梁國(guó)璋

摘? ? 要： 中國(guó)新詩從1917年新文化運(yùn)動(dòng)誕生時(shí)算起，距今已有一百又兩年，但其成就跟我國(guó)數(shù)千年積累下來的古典詩詞相比還是不可同日而語。而且新詩的產(chǎn)生與發(fā)展受西方的影響大于我國(guó)古典詩學(xué)的影響?；厥赚F(xiàn)代詩歌的發(fā)展歷程，對(duì)傳統(tǒng)古典詩學(xué)的繼承不夠。要“拿來”，不僅要借鑒西方的詩歌理論，更要從古典詩歌理論中汲取養(yǎng)料，以發(fā)展新詩。

關(guān)鍵詞： 詩言志? ? 字形源流? ? 抒情? ? 新詩? ? 口語詩

從古至今，詩，一直都是文學(xué)范疇內(nèi)的第一大重鎮(zhèn)。無論哪個(gè)時(shí)代，詩都在其文學(xué)史上占有較高的地位，今天也不例外。那么同樣是使用漢語進(jìn)行寫作，古詩里“詩言志”的觀點(diǎn)，對(duì)于今天華語“新詩”的創(chuàng)作和發(fā)展有著怎樣的啟示呢？本文從古典詩學(xué)開山的綱領(lǐng)“詩言志”一說入手，微探其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩歌的意義與價(jià)值。

一、“詩言志”從何而來

“詩言志”一說，距今最早的當(dāng)屬《尚書·舜典》的記錄：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！笨梢哉f，從《尚書》開始，“詩言志”一說誕生?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d趙文子見叔向，說：“伯有將為戮矣，詩以言志……”《莊子·天下》寫道：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道分，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！睎|漢鄭玄作《詩譜·序》引《春秋說題辭》曰：“在事為詩，未發(fā)為謀，恬澹為心，思慮為志，詩之為言志也?！?/p>

以上種種不難看出，古人將“詩”與“志”聯(lián)系在一處。既然說“詩言志”，那么究竟什么是“詩”，什么是“志”呢？

《說文解字》記：“詩，志也?！币簿褪钦f，《說文》認(rèn)為詩就是志。聞一多先生曾提出詩與志原先是一個(gè)字的說法?，F(xiàn)在我們要弄清楚的是：什么是“志”，什么是“詩”所言的“志”？

二、從字形源流微探“志”之意義

從字形源流上看，小篆中的“志”寫法為字，其下為心可以說是毫無疑問的，但心上面是什么字卻頗有爭(zhēng)議。

《說文解字》釋：“志，意也。從心之聲。”這個(gè)表述在《說文》段注中被解釋為“志，意也。從心從之，之亦聲”。所以，“志”既是形聲字，又是會(huì)意字。許慎告訴我們，“志”是“意”的意思，“意”就是意向，是心愿所望。再結(jié)合字形，“心”上為“之”，“之”在小篆中的寫法為字，從字形上看符合“志”的上半部分寫法。“之”為會(huì)意字，《說文》描述：“之，出也。象艸過屮，枝莖益大有所之?！睘槌?，生出，滋長(zhǎng)之意[1]。所以說志就是心里生長(zhǎng)出來的東西，是意向、心愿、胸懷的意思[2]。

聞一多對(duì)“志”字也做過深入的研究，他認(rèn)為“志”是標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)意字，從心，從止下一。“止”是“趾”的本字，《說文》認(rèn)為：“止，下基也，向艸木出有址，故以止為足?！甭勔欢嗾J(rèn)為的“志”上半部分從止下一，從字形上看小篆中“止”寫作字，甲骨文寫作字，我們將其與“之”的甲骨文字，對(duì)比來看，的確可以理解為“之”是由“止下一”演化而來的。因此，聞先生認(rèn)為“志”從心從止下一。就“像人足停在地上”，所以“志”的本意應(yīng)當(dāng)是“停在心上”，也可以理解為藏在心里。就像《荀子·解蔽篇》所言：“人生而有知，知而有志。志者也，臧（藏）也?！彼?，“志”有記憶與記錄之意[3]。

得出“志”的意義，即記憶、記錄和胸懷之意。

三、從“情動(dòng)為志”看“言志”與“抒情”

