文／謝 婷

圖一 菩薩頭像

鄭州博物館三樓“古代石刻藝術(shù)”展廳，陳列著一批出土于鄭州滎陽(yáng)大海寺遺址的佛教造像，雖經(jīng)千年滄桑，但那美好、端莊、寧?kù)o、靈秀的氣息依然可以透過(guò)殘損的身軀表達(dá)出來(lái)。

“大海寺”創(chuàng)建于北魏孝昌元年（525），位于滎陽(yáng)市，距鄭州西20千米。滎陽(yáng)地理位置重要，東有鴻溝連接淮河，北依邙山臨黃河，南邊隔河連嵩山，西接洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，交通位置優(yōu)越，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。歷史上的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”“三英戰(zhàn)呂布”的故事就發(fā)生在這里，三國(guó)曹魏、西晉、北魏時(shí)期設(shè)滎陽(yáng)郡，當(dāng)時(shí)的滎陽(yáng)城為繁華的大都市。唐朝初期，大海寺就已經(jīng)非常有名，公元616年，翟讓、李密等領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍曾經(jīng)在大海寺附近大敗隋軍，沉重地打擊了搖搖欲墜的隋末政權(quán)；又據(jù)《滎陽(yáng)縣志》記載，唐高祖李淵為滎陽(yáng)郡太守時(shí)，兒子李世民患了眼病，久治不愈，求遍名醫(yī)無(wú)效，高祖十分著急，當(dāng)時(shí)有人傳說(shuō)滎陽(yáng)大海寺內(nèi)有白玉佛十分靈驗(yàn)，有求必應(yīng)，于是高祖帶著兒子李世民前往拜祭，后來(lái)果然安好。李世民登基后，命尉遲敬德擴(kuò)建該寺，東西長(zhǎng)二十里，南北寬十八里，規(guī)模如海，故名大海寺。大海寺的香火此后更加旺盛，在當(dāng)時(shí)具有很高的地位。唐代許多宮廷藝術(shù)家曾在這里大顯身手，提升了大海寺佛教造像的藝術(shù)價(jià)值。千百年過(guò)去了，曾一度輝煌的大海寺歷經(jīng)時(shí)代更迭，湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河之中。

圖二 辯積菩薩石造像

1976年3月，河南省工業(yè)局在滎陽(yáng)縣人民廣場(chǎng)舉辦農(nóng)業(yè)機(jī)械展覽，推土機(jī)在廣場(chǎng)的南邊平整場(chǎng)地時(shí)，偶然間發(fā)現(xiàn)了一批石刻，此事上報(bào)了當(dāng)時(shí)的滎陽(yáng)縣文化館。文化館隨后與鄭州博物館考古工作人員在大海寺展開了考古調(diào)查和發(fā)掘工作。

考古工作者從厚厚的黃土中慢慢揭開了石刻的神秘面紗。經(jīng)過(guò)清理，工作人員共發(fā)現(xiàn)40余件石刻造像，形制各異，其中造像碑1件，坐佛8件，菩薩8件，菩薩頭（圖一）10件，釋迦牟尼佛1件，其他文件10余件，這對(duì)研究佛教造像的傳播、發(fā)展歷史和石刻藝術(shù)具有重要意義。造像出土?xí)r均為殘損，經(jīng)過(guò)拼接和整理，恢復(fù)了部分石刻造像。拼接后的佛教造像被運(yùn)到鄭州博物館保存。

大海寺出土的這批造像中，菩薩像均為密宗造像。密宗為印度佛教的一支,唐初傳入中國(guó),并得以廣泛傳播,成為中國(guó)佛教的重要組成部分。密宗認(rèn)為“語(yǔ)密”“意密”“身密”,“三密相應(yīng)”即可，即身“成佛”。比如，造像中有一件十一面六臂觀音菩薩石造像，據(jù)《成菩薩提集》“十一面觀音”條曰：十一面觀音，密宗稱“變異金剛”，為六觀音之一，三面當(dāng)前，面作慈悲相，右邊三面做威怒相，左邊三面利牙出相，后有一面為笑怒相，最上面一面作如來(lái)相，冠中有化佛。大海寺的十一面觀音造像和上述記載基本特征相符，但稍有出入，十一面集中在正面相上，更顯其威風(fēng)凜凜，不可侵犯的氣勢(shì)，是一件優(yōu)秀的藝術(shù)珍品。早期密宗造像現(xiàn)存不多，此像對(duì)研究密宗造像具有重要價(jià)值。[1]“十一面觀音”的奇特形象和雙目微閉的神態(tài),的確具有含而不露的神秘感。

