林曉微 李祥耀

摘? 要：《竇娥冤》一劇對(duì)除竇娥以外的幾乎所有人物進(jìn)行了“丑”化處理，從角色設(shè)計(jì)層面看，老年一代、中青年一代、官員身份、醫(yī)生身份都被賦予了與傳統(tǒng)文化完全相反的角色特征。這種審丑意識(shí)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)俗文學(xué)創(chuàng)作觀念、手法的進(jìn)一步成熟，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了典范性的影響。

關(guān)鍵詞：竇娥冤;審丑意識(shí);角色設(shè)計(jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--03

有元一代，民族矛盾尖銳，貪官污吏橫行，平民不堪其苦。為揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，一批有良知的作家開(kāi)始用文字抨擊貪腐，為民發(fā)聲。關(guān)漢卿《竇娥冤》便是其中之一。作品圍繞竇娥這一底層形象，透過(guò)夸張、想象等藝術(shù)手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑狀進(jìn)行總括性描繪，并在作品角色設(shè)計(jì)方面，刻意著筆，塑造出一系列跨越多領(lǐng)域、多階層、多年齡層次的“丑”的人物角色，全劇除竇娥外，再無(wú)一個(gè)“美”的角色，這種審丑意識(shí)不僅使得作品本身立意豐富，人物性格飽滿鮮明，更對(duì)后代作家設(shè)計(jì)“丑”的角色產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《竇娥冤》的藝術(shù)審丑與角色設(shè)計(jì)

（一）“丑”的老年一代

對(duì)于《竇娥冤》中的老年角色——張老兒與蔡婆婆，關(guān)漢卿老者為尊的角色設(shè)計(jì)理念傳統(tǒng)，以審丑意識(shí)揭露為老不尊的社會(huì)現(xiàn)象。

張老兒是個(gè)徹底的反面角色。張?bào)H兒向張老兒提議，父子二人雙雙入了蔡家，張老兒聽(tīng)聞，二話不說(shuō)，立刻問(wèn)蔡婆婆：“兀那婆婆，你無(wú)丈夫，我無(wú)渾家，你肯與我做個(gè)老婆，意下如何？”在張?bào)H兒謀財(cái)?shù)年幹\中，張老兒雖非主謀，但非不阻止兒子的荒誕行為，更是與子同謀，要討了蔡婆婆為妻，奪了蔡婆婆家業(yè)。

在《竇娥冤》中，關(guān)漢卿對(duì)張老兒這一人物角色設(shè)計(jì)的定位乃是“孛老”。孛老并非元雜劇角色，而是源于市井的俗語(yǔ)詞匯，用來(lái)指代身份卑微的老頭兒。但即便只是如此底層的老年人，也抓住一切機(jī)會(huì)欺壓相比自己更為弱勢(shì)的群體。在蔡婆婆家瀟灑度日仍不滿足，一心等著蔡婆“慢慢里勸轉(zhuǎn)他媳婦”，面對(duì)害病的蔡婆，張老兒心切地問(wèn)兒子：“孩兒，你可曾算我兩個(gè)的八字，紅鸞天喜幾時(shí)到命哩？”在這一人物的角色設(shè)計(jì)上，關(guān)漢卿充分運(yùn)用審丑意識(shí)，抓住最底層的人物，以最底層的“丑”揭露整個(gè)社會(huì)之“丑”。

而蔡婆婆，是一個(gè)集正反于一身的矛盾體人物，但其負(fù)面色彩更為厚重。蔡婆婆是自私、貪婪的。她自己出場(chǎng)便承認(rèn)“家中頗有些錢(qián)財(cái)”，竇天章更是形容蔡婆“廣有錢(qián)財(cái)”。但她還是打起了高利貸的算盤(pán)，借貧苦的竇天章本金20兩，一年后竟連本帶利索要40兩。蔡婆婆看中竇天章無(wú)力償還債務(wù)的弱勢(shì)，便打起了竇娥的主意：“他有一個(gè)女兒，今年七歲，生得可喜，長(zhǎng)得可愛(ài)，我有心看上他，與我家做個(gè)媳婦，就準(zhǔn)了這四十兩銀子，豈不兩得其便?！睂⒏]天章逼上了“賣(mài)女”的道路。