我們已經(jīng)從字形上討論“志”的幾種意義，那么是否就弄清楚了什么叫“言志”呢？答案當(dāng)然是否定的。要搞懂“志”的真正含義還需要分清“志”與“情”的區(qū)別。讀者在這里肯定要疑惑，好好說著“詩言志”，怎么又引出“情”呢？其實(shí)不然，筆者的老師張保寧先生就曾論過此題，上文曾提到過《莊子》中的“《詩》以道志”論，也就是說“志”是需要用《詩》表達(dá)的。詩最大的一個(gè)特點(diǎn)在于它的抒情性，更何況《詩經(jīng)》所選的“三百篇”都是先秦時(shí)期抒情作品的典范，以“詩三百”為基礎(chǔ)提出“志”的概念，說明“志”與“情”二者之間有著不能逃脫的干系[4]。

古人認(rèn)為“情”“志”并沒有多大差別，這只是對(duì)同一事物的不同稱呼，最早提出這一論調(diào)的應(yīng)當(dāng)是唐代的孔穎達(dá)?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚性疲骸懊裼泻脨合才?，生于六氣。是故審則宜類，以制六志?！倍罂追f達(dá)在《正義》里解釋說：“此六志，《禮記》謂之‘六情，在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”可以看出，孔穎達(dá)的話雖然沒有明確說出“詩言志”的本意，但可以肯定，后來“詩言志”就是“詩言情”的論調(diào)很可能出于此。

其實(shí)“言志”和“抒情”還是有一些區(qū)別的，很顯然在孔穎達(dá)的眼中“志”并不是一般的“情”。筆者理解所謂“情動(dòng)”即是情感的熾熱化，是情感超脫個(gè)人的控制與駕馭，此時(shí)的“情”，便不再是“情”，演化為“志”了。這就是孔穎達(dá)在《左傳·襄公二十七年》中對(duì)“詩言志”一說的“正義”，即“在心為志，發(fā)言為詩”，當(dāng)我們還可以控制自我情感時(shí)，這種情感便是“在己”的，此時(shí)的情感也就是“情”;當(dāng)一個(gè)人的情感超出個(gè)人的控制范圍，這種狀態(tài)便可稱之為“情動(dòng)”，這種情感便是“志”了[5]。正所謂：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！惫P者將這種志理解為個(gè)人的“心愿與胸懷”，即與上文中“志”第三義相同[6]。

從這里，我們便得以弄明白“詩言志”中“志”的意義，那么在古代，“詩”是如何言“志”的呢？

四、古詩之“言志”

其實(shí)，在一定程度上，“詩”與“志”是共同發(fā)展的。當(dāng)“志”的意義從記憶、記錄引申為胸懷、懷抱時(shí)，“詩”同樣也是變化的。

從文字產(chǎn)生之后算起，人類用文字記載代替記憶，所以記憶的記就是記載的記。用聞先生的話說就是“記憶謂之志，記載亦謂之志”。一切記載曰“志”，韻文的誕生又早于散文，“那么最初的‘志（記載）就沒有不是‘詩（韻文）的了”。在這一點(diǎn)上筆者保持高度的贊同，我們可以在先秦典籍中尋找。例如《左傳·文公二年》：“《周志》有之，‘勇則害上，不登于明堂?！庇秩纭秴问洗呵铩べF當(dāng)》所言：“志曰：‘驕惑之事，不亡奚待？”

從這一點(diǎn)來看，早期的“詩言志”便是用“詩”做好生活的記錄[7]。

以《詩經(jīng)》為例，《衛(wèi)風(fēng)·氓》篇之中則是從棄婦的角度，詳細(xì)記錄了兩個(gè)青年男女從相見、相戀到結(jié)婚到分崩離析的婚姻悲劇。有對(duì)自己熱戀時(shí)美好生活的回憶，例如：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！币灿袑?duì)自己不幸婚姻生活的記錄，例如：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣?！边@是多么的悲哀與不幸，但詩歌的確將這個(gè)棄婦的不幸一一記錄下來了。

可見，“詩”的確有記錄之意。那么“詩”是如何引申發(fā)展的呢？

“詩言志”當(dāng)然還有別的含義，那就是歌詠胸懷，抒發(fā)情志。以曹操《觀滄海》為例：

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，

百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;