圖三 師子吼菩薩石造像

圖四 佚名菩薩石造像

造像中還有一件辯積菩薩石造像（圖二）。在其蓮座下的題記上，楷書14行，滿行4字，標(biāo)記有：

前兗、海、/沂、密等州/監(jiān)軍，使朝散/大夫、行內(nèi)□/省內(nèi)寺伯員/外、置同正/上柱國(guó)、賜緋/魚袋李行/邕奉為已/亡考妣，神登/凈土，合家/善身保/吉，造辯積/菩薩一軀。……辯積菩薩，為金剛界曼荼羅外廓北方之尊，密號(hào)曰巧辯金剛、大慧金剛。是賢劫十六尊之一。

由此可知，大海寺菩薩造像為密宗造像。[2]

菩薩，意為“覺有情”，原為釋迦牟尼修行尚未成佛時(shí)的稱號(hào)，后廣泛用作對(duì)大乘思想實(shí)行者的稱呼，一般指天國(guó)中低于佛的階次的諸神。佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的，以表示佛菩薩的性格，如彌勒菩薩是“慈”，或者是取像于自然界、人事界，甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字，如取像于人物界的如“師子吼菩薩”等。鄭州博物館藏師子吼菩薩石造像（圖三），為石灰?guī)r雕造，在其左腿上刻有“師子吼”字樣。“師子吼”同“獅子吼”，是喻佛在大眾中演說(shuō)佛法，心中毫無(wú)畏懼，猶如獅子作吼。《佛學(xué)大辭典》“師子吼”條言：佛在大眾中為決定之說(shuō)而無(wú)所畏，謂為師子吼。《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“演法無(wú)畏，猶如師子吼?！盵3]

菩薩崇拜是中國(guó)佛教的獨(dú)特現(xiàn)象，與菩薩崇拜相伴的又一重要現(xiàn)象，就是菩薩造像的女性化特征愈加突出。菩薩早期傳進(jìn)中國(guó)是“善男子”形象，之后逐漸吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和藝術(shù)表現(xiàn)手法，南北朝始見女相觀音菩薩。到了唐代,由于國(guó)家統(tǒng)一,人民安居樂(lè)業(yè),因此佛教造像從表現(xiàn)笑容可掬、善良、安詳?shù)奶攸c(diǎn), 菩薩像多肌膚圓潤(rùn)、曲眉豐頤，體態(tài)婀娜多姿，衣飾華麗美艷，以慈愛溫和為其特色，使人耳目一新，后受武則天崇信佛教的影響，菩薩的女性化更甚。

大海寺的唐代密宗菩薩像一反北朝時(shí)那種體型短粗、比例不適和半裸體現(xiàn)象,表現(xiàn)出超人的智慧感和親切感,具有濃郁的人情味。其體型比例適度,豐腴健美,其神態(tài)含蓄而文靜,其氣質(zhì)高尚俊雅。此時(shí)佛像的世俗風(fēng)格極為濃郁,袒露的胸、臂豐腴細(xì)膩,富于彈性,融唐代仕女的美麗、睿智、溫柔為一體,而那誠(chéng)樸、溫厚的神態(tài),又概括了民間善良淳樸的女性特征，這樣的作品與其說(shuō)塑造的是神,不如說(shuō)塑造的是人。大海寺的菩薩石造像就數(shù)量和藝術(shù)成就而言，基本反映了唐代中晚期佛教造像藝術(shù)鼎盛時(shí)期的狀況，全面展示了這一時(shí)期石刻藝術(shù)的成就，也標(biāo)志著大海寺在唐代中期發(fā)展到了鼎盛。

比如，這尊佚名菩薩石造像（圖四）就格外引人注目，有著“東方維納斯”的美稱，1998年至1999年8月曾應(yīng)邀到日本展出。佚名菩薩石造像以生活中體態(tài)優(yōu)美的女性為原型，寬肩豐胸，肌膚圓潤(rùn)，半裸的上身由左肩披下一縷帛巾斜繞于胸前，佩頸飾、掛瓔珞，渾身透出富貴之氣，下身著衣褶細(xì)密的羊腸大裙，輕盈而柔軟地貼在身體之上。

