崔璐

摘? 要：《穆斯林的葬禮》講述了一個(gè)穆斯林家族60年間的興衰。筆者通過大量查閱發(fā)現(xiàn)，以往對(duì)《穆》的解讀主要集中在其意象、文化、人物等層面上，而本文筆者將從眾多母題中的“難婚”母題出發(fā)，通過對(duì)《穆》中“難婚”母題的分層檢視，力求從新的視角探究《穆》愛情悲劇

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》;“難婚”母題

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

《穆斯林的葬禮》，主要講述了一個(gè)回族玉器世家的幾代盛衰，通過幾個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇唱出一曲人生的詠嘆，作者在進(jìn)行文學(xué)敘事的過程中，各主體意識(shí)話語下潛藏著的是民間文學(xué)文本。所以本文以民間文學(xué)母題理論中的“難題求婚”母題為切入點(diǎn)，通過對(duì)《穆》中幾段愛情悲劇所體現(xiàn)的“難婚”母題的分層檢視，進(jìn)而從新的視角探究《穆》中的悲劇意蘊(yùn)。

一、“難題求婚”母題概述

筆者通過閱讀發(fā)現(xiàn)在各類文學(xué)作品中都存在著大量“難題求婚”的敘事模式?！半y題求婚”母題是民間文學(xué)眾多母題模式中的一種。難題求婚型故事是指以出難題來解決婚配問題為核心母題的故事，這類故事自誕生以來流傳甚廣，在世界范圍內(nèi)均有傳播，并且刻上了不同地域的文化特色。雖然“難題求婚”母題傳播范圍廣，應(yīng)用場(chǎng)景普遍，但是究其本質(zhì)元素主要包括三個(gè)步驟：有求婚意愿——出難題考驗(yàn)——解決難題（完成求婚）。隨著社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的不斷發(fā)展，難題求婚的意義不再單純地停留在固有層面，而是在文學(xué)中給作者相應(yīng)的發(fā)揮空間，作家們的反復(fù)推演，成為文學(xué)中愛情-婚姻模式的母題。

最早顯示難題求婚母題的是有關(guān)伏羲女媧兄妹婚的神話。洪水過后，世界只剩下伏羲和女媧，所以伏羲同女媧商議結(jié)婚再造人類事宜（求婚意愿），但是女媧堅(jiān)決認(rèn)定兄妹不可結(jié)親的道理，遂出難題（出難題考驗(yàn)）：圍著一座小山跑，抓得到她，他們就結(jié)婚，后來伏羲用計(jì)解決難題得到圓滿結(jié)局（解決難題）。我們可以發(fā)現(xiàn)最初的“難題求婚”故事還是嚴(yán)格遵照“難題求婚”三要素。隨著時(shí)間的發(fā)展，作家文學(xué)對(duì)‘難題求婚的運(yùn)用更加大膽，這種大膽體現(xiàn)在作家不只是順承民間文學(xué)作品的敘事模式對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，而是將民間文學(xué)作為一種“隱形結(jié)構(gòu)”對(duì)文學(xué)敘事起著結(jié)構(gòu)作用。日本著名民俗學(xué)家伊藤清司在《中國(guó)古代典籍和民間故事》中指出：“難題求婚”型故事，可以分作A、B兩種類型：A 型是姑娘或其父親向求婚的小伙子出難題;B 型是有權(quán)勢(shì)者為霸占別人的妻子或女兒而向該人或其父出難題。《穆斯林的葬禮》所體現(xiàn)的“難題求婚”母題屬于A型。

二、《穆斯林的葬禮》“難題求婚”母題的分層檢視

1.梁君璧、韓子奇、梁冰玉

《穆》中敘述的故事分為兩條主線，其中一條就是韓子奇與梁家兩姐妹的愛情故事。韓子奇在成為梁亦清的徒弟之后在梁家一直扮演著“兒子”的角色，與大女兒梁君璧以兄妹相稱，在某種程度上也算得上是青梅竹馬，所以三年之后韓子奇重返奇珍齋使得其名冠北京玉器行之時(shí)兩人就順理成章的邁入了婚姻的殿堂。他對(duì)待君璧的感情，實(shí)際上是對(duì)師傅感情的擴(kuò)展和延續(xù)，與梁君璧的結(jié)合更多的是出于某種責(zé)任與親情而非愛情本身。后來由于戰(zhàn)亂韓子奇逃往英國(guó)，在英國(guó)期間他與梁冰玉患難與共，那時(shí)的他才懂得什么是真正的愛情，也正是因?yàn)閻矍椋c冰玉走到一起并有了他們愛情的結(jié)晶：女兒韓新月。