蔡婆婆亦缺乏貞潔、守節(jié)之心。竇天章作為參知政事回鄉(xiāng)時(shí)，遇見(jiàn)竇娥亡魂申冤，便未明事實(shí)便教訓(xùn)竇娥，怎舍了女子的三從四德?？梢?jiàn)，女性貞操的觀念在當(dāng)時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)起著強(qiáng)烈的制約作用。蔡婆婆“夫主亡逝已過(guò)”，按照貞潔觀念，蔡婆婆至死不得再嫁，也不得與其他異性發(fā)生任何性關(guān)系，否則即為失貞。但蔡婆婆被張?bào)H兒與張老兒從賽盧醫(yī)手中救下后，非但沒(méi)有頑強(qiáng)抵抗二人要娶自己與兒媳婦的歹意，更是半推半就回應(yīng)道：“罷罷罷，你爺兒兩個(gè)隨我到家中去來(lái)?！苯z毫沒(méi)有想到當(dāng)初其夫“置下田疇，早晚羹粥，寒暑衣裘”，憂心她們母子“鰥寡孤獨(dú)，無(wú)捱無(wú)靠”的情義。蔡婆不僅甘心敗壞自己的貞潔，甚至三番五次勸解竇娥：“孩兒也，再不要說(shuō)我了，他爺兒兩個(gè)都在門(mén)首等候，事已至此，不若連你也招了女婿罷?！?/p>

關(guān)漢卿對(duì)蔡婆這一形象的角色設(shè)計(jì)，將“丑”的審視范圍從老年男性延伸至老年女性。以張老兒與蔡婆為老年形象代表，揭露世風(fēng)澆薄背景下社會(huì)老年群體之“丑”。

（二）“丑”的中青年一代

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中以審丑意識(shí)對(duì)中青年一代進(jìn)行了角色設(shè)計(jì)，主要為張?bào)H兒與竇天章二人。

從角色設(shè)計(jì)層面看，張?bào)H兒是作品中唯一的男性青年。但他生性頑劣，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上謀財(cái)害命、橫行霸道的流氓典型。他聽(tīng)說(shuō)蔡婆婆家尚有一兒媳，便慫恿張老兒：“爹，你聽(tīng)的他說(shuō)么？他家還有個(gè)媳婦哩。救了他性命，他少不得要謝我，不若你要這婆子，我要他媳婦兒，何等兩便？你和他說(shuō)去?！弊允贾两K，討妻的計(jì)謀都是張?bào)H兒一人策劃，但他自己卻不出面，而是躲在張老兒背后，讓張老兒去與蔡婆商討，可見(jiàn)其詭計(jì)多端、城府之深。在遭到蔡婆婆反對(duì)后，張?bào)H兒又立刻威脅道：“你敢是不肯，故意將錢(qián)鈔哄我？賽盧醫(yī)的繩子還在，我仍舊勒死了你吧?！?/p>

住進(jìn)蔡家以后，白吃白喝的他仍舊不滿足，心生貪婪，覬覦家中錢(qián)財(cái)，再次以威脅的方式從賽盧醫(yī)那兒獲得毒藥。誰(shuí)知最后竟誤打誤撞，毒死了自己的父親。至此，張?bào)H兒仍舊不知悔改，立刻嫁禍竇娥“好也羅！你把我老子藥死了，更待干罷！”。他的狼子野心也隨即暴露，明示蔡婆：“你教竇娥隨順了我，叫我三聲嫡嫡親親的丈夫，我便饒了他?！庇謱?duì)竇娥放言：“你要私休呵，你早些與我做了老婆，倒也便宜了你?！钡]娥不從，他便將竇娥告了官，賄賂貪官桃杌，最終致使竇娥屈打成招，處以絞刑?？梢哉f(shuō)，張?bào)H兒是竇娥悲劇命運(yùn)的直接釀造者。