這尊菩薩像上身微微后仰左傾，腹部明顯突起而稍向右傾，表現(xiàn)出盛唐時(shí)期極為流行的婀娜多姿的三段屈曲式姿態(tài)，加上肌膚微妙的起伏，以及周身線條的韻律之美，更使其充滿青春活力。這哪里是菩薩，分明是一個(gè)美少女在縱情舞蹈，女性美的形象，被唐代才華出眾的雕刻藝術(shù)家經(jīng)過(guò)概括、提煉、夸張、想象等手段借菩薩像表現(xiàn)出來(lái)。如此，青春肉體的精神與精神化的肉感被刻畫得精細(xì)入微，使得整個(gè)雕像充滿著浪漫的激情，牽動(dòng)膜拜者的心，同時(shí)反映出大唐盛世輝煌的藝術(shù)成就、有容乃大的文化氣派、恢宏典雅的文化氣質(zhì)。

我們?cè)谄兴_像的頸部、手臂處，可以明顯看到修復(fù)過(guò)的卯窩痕跡。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐初，統(tǒng)治者因與道教的始祖老子同姓李，所以大力宣揚(yáng)道教，抑制佛教。后來(lái)，武則天奪取天下，自詡為彌勒的化身，她尊佛貶道，佛法大盛。由于李氏皇族憎恨武則天崇佛亂政的行為，所以等到政權(quán)再回李氏皇族手中時(shí)，道教再次興盛。唐武宗時(shí)期，發(fā)生了“會(huì)昌滅法”的毀佛事件，這尊佚名菩薩像大約與大海寺的精美佛教造像均毀于這一時(shí)期。

大海寺的菩薩像與其他地方的菩薩像相比,服飾和頭飾方面獨(dú)具特色。大海寺出土的菩薩頭像（圖一），雕刻精細(xì)入微，菩薩面部造型大氣飽滿，眉眼秀美，雙唇豐實(shí)，她們或慈愛和善，或端嚴(yán)莊重，或含笑賢淑。菩薩頭束高髻，飾寶相花，精美別致，發(fā)髻或?yàn)閷氈槭?，或?yàn)殡p鬟式。同為寶珠發(fā)髻，其雕刻方法又各不相同，或由內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)，或由前向后卷，自然生動(dòng)，而且鏤刻的發(fā)絲縷縷可數(shù)，其技法之純熟讓人折服。這些造像，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以浪漫主義的藝術(shù)夸張，雕塑和繪畫手法完美地結(jié)合運(yùn)用，以高度概括的手法刻繪了菩薩豐富多變的衣飾，既體現(xiàn)了風(fēng)格的一致性，也表達(dá)了鮮明的個(gè)性特色。她們的服飾活潑多變,不拘一格。其下身多著裙,腰束帶,上身裸袒,披長(zhǎng)帛,與唐代婦女所著的裙、衫、巾基本相似。唐代藝術(shù)家根據(jù)造像題材的基本特征,以夸張與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法,塑造了一尊尊具有典型意義的菩薩形象,它們文雅、睿智、慈祥、婀娜多姿、氣韻生動(dòng),衣紋以圓刀法雕刻,其線條彎如月,直如弦,圓如盤,流如飛,華麗多變,迎風(fēng)飄逸,極有真實(shí)感。這樣的成就源于作者對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)和高超的藝術(shù)構(gòu)思。大海寺的石刻造像,具有中原文化的傳統(tǒng)藝術(shù)特色,表明了唐代佛教已經(jīng)世俗化、民族化,形成了中國(guó)的佛教風(fēng)格。

歷史給我們留下了難以計(jì)數(shù)的千古之謎，大海寺也依然有著一段輝煌于大唐的歷史無(wú)人知曉。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滄桑易變，我們已經(jīng)無(wú)法再看到石造像原先的整體了，但她們殘缺的軀體上，仍然可以領(lǐng)略到生命的活力，也彰顯了一種魅力，一種殘缺的美麗，畢竟，無(wú)論怎樣的殘缺，都擋不住這些佛像的千年佛光。

[1]王景荃：《河南佛教石刻造像》，大象出版社，2009年。

[2]同 [1]。

[3]同 [1]。