文／郭春媛

大河村遺址24次考古發(fā)掘中共出土170余座甕棺葬，以陶甕、陶盆、陶缽三件陶器組合做葬具的僅有一例，同時作為葬具之一的白衣彩陶盆，也是大河村出土白衣彩陶中最為精美的一件，不僅色彩對比強烈、圖案個性張楊，富有藝術(shù)感染力，還有一處目前已知最早的鋦補痕跡，見證了遠古人在長期生產(chǎn)生活中的發(fā)明創(chuàng)造和聰明智慧。

圖一陶 甕、陶盆、陶缽組合的甕棺

甕棺葬是一種古老的葬俗，是以甕或罐等陶器為葬具來安置死者的一種葬俗。這種葬俗起源于史前時期，曾見于世界許多地區(qū)。在我國至少在距今6000多年前，黃河流域和長江流域的諸多考古學文化中曾普遍流行這種葬俗。甕棺多用于埋葬嬰幼兒和未成年人，亦有少數(shù)成年人甕棺葬（一般屬二次葬，肉體腐化后，將骨骸裝入陶器埋葬）。甕棺作為一種葬俗，它的出現(xiàn)與流行同當時社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、文化精神活動、宗教信仰密切相關(guān)。

我國史前時期甕棺葬的類型多樣，甕棺葬具的組合在各文化類型中也是各有其不同的風格，就仰韶文化而言，通常是由兩件器物組合而成：兩件相扣（合口式），或一件大陶器上覆蓋一個用作棺蓋的小器物（合蓋式）而成，也有以陶片、石板或礪石為蓋者。器形以甕（罐）為最多，此外還有缸、尖底器（瓶）、大口尊、釜等分別與盆、缽、鼎、器蓋等器形組合，種類近二十種。此外，只用一件器物為棺的（單口式）也比較常見，也有以多件器物組合成甕棺的情況。

鄭州大河村遺址是出土甕棺葬較多的大型史前遺址，依據(jù)《鄭州大河村》考古報告，1972-1989年共計21次考古發(fā)掘的5000平方米范圍內(nèi)，共計出土各類墓葬356座，其中土坑墓等186座，甕棺葬（均為早夭嬰兒，不見成年人二次葬）170座，兩種類型將近對半，而且就仰韶時期而言，甕棺葬數(shù)量明顯超出土坑墓數(shù)量，如：大河村前一至二期出土甕棺葬11座，未見土坑墓；第三期土坑墓僅有2座，甕棺葬20座；大河村仰韶文化第四期土坑墓共118座，甕棺葬為137座。進入龍山時期之后，幼兒用甕棺作葬具的減少，多采取成年人的豎穴土坑葬的埋葬形式，同時成人采用就地掩埋的埋葬方式增多。

大河村遺址中出土的甕棺葬形式較多，陶鼎、陶罐、陶甕、陶盆、陶缸、尖底瓶等皆可作甕棺。仰韶文化中期以前，甕棺葬具基本上是日常生活用陶器，其中以鼎為最多，其次為罐、缸、盆、缽等，這些陶甕以及甕蓋不是專門燒制的，而是將日常生活中的儲物器隨機拿來用于埋葬之用。因此，出土的甕棺規(guī)格不同，形狀各異，隨機組合。大河村三、四兩期的葬具除絕大多數(shù)為實用器外，還有少數(shù)葬具是專門制造的，如陶大口尖底瓶和長頸小球腹罐，它們的突出特點是形體較大，近口處帶有鷹喙裝勾方便與其他器物扣合后綁扎固定，且在近底部預(yù)置有一圓孔（有學者認為是作為靈魂出入的通道）。

2014年6-8月，為配合鄭州市大河村遺址博物館館內(nèi)建設(shè)，對消防水池區(qū)域和遺跡保護展廳區(qū)域?qū)嵤┝丝脊虐l(fā)掘，發(fā)現(xiàn)多座灰坑、一處史前道路路面等重要遺跡現(xiàn)象，此外還出土有三座甕棺葬，其中以W189尤為引人注意，這也是到目前為止大河村遺址24次考古發(fā)掘中已出土170余座甕棺葬中唯一以3件陶器做葬具的一例，同時作為葬具的白衣彩陶盆也是大河村出土白衣彩陶中最為精美的一件（圖一）。

圖二 甕棺下部陶甕

圖三 甕棺中部彩陶盆

W189位于T1西南部南壁，距地表深4.6米，為長方形坑，直壁，平底?？娱L0.80、寬0.40、深0.40米。甕棺葬具由泥質(zhì)紅陶缽、白衣彩陶盆和夾砂灰陶甕上下套壓扣合而成，底部為甕，甕上覆蓋彩陶盆，盆上覆蓋陶缽。

甕棺下部陶甕（W189∶1）（圖二），夾砂灰陶，斂口，折沿近平，方圓唇，矮領(lǐng)，領(lǐng)內(nèi)壁內(nèi)凹，肩部近領(lǐng)處有一周凹槽，鼓肩，腹部斜收，平底，肩部飾弦紋，頸部有二鉆孔?？趶?3、肩徑49.5、底徑16.5、高31.3厘米。甕中泥土中發(fā)現(xiàn)有嬰兒骨骼。

