒家學(xué)者的不斷解釋，將其高度精煉概括，作為指引之術(shù)使禮更好的流傳灌輸于古代中國(guó)上下兩層。

儒家思想的禮之根本是服務(wù)于統(tǒng)治者，禮所確立的秩序考慮的是怎樣維持社會(huì)的穩(wěn)定以至于百姓不“揭竿而起”，借鑒秦朝重法家輕秩序的經(jīng)驗(yàn)，漢初統(tǒng)治者的無(wú)為之治休養(yǎng)生息，實(shí)為封建政權(quán)思考選擇何種模式才能避免秦短政而亡。儒家乃各家學(xué)說(shuō)之基，法家學(xué)說(shuō)在儒家基礎(chǔ)上進(jìn)行宣揚(yáng)重法，其并未忽略禮所創(chuàng)造的一系列準(zhǔn)則，秦的失敗并不能單純的批判秦始皇“焚書(shū)坑儒”，過(guò)分片面的解讀歷史往往會(huì)是學(xué)術(shù)走向極端，秦統(tǒng)治者重視秩序，在秦之前中國(guó)從未有過(guò)大一統(tǒng)之格局，將彼此獨(dú)立的各國(guó)整合，矛盾之處并不是單純的用先前的禮能將復(fù)雜的矛盾所妥協(xié)的。社會(huì)的進(jìn)一步動(dòng)蕩，也即上層建筑對(duì)禮進(jìn)行進(jìn)化的過(guò)程。尋求到一種什么樣的禮，并怎樣確立下來(lái)有章可循，禮法融合乃為之必然。

正如今天中國(guó)的立法不能同憲法相抵觸，對(duì)比古代，似乎禮即起到了這個(gè)綱領(lǐng)作用，用法將禮創(chuàng)建的模式所表達(dá)出來(lái)，以致于法制活動(dòng)不盲目，法實(shí)為統(tǒng)治工具卻由于儒家思想深入社會(huì)根基，其牢固因秦朝試圖打破這種模式的教訓(xùn)而更為注重維穩(wěn)，以致其后禮的變動(dòng)有微調(diào)卻內(nèi)涵不變。禮作用于古代法制，擦出的火花，區(qū)別于西方文明革命，王朝不斷的更替是歷史的規(guī)律，并不能因此中斷古代中國(guó)的法制文明。禮的一套模式仍根深蒂固中堅(jiān)不催，恰如歷朝的法制，各朝各代的法典，都是結(jié)合自身統(tǒng)治需要不斷進(jìn)行完善。中國(guó)古代社會(huì)的法制進(jìn)程拿今天的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)按此邏輯是過(guò)分的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑此總結(jié)無(wú)疑作最好的解釋，據(jù)引禮入法，禮法結(jié)合是古代中國(guó)法制在儒家思想的影響下之必然。也正因如此，儒家的思想也因其有紙面上的律文而深入人心，頌儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)禮于今天的法治中國(guó)而言也既具有意義，更好的遵循憲法，明確憲法對(duì)今社會(huì)的價(jià)值。兩者相類(lèi)比，雖不至于準(zhǔn)確但不乏可借鑒之處，新時(shí)代下談學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)以儒家為典，重視之將其精神帶入中國(guó)今后的法治建設(shè)，不失為對(duì)禮價(jià)值的肯定。據(jù)此古代中國(guó)的禮法結(jié)合帶來(lái)的不僅是一套政治思維，帶給后世更多的是單純的立法不能脫離人民所內(nèi)心確信的“德”，而“德”于古代中國(guó)而言為禮。

二、禮于天地、下治于民

“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，民實(shí)則之?！薄胺蚨Y，先王所以承天之道，以治人之情。”《左轉(zhuǎn)》對(duì)禮含義進(jìn)行了深刻的詮釋，引禮入法后統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而思考其所確立的一家之治能夠不受沖擊。禮進(jìn)一步發(fā)揮其功效，法典的體系條例化，為中央控制地方提供了工具。地方官吏有章可循而不任意。儒家創(chuàng)建思想是上層統(tǒng)治者需愛(ài)民推行仁政，仁和禮往往區(qū)分不開(kāi)，仁義禮智信按字編排順序，禮占中間之位，五個(gè)道德層面結(jié)合為儒家深意。于禮而言需要仁，仁可為處于封建社會(huì)的百姓安心遵守皇帝的治理。中國(guó)自古民風(fēng)古樸，最大莫過(guò)于有個(gè)安定的環(huán)境生存，于儒家倡導(dǎo)的平民教育不無(wú)關(guān)系。使百姓受教，接受教育乃皇權(quán)為社會(huì)提供的福利，此乃仁下的福利。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，研習(xí)禮。彼此聯(lián)系，民下接受，一舉兩得。減輕了推行全國(guó)適用的法律的阻力，有按儒家模式選拔上來(lái)的地方官吏，明確知道禮通天地，平衡便不會(huì)被輕易被打破，除非出現(xiàn)了重大的偏頗。

從禪讓選賢到嫡長(zhǎng)子繼承，反映出夏商時(shí)期所信奉的神所給奴隸社會(huì)帶來(lái)的不穩(wěn)定，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變形。治理人民按神意模式是很難信服的，況且如夏桀、商湯統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道，下層群眾逐漸思考不公平的因素。而儒家思想的禮在神意基礎(chǔ)上，由身在皇權(quán)之外的思想家創(chuàng)制，貼服于民，既能確立皇權(quán)的合法性又為百姓自身有章可尊，已不至于社會(huì)更替頻繁。并非強(qiáng)化禮的功效，但若無(wú)禮，難以構(gòu)想古代中國(guó)法制如何能高度繁榮。

