摘 要：馬克思對價值理論的經(jīng)典論述使“價值”這一概念不再局限于資本主義、社會歷史乃至哲學(xué)世界觀。人類社會與自在環(huán)境是以部分與整體的邏輯在矛盾中統(tǒng)一，自始至終人們便樂于從社會觀念出發(fā)以尋找價值為動機(jī)將這一切劃分為兩個相互對立的部分而又使之保持聯(lián)系。價值不曾憑空產(chǎn)生，它似乎始終與社會生產(chǎn)力水平建立著微妙的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思價值論;社會生產(chǎn)力;世界觀

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）20-0298-01

作者簡介：徐梁（1997-），男，漢族，四川廣元人，成都文理學(xué)院，本科在讀，法學(xué)學(xué)士。

在大工業(yè)發(fā)展的狂飆時代，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的侵略性，任何客觀與主觀的障礙都被資本擴(kuò)張不加限制地摧毀。當(dāng)工人走進(jìn)資本家的工廠，從此刻起，工人所運(yùn)用的勞動力將成為生產(chǎn)的一部分，他將為資本家日夜無休地工作下去。

工人在崗位上不斷重復(fù)著單一的生產(chǎn)工序，我們可以把他整個的勞動過程分為兩個階段，一方面是生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的勞動過程，即價值增殖過程。我傾向于簡稱為必要勞動階段和價值剝削階段。當(dāng)資本家將生產(chǎn)資料交托工人投入生產(chǎn)時，其并不基于生產(chǎn)資料本身而凝結(jié)于此的價值開始增殖。

對于資本家而言，一切的價值都只存在于生產(chǎn)資料與勞動力之中，如何不斷地擴(kuò)張價值是他們需要思考的問題。擴(kuò)充價值的過程永遠(yuǎn)都是吸吮他物價值的過程，任何價值都不會憑空產(chǎn)生，任何價值都處于不斷轉(zhuǎn)移與被轉(zhuǎn)移的關(guān)系形態(tài)之中。與此同時，價值并非當(dāng)然性地凝結(jié)于物質(zhì)，物質(zhì)也并非是價值與物理結(jié)構(gòu)的天然結(jié)合。我們并不能直接把自然意義的物質(zhì)跟社會意義的觀念混合，愚以為，自然存在與人類社會無論是從主觀方面、客觀方面還是形態(tài)性質(zhì)，都表現(xiàn)出相對的獨(dú)立性，可以是主體與客體的區(qū)別，也可以是對立對抗的區(qū)別。價值并非來自天然，而是來源于人類的社會行為，只有把一自在物置于歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系之中，方才體現(xiàn)為與價值的結(jié)合，且自此至終都表現(xiàn)為價值的宿主，不因脫離任何生產(chǎn)關(guān)系而消滅任何價值。另外，文章涉及的價值強(qiáng)調(diào)的是凝結(jié)在產(chǎn)品中的無差別的人類勞動，而非為滿足人們的某種需求而提供某種形式的服務(wù)，雖然兩者互為表里，但仍須加以區(qū)別。當(dāng)自在物進(jìn)入工廠加工或市場流通的那一刻起，自在物就不再是自在物，從資本家來講，任何不以交易為目的或不為交易而服務(wù)的客觀實(shí)在，都不具有價值。

如果也可以把生產(chǎn)資料視作諸多生命個體，那么他們所遭受的剝削會是完全的、致命的、無條件的。對生產(chǎn)資料的應(yīng)用開發(fā)會一直存在一條相對于社會生產(chǎn)力水平的紅線，為了追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，資本家對不變資本的索求往往是徹底的，他會將其價值一直掘至紅線，到達(dá)一個相對的頂點(diǎn)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的價值通過工人的具體勞動被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價值量不會大于它原有的價值量。這一觀點(diǎn)或許可以從絕對與相對兩個層次進(jìn)行解讀。

從絕對的層面來講，資本家想要在生產(chǎn)過程中將生產(chǎn)資料的內(nèi)在價值全部轉(zhuǎn)移出來是不可能實(shí)現(xiàn)的，即便是再簡單的原料、再初級的產(chǎn)品，也不可能。這就好像是人類對一塊普通石頭的認(rèn)知都永遠(yuǎn)不能窮盡一樣，人們所掌握的、認(rèn)知的、有能力改造并征服的，永遠(yuǎn)都只是對象物的極小部分。社會生產(chǎn)力的不斷提高，其中一方面的表現(xiàn)就在于生產(chǎn)過程中對生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移程度的加深。人類的發(fā)展歷程與此類似，對價值的不懈追求使我們不斷趨近價值的全部。更加精美復(fù)雜的工業(yè)產(chǎn)品，更加深邃繁榮的文化藝術(shù)，無不在于社會生產(chǎn)力的進(jìn)步將對象物內(nèi)在價值的不斷掘深。一物的價值構(gòu)成大致可以分為三個部分，一部分是人們已然認(rèn)知并掌握的價值，可稱為相對價值;另一部分是基于人們的認(rèn)識能力和認(rèn)識工具、改造能力和改造工具不斷得到優(yōu)化，在相對價值的基礎(chǔ)上即將被了解或認(rèn)知的價值，可稱為預(yù)知價值;還有一部分則是人們以現(xiàn)有認(rèn)知水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到的價值，可稱為絕對價值。

維持現(xiàn)有社會狀態(tài)的，正是相對價值;推動社會不斷進(jìn)步的，正是預(yù)知價值;而主導(dǎo)自然，貫穿始終的，左右萬物興衰大勢的，就是絕對價值。但是，如果不將一切自在物置于人類社會的理性思考中，那么這些所有都沒有任何意義，同時什么也不會存在。

從相對的層面來講，在特定的社會環(huán)境中，在特定的生產(chǎn)力條件之下，我們可以且應(yīng)當(dāng)將生產(chǎn)過程中生產(chǎn)資料的內(nèi)在價值轉(zhuǎn)移視作全部轉(zhuǎn)移。在一定的時代背景下，整個社會處于相對靜止的狀態(tài)，基于現(xiàn)有生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)資料對新產(chǎn)品發(fā)生的價值轉(zhuǎn)移，正是全部轉(zhuǎn)移。換言之，對特定時代而言，這就是最好的，且沒有更好的。

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