而另一中年人物竇天章，雖不曾做什么有違公義、傷天害理之事，但其作為一個(gè)父親，卻是“丑”的化身。竇天章在無(wú)力償還債款，又缺少上京赴考的盤(pán)纏時(shí)，像賣(mài)身一般將端云“賣(mài)”與蔡婆婆，便“一徑上朝應(yīng)舉去了”，“自到京師，一舉及第，官拜參知政事”。中間“十六年光景”，不曾細(xì)細(xì)尋找竇娥，不知女兒枉死。

（三）“丑”化美的職業(yè)

關(guān)漢卿在對(duì)《竇娥冤》人物角色進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其審丑意識(shí)不僅覆蓋社會(huì)多個(gè)年齡層次，也對(duì)原本特殊的、美的職業(yè)進(jìn)行了“丑”的審視，以此體現(xiàn)時(shí)代之“丑”，最典型的就是對(duì)醫(yī)生與官員兩種職業(yè)的“丑化”。

賽盧醫(yī)，開(kāi)場(chǎng)即云：“行醫(yī)有斟酌，下藥依本草;死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。自家姓盧，人道我一手好醫(yī)，都叫做賽盧醫(yī)。”在角色稱謂的設(shè)計(jì)上，關(guān)漢卿就對(duì)賽盧醫(yī)之“丑”進(jìn)行了鋪墊，以反語(yǔ)譏諷其醫(yī)術(shù)與醫(yī)德。賽盧醫(yī)穿梭于《竇娥冤》的故事始末，他只是一個(gè)不起眼的小人物，但他的“丑”卻伴隨著他的每次現(xiàn)身。他以醫(yī)生的身份出場(chǎng)，一出場(chǎng)便尋索著要勒死前來(lái)討債的蔡婆婆，“來(lái)到此處，東也無(wú)人，西也無(wú)人，這里不下手，等甚么？我隨身帶的有繩子。兀那婆婆，誰(shuí)喚你哩？”第二次出場(chǎng)時(shí)，他在張?bào)H兒的威脅下賣(mài)了毒藥給張?bào)H兒，間接成為了張?bào)H兒殺人計(jì)劃的幫兇。為醫(yī)者，“不合賴錢(qián)勒死平民，又不合修合毒藥，致傷人命?！薄瓣P(guān)漢卿主觀上想通過(guò)對(duì)賽盧醫(yī)這一任務(wù)形象的刻畫(huà)，真實(shí)反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的淪喪”[1]，反應(yīng)社會(huì)之“丑”。

而劇中地方官員桃杌更是昏庸至極，以官位謀取私利，“做官人勝別人，告狀來(lái)的要金銀;若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門(mén)。”桃杌一見(jiàn)張?bào)H兒便跪在了他面前，聲稱“但來(lái)告狀的，就是我衣食父母”。面對(duì)張?bào)H兒的胡謅與竇娥的辯屈，桃杌不分青紅皂白，宣稱“人是賤蟲(chóng)，不打不招”，對(duì)竇娥施加棍棒。見(jiàn)竇娥受棒打后仍舊不認(rèn)罪，竟想要向蔡婆婆施加棍棒，逼得竇娥自誣認(rèn)罪。桃杌這一形象與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)官員廉潔奉公、執(zhí)政為民的要求直接相背，其“丑”昭然若揭。

二、《竇娥冤》審丑意識(shí)之緣起

通過(guò)分析可見(jiàn)：《竇娥冤》在角色設(shè)計(jì)方面，著意于以“丑”襯美，以一“丑”而寓諸“丑”，文學(xué)“審丑意識(shí)”非常明顯。這一意識(shí)的產(chǎn)生，與文學(xué)創(chuàng)作受眾、主流文學(xué)形式以及俗文學(xué)創(chuàng)作主體等都有著密不可分的關(guān)系。