那么此時(shí)梁君璧、韓子奇、梁冰玉就構(gòu)成了一個(gè)情戀三角關(guān)系，這種三角關(guān)系實(shí)則體現(xiàn)著“難婚”三要素中的第一要素：求婚意愿。三角本身是所有幾何圖形中最為穩(wěn)固的，但是當(dāng)韓子奇決定回國(guó)的那一刻起，“三角”便不能穩(wěn)定的存在，因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)環(huán)境即穆斯林宗教民俗不能允許此種情戀三角模式。通過梁君璧的話我們就可以有一個(gè)明晰的感知：“她造的這罪，退一萬步說，就是我能容，教規(guī)也不容??！”伊斯蘭教規(guī)規(guī)定在婚姻方面，實(shí)行一夫一妻制，并且親生姐妹不能嫁給同一個(gè)丈夫。在此教規(guī)下形成的回族婚禮民俗要求每一個(gè)回民的婚禮都必須要請(qǐng)阿訇念“尼卡哈”。如果沒有此環(huán)節(jié)那么這段婚姻則是不被認(rèn)可的。韓子奇與梁冰玉的婚姻是純自由締結(jié)，沒有經(jīng)過任何手續(xù)，所以他們的婚姻不會(huì)被宗教民俗認(rèn)可，此時(shí)伊斯蘭教義成為韓子奇與梁冰玉愛情的難題（難婚的第二要素），后來在宗教信仰民俗規(guī)范作用下梁君璧被迫選擇離開，但是要知道三角形中缺失了一角，其他兩角也就無法支撐，這就意味著即使冰玉離開也不能彌補(bǔ)丈夫背叛帶給君璧的傷害，所以韓子奇和梁君璧的婚姻也名存實(shí)亡，三人的愛情悲劇自此產(chǎn)生（難婚的第三要素：結(jié)局）。

韓子奇與梁家兩姐妹的這種情戀三角模式實(shí)則彰顯著作者對(duì)“難婚”原型的重構(gòu)，橫貫在他們?nèi)酥g的難題是穆斯林宗教民俗縛在他們身上的沉重枷鎖，最終此難題鑄就了他們的愛情悲劇。

2.韓新月、楚雁潮

《穆》中敘述的另一條主線就是韓子奇的女兒韓新月和其老師楚雁潮的愛情故事。韓新月與楚雁潮本是師生關(guān)系，共同的理想和志趣使得他們相知并且逐漸相愛。然而天不遂人愿，疾病降臨到新月身上，就在楚雁潮乞求梁君璧允許他用愛情來挽救新月的生命激勵(lì)新月好好活下去的時(shí)候，養(yǎng)母梁君璧的話不禁讓人顫栗：“我寧可看著你死，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”這一無情的宣判可以說直接加速了新月的香消玉殞。最后。新月懷著遺憾離世了，留下楚雁潮一人去堅(jiān)守這跨越世俗時(shí)空的愛情。這種堅(jiān)守體現(xiàn)在楚雁潮終身未娶并且每逢新月生、忌日，他都會(huì)去新月的墓前為她彈奏《梁祝》。筆者認(rèn)為《穆》的作者霍達(dá)正是從四大民間傳說之一的“梁祝”中獲得了啟發(fā)，以“梁祝”傳說為原型創(chuàng)造了韓新月與楚雁潮這段凄美愛情故事。梁祝傳說最早見于初唐梁載言的《十四蕃志》：義婦冢即梁山伯與祝英臺(tái)同葬之地也。到了晚唐張讀的《宣室志》就記載了傳說的基本情節(jié)：英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肆業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為令，病死，葬城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。將梁祝傳說與新月雁潮愛情悲劇比較即可發(fā)現(xiàn)，他們的愛情故事都主要體現(xiàn)著兩種要素之間的對(duì)峙：私定終身和社會(huì)認(rèn)可，而民間文學(xué)中的“難題求婚”母題主要展現(xiàn)的就是這兩種要素之間的相互斗爭(zhēng)。首先新月雁潮相知相愛私定終身這就滿足了“難婚”三要素中的第一要素：求婚意愿。但是在社會(huì)認(rèn)可方面卻遭到了新月養(yǎng)母梁君璧的強(qiáng)烈反對(duì)，這便是第二要素：難題。梁君璧，一個(gè)近乎于偏執(zhí)的穆斯林，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教義，因?yàn)橐了固m教義規(guī)定，穆斯林的女孩是不能嫁給非穆斯林的。就這樣，“私定終身”與“社會(huì)認(rèn)可”相互對(duì)峙形成難題，最后以新月的去世為結(jié)局解決了這一難題。這樣看來，韓新月與楚雁潮的愛情悲劇同樣是作者對(duì)“難婚”母題的再運(yùn)用。