星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

詩中無一句不寫景，既表現(xiàn)眼前的大海之景，又反映詩人的內(nèi)心世界，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)曹操開闊的胸襟和宏大的抱負(fù)。全詩暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中的胸襟，所以說“幸甚至哉，歌以詠志”。這里的“志”是胸懷，是個(gè)人情志。再到后來以詩歌詠嘆個(gè)人志趣和意向非常普遍，像南北朝有“不為五斗米折腰”的五柳先生，唐代有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜工部，有“天子呼來不下船”的“酒中仙”李太白，南宋有想要“待重頭，收拾舊山河”的岳飛，還有“把欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意”的辛棄疾，到了現(xiàn)代也有說出了“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的偉大領(lǐng)袖毛澤東。由此可得出“詩”言志向、言抱負(fù)，是“詩言志”的一項(xiàng)重要的崇高的內(nèi)容，是“詩言志”一說的引申義、發(fā)展義。

在這里我們便弄清楚了“詩言志”的方法和途徑：“詩”寫記憶，做記錄留下生活是其一;“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負(fù)為第二。

五、新詩發(fā)展需從傳統(tǒng)中“拿來”

就事實(shí)而言，如果把1917年（第一篇白話文詩歌《蝴蝶》發(fā)表，作者為胡適）作為中國(guó)新詩的誕生年，那么新詩的年齡距今已一百又兩年，這一百年來當(dāng)然是燦爛輝煌的。在這一百年間，誕生了湖畔詩派、新月社、朦朧詩等眾多流派，有徐志摩、戴望舒、艾青、北島、海子……但跟我們國(guó)家數(shù)千年積累下來的古典詩詞比起來，只是滄海一粟。而且，新文明的產(chǎn)生歷來都是從舊有的、外來的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，所以新詩的產(chǎn)生與發(fā)展必然會(huì)受到我國(guó)傳統(tǒng)的和西方的詩歌的影響。從過程和結(jié)果上看，很明顯西方文化對(duì)我國(guó)新詩的影響是大于我國(guó)古典詩詞的。當(dāng)代詩歌要發(fā)展，回首傳統(tǒng)與古典就是一個(gè)必然的趨勢(shì)。魯迅先生說過我們?cè)凇澳脕怼钡臅r(shí)候要“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，他說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！盵8]

當(dāng)前，作為詩歌創(chuàng)作者，我們不能不從古典中“拿來”，所以在“詩言志”的視角下窺探“新詩”的前后發(fā)展就合理合情。

六、當(dāng)代里詩歌的“詩言志”

當(dāng)代詩歌為何會(huì)尷尬？改革開放后，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活一天比一天豐富，人們擁有更多的精神享受方式。同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的時(shí)代節(jié)奏和人民生活節(jié)奏的不斷加快，讓人們逐漸失去慢閱讀的耐心，電視機(jī)電腦取代報(bào)紙書籍，手機(jī)又取代電視電腦，人們?cè)絹碓絻A向于那些簡(jiǎn)單的更易得的碎片化閱讀。

這當(dāng)然是一大原因，但從自身看，詩歌的確不再像曾經(jīng)那樣賞心悅目，更別說要做到以己之情動(dòng)人之心。以當(dāng)前傳播最廣泛的“第三代”詩歌，站在“民間立場(chǎng)”的口語詩為例。

20世紀(jì)80年代中期，隨著消費(fèi)文化與大眾文學(xué)興起，“第三代”詩人向“知識(shí)分子”所構(gòu)建的詩歌體系發(fā)起猛攻，并打算以新的話語方式建立自己的詩歌秩序，因而才誕生“口語詩”，即以口語的方式建立和組織詩歌。筆者以于堅(jiān)的《作品52號(hào)》為例：

很多年? ? 屁股上拴串鑰匙? ? 褲袋里裝枚圖章

很多年? ? 記著市內(nèi)的公共廁所? ? 把鐘撥到7點(diǎn)

很多年? ? 在街口吃一碗一角二的冬菜面

很多年? ? 一個(gè)人靠著欄桿? ? 認(rèn)得不少上海貨

很多年? ? 在廣場(chǎng)遇著某某? ? 說聲“來玩”