至此，禮何以下治于民，禮的精神在律法中所展現(xiàn)出來(lái)，封建中國(guó)對(duì)于尊卑概念的解讀源自禮，禮對(duì)民的教化作用，上下階層包括各級(jí)階層內(nèi)部本身都按禮的規(guī)老者的寬宥，恩威并重以推律法。禮所對(duì)于民，并非只是對(duì)封建特權(quán)以恩寬，對(duì)下層平民生活所涉獵的父子關(guān)系同上層并無(wú)不同，儒家的仁為綱領(lǐng)，在其渲染的社會(huì)環(huán)境下，禮亦漸趨于民。關(guān)懷下層，統(tǒng)治者逐漸轉(zhuǎn)變統(tǒng)治方式，并行不悖。禮融于天地的自然狀態(tài)，作用于自然社會(huì)生存的民，為儒家為封建皇權(quán)所創(chuàng)立的獨(dú)特中國(guó)樣式，使古代中華帝國(guó)在國(guó)泰民安下有力量發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

三、禮推政令、律法精準(zhǔn)

孔子教導(dǎo)“克己復(fù)禮”，而深意為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。禮于朝綱于家族，需從最高統(tǒng)治者而言，尊禮守禮，而自然推廣，樹(shù)立禮的權(quán)威，但是教化于民而言，由于社會(huì)動(dòng)蕩因素常存，必然以強(qiáng)權(quán)推行禮。皇帝的政令，更多的是在禮的規(guī)范下所頒行并施政于郡縣。司法行政的不分，古代的法制更多的是致力于排除危及皇權(quán)的群體，故此中國(guó)的律多指刑律。禮作用下的律，從漢唐到清，據(jù)史料可看出，中國(guó)的律法趨于精準(zhǔn)和體系化，少了些繁文縟節(jié)的東西，更多以簡(jiǎn)潔明了的形式呈現(xiàn)于世。

禮作用于政令，政法合一，中國(guó)古代封建法制不是盲目的，有其合乎封建統(tǒng)治的準(zhǔn)則，隨著小農(nóng)社會(huì)的高度發(fā)展對(duì)禮影響下的政也在不斷變動(dòng)著，更多的在于如何安民保政。隨著律的系統(tǒng)化，不難發(fā)現(xiàn)律法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定一直為朝代所傳序。沈家本對(duì)歷代王朝的刑法考和紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)》中均可見(jiàn)禮下的中國(guó)法制進(jìn)展，是逐漸合乎于禮演進(jìn)的規(guī)律的。律發(fā)展變精變細(xì)，于禮的更為高度總結(jié)是有關(guān)的，律簡(jiǎn)明于社會(huì)其更好的運(yùn)行，地方造法現(xiàn)象可以有效緩解，同時(shí)中央法制能夠通過(guò)政令施行下去，而不是一紙空文。可見(jiàn)在百姓心中已經(jīng)悄然樹(shù)立起一套自身的行為規(guī)范，什么可為什么不可為，將禮通天地之義通過(guò)教育的潛移默化而深入本心。穩(wěn)定的政治之路即符合統(tǒng)治者維持權(quán)威的需要，又是下層群眾有章可循，不逾越法度，配合以仁政的措施，安定良和的小農(nóng)環(huán)境是不會(huì)被輕易打破的。不考慮社會(huì)演變的極端發(fā)展，堅(jiān)信禮帶給古代中國(guó)法制的發(fā)展的貢獻(xiàn)。跳出神學(xué)的怪圈進(jìn)入尚禮的社會(huì)，文明的形態(tài)是容易維持的。

文章把禮看為一綱領(lǐng)引領(lǐng)古代法制的進(jìn)程，推動(dòng)者古代中國(guó)法制的繁榮以致被各國(guó)所效仿。雖然以禮作用下的法制，司法行政不分，民事規(guī)范不健全等等以今天之標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不處于同一時(shí)間幅度的中國(guó)似乎有些不公平，過(guò)分西方化的標(biāo)準(zhǔn)看待中國(guó)古代法制的方方面面忽略禮行于律法帶給社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，中國(guó)的律法按照可考的，其某些規(guī)定仍能在現(xiàn)今立法中找尋到蹤跡，也實(shí)屬一種法文化的傳承。儒家思想的禮并非于清末民國(guó)時(shí)期對(duì)于孔家學(xué)說(shuō)所強(qiáng)烈抨擊的一樣，與接受西方文明的學(xué)者相比，中國(guó)保守的法文化適應(yīng)所處的時(shí)代即可，過(guò)分的評(píng)價(jià)是社會(huì)動(dòng)蕩政權(quán)更迭，以致于人民思想的變動(dòng)的特需產(chǎn)物，其也并非不正確。只是站在各自的角度不同，看待的也即不同而已。中國(guó)古代的法制在禮的引導(dǎo)下是發(fā)達(dá)的，中國(guó)古代的法文明同期的國(guó)家同可比的實(shí)為少數(shù)，其所創(chuàng)建的一套體系能維持兩千多年的封建王朝統(tǒng)治，其意義可見(jiàn)一斑。

綜上所述，引禮入法，禮法結(jié)合下對(duì)上通天地的禮，如何治理百姓之時(shí)，通過(guò)政令的恩威并施，引導(dǎo)著古代律法的不斷健全，加之儒家重視教育，和隋唐科舉制度的推廣，人才有施展抱負(fù)的空間，也推動(dòng)著儒家禮制的改進(jìn)。合力作用著的古代中國(guó)法制文明，為今天法律史學(xué)的研究提供了一套范本，傳承中國(guó)法文明不能忽略的是固有的本國(guó)法制文化，由此可以想象今后中國(guó)法治發(fā)展的脈絡(luò)，更好地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的和諧。

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