三、《穆斯林的葬禮》“難題求婚”的文化溯源

《穆斯林的葬禮》中的三段愛情悲劇都不同程度地體現(xiàn)著霍達(dá)對(duì)“難題求婚”母題理論的解讀與建構(gòu)。再者，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩段“難題求婚”故事彼此并不是互相孤立的，除去人物本身的固有聯(lián)系外，它們之間存在的難題由一定聯(lián)系性。在韓子奇與梁家兩姐妹的“難題求婚”故事中，橫貫在他們之間的難題是穆斯林宗教信仰下的社會(huì)民俗，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中規(guī)定：“真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊挠H生兒子的媳婦，同時(shí)娶兩姐妹?！彼栽谶@一社會(huì)民俗的作用下，悲劇必然發(fā)生。在韓新月與楚雁潮的“難題求婚”故事中，難題也是伊斯蘭教的規(guī)范，伊斯蘭教婚姻制度條款之一：男女雙方必須是穆斯林，隔教不通婚。這也就意味著作為回回的新月是不能和楚雁潮這個(gè)卡斐爾修成正果的。

通過對(duì)這兩段“難題求婚”故事中難題的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)造成這兩段愛情悲劇的原因都離不開穆斯林宗教信仰下社會(huì)民俗的作用。由此可觀得伊斯蘭婚俗文化在回族人民心目中的地位。在文化范疇中，文化民俗是與法律相對(duì)應(yīng)存在的一種行為規(guī)范模式。當(dāng)然，在這里筆者并不是批判和譴責(zé)穆斯林的宗教信仰，而是想讓讀者看到并承認(rèn)民俗對(duì)人們言行和思想的規(guī)范作用。民俗的規(guī)范功能就像是一只無形的手，發(fā)揮著一種集體無意識(shí)的力量，長(zhǎng)期持續(xù)下去，會(huì)形成一種無清晰認(rèn)識(shí)效應(yīng)的慣性。正是因?yàn)橐了固m教義中對(duì)于婚戀的種種規(guī)定，才使得信仰伊斯蘭教的回族人民在世世代代的傳承中形成這種獨(dú)具特色的社會(huì)民俗。但是這一社會(huì)民俗在《穆斯林的葬禮》中受到了異質(zhì)文化的碰撞。這也正說明《穆斯林的葬禮》作為一部少數(shù)民族題材小說，除了具有極高的文學(xué)價(jià)值以外，還具有極高的文化價(jià)值。整部小說充斥著傳統(tǒng)伊斯蘭文化與現(xiàn)代文明人類解放的沖突，展現(xiàn)著互為異質(zhì)的文化之間的碰撞。從韓子奇與梁冰玉的愛情以及韓新月與楚雁潮的愛情就可以觀得傳統(tǒng)婚姻教規(guī)并不是幾百年如一日的穩(wěn)固。但是民俗規(guī)范卻一直發(fā)揮著其“軟控”功能。

而在當(dāng)今這個(gè)法治社會(huì)，如何正確利用民俗，將民俗與法制相結(jié)合來規(guī)范人們的行為，這一問題仍有待我們大家的思考。

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