甕棺中部彩陶盆（編號W189∶2）（圖三），覆扣在甕口部。泥質(zhì)紅陶，侈口，仰折沿，圓唇，上腹微鼓，下腹急收，底部殘失；口沿飾紅彩直線紋、白彩弧形三角紋、紅彩圓點紋、黑彩弧線紋；上腹施白地，飾紅彩直線紋、黑彩勾葉紋、黑彩弧邊三角紋、黑彩圓點紋、紅彩弧線紋；內(nèi)壁施白衣。上腹近口沿處有兩對鉆孔。彩陶盆口徑45.7、底徑11、高15.7厘米，它是目前大河村發(fā)現(xiàn)最大的一件。

甕棺上部陶缽（發(fā)掘編號W189∶3）（圖四），泥質(zhì)紅陶，敞口，圓唇，折腹，上腹近直，下腹斜收，平底，素面。口徑32、肩徑33、高12.6厘米。

三件陶器從器物造型及裝飾風格來看，屬大河村遺址第三期即仰韶文化晚期前段。從陶缽、彩陶盆細部觀察，可以看出是選用質(zhì)地較細的陶土精心加工而成，造型規(guī)整，器壁厚薄均勻，帶有明顯的拉坯成型的痕跡，光潔的外表說明修坯時經(jīng)過壓磨打光處理，它們代表仰韶文化晚期鄭州地區(qū)陶器制作的較高水平。

尤其值得關(guān)注的是白衣彩陶盆（圖三），它在口沿內(nèi)側(cè)和外腹突出部位均飾有精美的圖案帶。在以往大河村遺址出土的彩陶器物中也可見到類似紋飾，不過器物均較小，且都不如此件彩陶盆色彩對比強烈，圖案個性張揚，富有藝術(shù)感染力。從圖案裝飾風格上看，它與廟底溝文化類型的彩陶器比較相近。它的口沿飾二方連續(xù)帶狀圖案，由均等的8個長方形紋樣組成，內(nèi)繪白色S形梭樣圖案，中間置三圓點，一大二小，中心褐色大圓里有白線裝飾，整體紋飾均勻平衡，韻律統(tǒng)一，表現(xiàn)出嫻熟的構(gòu)圖技巧。腹部彩繪與口沿裝飾風格一致，且富有變化。從圖案的形式上看，為三聯(lián)紋飾，白褐相間，線條靈動，設(shè)計變化中求統(tǒng)一，對稱中求變化，點線面穿插呼應(yīng)，有機結(jié)合；紋飾在變化中求均衡，圖案循環(huán)往復(fù)，連綿不斷，表現(xiàn)出生生不息的視覺藝術(shù)感受。從裝飾的內(nèi)容上看，蘊含著古人對自然、宗教、事物、藝術(shù)等觀念認識，如日月交替，陰陽變化，天象運營，物人感應(yīng)，方位指示等，這些流露的原始歷法和哲學觀念，對研究古人樸素的哲學思想是彌足珍貴的資料。

圖四 甕棺上部陶缽

圖五 彩陶盆上的鋦補痕跡

彩陶盆還有一處讓人驚嘆的修補痕跡，它是目前已知最早的鋦活（圖五）。鋦補痕跡有四個鉆口，一處鉆痕。彩陶盆在使用過程中不慎碰掉一塊，主人為了繼續(xù)使用，對它進行了修復(fù)。首先是碴縫對接后，根據(jù)需要位置點記，打孔，用皮繩弓鉆打孔。陶器壁厚僅有幾毫米，要鉆出直徑2-3毫米的孔眼，在保證上下左右對稱、孔距毫厘無差的情況下，還要確保器物不破碎，無疑需要極高的工藝和技術(shù)。另一處鉆痕為初鉆時打在陶砂粒上無法繼續(xù)鉆孔，因而只留下痕跡。鋦補穿孔材料已不可考，但僅從鉆孔修復(fù)痕跡來看，與傳統(tǒng)鋦補技術(shù)相差無二。研究表明，鋦瓷歷史資料多以張擇端《清明上河圖》街邊鋦瓷場景為證，向前則不可考。這件彩陶盆鋦補遺跡的發(fā)現(xiàn)，將鋦補技術(shù)提早到5000年前，見證了遠古人在長期生產(chǎn)生活中的發(fā)明創(chuàng)造和聰明智慧。

仰韶文化時期，黃河流域的甕棺葬流行，但多為兩件陶器組合，三件套裝的棺具極為罕見。這具甕棺，是大河村遺址考古發(fā)掘僅見的三件組合甕棺，既表達了一定的宗教思想觀念，也顯示了安葬著的身份和財富，更體現(xiàn)了親人對亡者的悲憫之思。從大河村考古發(fā)掘資料來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族內(nèi)部出現(xiàn)富有者和貧窮者，墓葬和葬具已有區(qū)別，特別是此具甕棺與其他甕棺有明顯區(qū)別，貧富分化十分顯著，脆弱的氏族關(guān)系逐漸被私有制代替，中原率先進入到階級社會，從而揭開了華夏文明新的篇章。

[1]張建華：《鄭州大河村遺址2014-2015年考古發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2016年第3期。

[2]索全星、劉彥峰：《鄭州大河村遺址出土仰韶時期的“太極陰陽”紋彩繪陶盆》，中國文物信息網(wǎng)2018年5月21日。

[3]鄭州市文物考古研究所：《鄭州大河村》，科學出版社，2001年。

[4]許宏：《略論我國史前時期甕棺葬》，《考古》1989年第4期。

[5]丁蘭蘭：《略論鄭洛地區(qū)仰韶文化成人甕棺二次葬》，《四川文物》2008年第3期。

[6]王清剛：《民俗學視閾下未成年人葬俗的傳播與變異》，《民俗研究》2018年第4期。