元代之前，雅文學(xué)長(zhǎng)期居于正宗文學(xué)的地位，文學(xué)體裁以詩(shī)歌、散文為主，文學(xué)主導(dǎo)權(quán)掌握在官僚、士人、貴族手中。其意象與追求均為雅正、高尚之作，而非丑與惡。而小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)主要流行于底層民眾之間。受“雅”文學(xué)的影響，底層民眾對(duì)于通俗文學(xué)的審美判斷也停留于對(duì)真善美的追求層面;而底層文人為滿足受眾需求，也因其自身創(chuàng)作能力的有限，其創(chuàng)作主旨大多停留在表現(xiàn)主人公人性的閃光點(diǎn)上。例如，《竇娥冤》一劇由《東海孝婦》發(fā)展而來(lái)，但兩者主旨完全不同?！稏|海孝婦》著重表現(xiàn)的是主人公周青之“孝”，其次要人物形象亦多為“美”的形象，諸如憐惜兒媳、為了不給兒媳增添負(fù)擔(dān)而上吊的婆婆，為孝婦抱不平、與太守爭(zhēng)辯的正直獄吏于公，以及知錯(cuò)即改的太守等人。這些人物形象或不完美，但均為“美”的代表。

至元代，通俗文學(xué)勃興，大有成為文壇主流之勢(shì)。相比于雅文學(xué)之雍容雅正，俗文學(xué)并不刻意求“雅”，這使得“丑”成為一種獨(dú)立的審美樣式出現(xiàn)在文學(xué)作品中。同時(shí)，俗文學(xué)在創(chuàng)作上更強(qiáng)調(diào)反應(yīng)社會(huì)、描繪現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義特征。在元代，蒙古貴族與地方官吏勾結(jié)為伍，底層人民在階級(jí)與民族的雙重壓迫下苦不堪言，冤假錯(cuò)案數(shù)不勝數(shù)，“丑”的社會(huì)形象比比皆是。

與此同時(shí)，元代長(zhǎng)期廢除科舉制，文人地位發(fā)生急劇變化。文人階層開(kāi)始關(guān)注到底層人民生活，包括關(guān)漢卿在內(nèi)的一部分優(yōu)秀文人也參與到通俗文學(xué)的創(chuàng)作之中，對(duì)小說(shuō)、戲曲等進(jìn)行加工、創(chuàng)作，為通俗文學(xué)的創(chuàng)作注入嶄新的創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作手法。關(guān)漢卿關(guān)心民情，洞察現(xiàn)實(shí)，對(duì)朝政極為不滿，也深感人民受壓迫、苦害之深，對(duì)社會(huì)不公與罪惡滿盈等“丑”的現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)，從審丑的角度對(duì)人物形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此揭露社會(huì)黑暗，控訴與否定封建政治。

三、《竇娥冤》審丑意識(shí)的文學(xué)史價(jià)值

（一）標(biāo)志著俗文學(xué)創(chuàng)作觀念、手法的進(jìn)一步成熟

追溯文學(xué)史，中國(guó)文學(xué)向來(lái)以雅文學(xué)為文學(xué)主流與正統(tǒng)，文人士大夫亦以“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”為文學(xué)追求，在寫(xiě)作手法上，詩(shī)主抒情，文以議論;而敘事文體則發(fā)展緩慢，小說(shuō)自唐代才進(jìn)入成熟時(shí)期，戲劇至宋金時(shí)期才進(jìn)入興盛狀態(tài)。雅文學(xué)的主流地位也直至元明清三代才發(fā)生歷史性的改變，中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)入俗文學(xué)興盛時(shí)代[2]。自此，不少優(yōu)秀文學(xué)家開(kāi)始大量創(chuàng)作俗文學(xué)，例如《唐傳奇》、《宋元話本》中便收錄了不少短篇小說(shuō)，諸如《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》等。作品記載了大量人間世態(tài)，其人物遍布各個(gè)階層。但不論是愛(ài)情類(lèi)、歷史類(lèi)還是俠義類(lèi)作品，對(duì)“雅”的追求仍是文人潛意識(shí)層面的審美判斷，作品人物角色的設(shè)計(jì)多以“正”、“美”為主。而《竇娥冤》一劇充斥大量丑角，審丑意識(shí)極其明顯，此舉既是對(duì)雅文學(xué)所主導(dǎo)的文學(xué)傳統(tǒng)的突破，也是中國(guó)戲曲自身創(chuàng)作觀念成熟的直接體現(xiàn)。