很多年? ? 從18號(hào)門前經(jīng)過? ? 門上掛著一把黑鎖

很多年? ? 參加同事的婚禮? ? 吃糖? ? 嚼花生

很多年? ? 箱子里鎖著一塊毛呢衣料? ? 鏡子里他默默無言

很多年? ? 靠著一堵舊墻排隊(duì)? ? 把新雜志翻翻

很多年? ? 送信的沒有來? ? 鐵絲上晾著衣裳

很多年? ? 人一個(gè)個(gè)走過? ? 城建局翻修路面

很多年? ? 有人在半夜敲門? ? 忽然從夢(mèng)中驚醒

很多年? ? 院壩中積滿黃水? ? 門背后縮著一把布傘

很多年? ? 說是要到火車站去? ? 說是明天

從中可以很明顯地看出，這是一種對(duì)生活的記錄，于堅(jiān)在詩中說自己吃了什么，去了哪里，做了什么，說了什么，類似于早期“詩言志”說，即“詩”是記錄。再例如韓東的《我的朋友》：……我的好妻子/只要我們一起/我們的朋友就會(huì)回來/……/他們到我們家來/只因?yàn)?我們是非常親愛的夫妻/因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)漂亮的兒子/他們要用胡子扎我們兒子的小臉/他們擁到廚房里/瞧年輕的主婦給他燒魚/他們和我沒碰三杯就醉了/在雞湯面前痛哭流涕/然后搖搖晃晃去找多年不見的女友……這難道不是一種生活記錄嗎？

筆者認(rèn)為當(dāng)下詩歌之所以失去悅?cè)诵哪康摹霸娨狻保且驗(yàn)樗鼇G開了“詩言志”的更重要的那層含義，即以詩不能抒發(fā)胸懷、心愿和訴說自我情志。其實(shí)這與口語詩本身也是有關(guān)聯(lián)的，當(dāng)詩人們選擇用口語組織和構(gòu)建詩歌時(shí)，就不可避免地讓自己的作品與日常生活難以剝離，這就致使“口語詩”的思想與主題傾向于日常生活中的瑣碎記錄。這正是導(dǎo)致當(dāng)今詩歌不再具有完整的“詩言志”功能的癥結(jié)所在。

七、新詩應(yīng)當(dāng)完善詩言情志這項(xiàng)功能

詩應(yīng)當(dāng)高歌熾熱化的“情志”，中國(guó)詩歌發(fā)展到今天就不能再熾熱地“歌以詠志”嗎？是否因?yàn)樾略姡ㄒ园自捨淖髟姡┦チ诉@一項(xiàng)語言功能？答案顯然是否定的。以艾青的《我愛這土地》為例：

假如我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……

這首詩創(chuàng)作于1938年，結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析：詩人借“鳥”之口寫出自己想要歌唱的內(nèi)容，并由生前的歌唱寫到死后魂歸大地，全詩由鳥的形象代之以詩人的形象，直抒胸臆，托出詩人那顆真誠、熾熱的愛國(guó)之心，表達(dá)自己為祖國(guó)拋頭顱灑熱血的強(qiáng)烈情感和心愿。

這正是熾熱化的“情”，是所謂的“情動(dòng)為志”，是所謂的“詩言志”，言“情志”的表現(xiàn)。由此可見，華語“新詩”并不是沒有過表現(xiàn)詩言“情志”的語句，相反，在某一個(gè)時(shí)期，這種“詩言志”的用法非常普遍（例如郭沫若、聞一多等人的抒情詩），這些正是當(dāng)代詩歌創(chuàng)作所缺乏的。正因?yàn)橛兄@樣的缺失，今天的詩歌才不具備完整的“詩言志”功能。

當(dāng)下的年輕的詩歌創(chuàng)作者一定要學(xué)會(huì)從古典中“拿來”，主動(dòng)追尋千百年來詩話經(jīng)典，學(xué)習(xí)并豐富完善屬于當(dāng)下詩歌的“言志”功能，“詩者，志之所之也”。我們既要以詩記事，又要吟詩以言情志，做到以情動(dòng)人，創(chuàng)作出為今日之讀者所喜愛的、愿意讀的詩歌作品。

參考文獻(xiàn)：

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