（二）對(duì)后世文學(xué)的典范作用

1.繼續(xù)丑化“美”的職業(yè)

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中對(duì)蔡婆婆、張老兒“丑”的揭露，一反中國(guó)文化老者即尊、即德的傳統(tǒng)。而在中國(guó)文化的另一個(gè)向度上，醫(yī)者，仁心蘇萬(wàn)物;官者，清廉?dāng)嗍欠?。但關(guān)漢卿對(duì)桃杌以及賽盧醫(yī)的角色設(shè)計(jì)，亦顛覆了傳統(tǒng)文化的善良形象。因此，就劇作本身而言，作品在形象塑造、角色設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破，也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了典范作用。如“賽盧醫(yī)”的成功塑造，使得“賽盧醫(yī)”成為后來(lái)文人塑造庸醫(yī)、利用醫(yī)術(shù)謀財(cái)害命者的代名詞，為其他劇作家所沿用。元孟漢卿所作雜劇《張鼎智勘魔合羅》一折中寫(xiě)道：“李文道道貌岸然上詩(shī)云：‘自家李文道便是，開(kāi)著生藥鋪，人順口都叫我賽盧醫(yī)?！盵3]?！赌Ш狭_》中的賽盧醫(yī)殺害兄長(zhǎng)、霸占嫂子，其品行、結(jié)局都與《竇娥冤》中的賽盧醫(yī)極為相似。

2.審丑意識(shí)的深化

關(guān)漢卿塑造了張老兒、賽盧醫(yī)等大量反面形象，但《竇娥冤》主人公竇娥仍舊是恪守婦道與孝道卻命途多舛的美的女性形象。盡管如此，其強(qiáng)烈的審丑意識(shí)卻已經(jīng)深深影響了后代文學(xué)，推動(dòng)了審丑意識(shí)的不斷深化。

如《金瓶梅》則是一部完全以反面形象為主體的作品。《金瓶梅》中不僅有為追求欲望、荒淫無(wú)度的潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅等一系列生存在欲望帝?guó)的“丑”的形象，而男主角西門(mén)慶則是一個(gè)“丑”陋至極的形象。

西門(mén)慶“原是清河縣的一個(gè)破落戶財(cái)主，在縣門(mén)前開(kāi)著個(gè)生藥鋪，從小兒也是個(gè)好浮浪子弟，使得些好拳棒，又會(huì)賭博，雙陸象棋，揉牌道字，無(wú)不通嘵。近來(lái)發(fā)跡有錢(qián)，專在縣里管些公事，與人把攬說(shuō)事過(guò)錢(qián)，交通官吏，因此滿縣人都怕他?！蔽鏖T(mén)慶的出場(chǎng)便將他“丑”的形象展露無(wú)遺，他貪財(cái)、好色又玩權(quán)，終其一生，“丑”行不斷。這一角色的設(shè)計(jì)，徹底顛覆了中國(guó)文學(xué)以“正”面人物為主角的傳統(tǒng)思維;而小說(shuō)眾角色的集體“丑”化，則更表明中國(guó)文學(xué)審丑文化走向巔峰。

可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)自覺(jué)化的審丑意識(shí)起自《竇娥冤》，關(guān)漢卿在《竇娥冤》中的角色設(shè)計(jì)意識(shí)與技巧，皆以“丑”為主，這種審美判斷與追求對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)在審美認(rèn)知與寫(xiě)作技法方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

注釋：

[1]朱偉華.結(jié)構(gòu)時(shí)代我們?nèi)绾谓?gòu)戲劇[J].戲劇文學(xué)，2004，（02）：45.

[2]楊世明.論中國(guó)文學(xué)中的“雅”、“俗”關(guān)系及其他[J].達(dá)縣高等師專學(xué)報(bào)，2003（3）：52.

[3]明藏晉叔元曲選[M].北京：中華書(shū)局，1979：1369.