蔣顯福 黃芷葳

摘 ?要：《黑暗傳》是神農(nóng)文化園地里的又一奇葩，它是一部長期流傳在神農(nóng)架及其鄰近地區(qū)的民間歌謠式唱本[1]，它的發(fā)現(xiàn)打破了黑格爾“中國人沒有自己的史詩”的斷言，也否定了胡適等部分中國學(xué)者所持的與黑格爾類似的看法，引起了國內(nèi)外專家學(xué)者的矚目，被中國神話專家袁珂評價為漢民族廣義神話史詩，具有十分珍貴的文化價值。

關(guān)鍵詞：《黑暗傳》;漢民族;神話;史詩;創(chuàng)世詩

作者簡介：第一作者蔣顯福，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授，作家、詩人，民間文化學(xué)者;第二作者黃芷葳，中國傳媒大學(xué)新聞與傳播學(xué)部電視學(xué)院博士生。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02

一、《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)、流傳與基本內(nèi)容

（一）《黑暗傳》的流傳和整理

《黑暗傳》是長期流傳在神農(nóng)架及其相鄰的房縣、竹山、鄖縣、?？?、興山等地，在辦喪事過程中為亡者守靈時演歌的待尸歌[2]。據(jù)現(xiàn)有資料推斷，唱本始成于明代，多以口頭和手抄本形式在民間流傳。由于時代久遠(yuǎn)，天災(zāi)、戰(zhàn)亂、“文革”等因素的沖擊，只是部分地分散殘留在民間。

《黑暗傳》在神農(nóng)架發(fā)現(xiàn)和受到較高評價后，神農(nóng)架不少文化界和民間文化學(xué)者也投入到研究整理《黑暗傳》的工作中。1991年，陳人麟先生對《匯編》中的《黑暗傳》原始資料進(jìn)行分析比較，寫成《神農(nóng)架〈黑暗傳〉原始資料內(nèi)容述評》一文，初步理出了故事脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)了一些錯漏。1992年吳承清先生在吸收胡崇峻先生搜集到的新的手抄本的基礎(chǔ)上整理出《黑暗傳》第一個比較完整的唱本。1993年，陳人麟先生綜合9種原始資料，再次整理出一部長達(dá)2100多行，內(nèi)容較為豐富的唱本[3]。該唱本將《黑暗傳》分為“先天”、“后天”、“泡天”、“治世”四部分，先后刊發(fā)在由神農(nóng)文化研究會主編的《神農(nóng)文薈》1994年第3期和2001年9月神農(nóng)文化研究會印行的由陳人麟、王博選編的《神農(nóng)架山鑼鼓》中。

（二）《黑暗傳》的基本內(nèi)容

《黑暗傳》以口唱、手抄的形式流傳，內(nèi)容差異較大，版本名稱也不同，有《混沌傳》、《盤古傳》、《玄黃傳》、《紅暗傳》等名稱;但都是以黑暗混沌、盤古開天地、洪水泡天為母題，從黑暗老祖、玄黃、混沌到盤古開天、萬物初生、人類始創(chuàng)再到三次洪水、再創(chuàng)人類、最后是三皇五帝的功績。

二、《黑暗傳》的生成機(jī)制

（一）原始祭祀是《黑暗傳》生成的源頭

《黑暗傳》究竟源于何時，目前只能根據(jù)手抄本中的記載追溯到明代，如果根據(jù)它的某些內(nèi)容和使用場合來探究，它的生成源頭應(yīng)該是原始祭祀。就目前演唱《黑暗傳》的情況來看，雖然傳承者不是巫師而是歌師，傳播途徑不是宗教祭祀而是喪葬祭祀，但這只不過是形式上的流變，只要認(rèn)真分析一下《黑暗傳》的使用情況，就可以發(fā)現(xiàn)其所帶的原始痕跡?！逗诎祩鳌吩谵k喪事時才能演唱，并且只能在古稀老者喪鼓歌場上唱，同時有一種俗規(guī)，不得在兇亡或夭壽者的喪事上唱，因?yàn)橥稣卟慌?。這種對長者和“壽終正寢”的尊重與向往，與我國悠久的祖先崇拜傳統(tǒng)相吻合，也與《黑暗傳》中創(chuàng)世神話內(nèi)容相吻合。

（二）喪鼓歌場中，歌師競歌是促使《黑暗傳》不斷豐富、充實(shí)的動力

辦喪事開喪鼓歌場是神農(nóng)架及其相鄰地區(qū)百代不衰的民風(fēng)。神農(nóng)架的喪鼓歌場，歌手多、聽眾多、時間長，并且喪鼓歌多為盤歌或自問自答，或互問互答，歌手們個個爭強(qiáng)好勝，都不愿放過顯示自己的機(jī)會。而失敗者不會自甘失敗，大都會向高人或書本求教，潛心準(zhǔn)備，卷土重來，奪回面子。于是《黑暗傳》就在一代代歌手們的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的爭勝過程中充實(shí)、豐富起來。《黑暗傳》的文本，也采用的是這種盤歌問答形式。

（三）豐厚的文化環(huán)境與相對封閉的自然環(huán)境為《黑暗傳》的流傳和豐富提供了較好的條件

神農(nóng)架地區(qū)歷史文化悠久，且是多種文化的交匯點(diǎn)。這里有連接川鄂的古鹽道，商賈、挑夫來往絡(luò)繹不絕。也是遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的避難所，明清兩代有大量流民涌進(jìn)鄂西北廣大山區(qū)。這里還是理想的屯兵之地，相傳戰(zhàn)國時期的伍子胥、唐朝的薛剛曾在這里屯兵練武，至今仍保留有一座被稱之為薛剛寨的古寨。明代起義軍張獻(xiàn)忠、李自成及其余部劉體純、李來亨以及紅巾軍、白蓮教、鄂西神兵等農(nóng)民起義軍均在此據(jù)險屯兵。這些商賈、流民、將士、義軍，把各種習(xí)俗文化帶到了這里，增加了區(qū)域文化的豐富性、復(fù)雜性，為《黑暗傳》的流傳和豐富提供了條件。

相比之下，神農(nóng)架的自然環(huán)境則是山地原始森林，由于高山密林的阻隔，對外文化的交流只是局部的、有限的，古樸封閉應(yīng)是其主要特征。也就因了這種封閉與古樸，《黑暗傳》才得以歷經(jīng)數(shù)千年而躲過了無數(shù)次的“戰(zhàn)亂”、“動亂”的劫難，與古老的習(xí)俗一起流傳至今。

三、《黑暗傳》的神話特色

（一）類型多、體系全。

筆者認(rèn)為林惠群先生在其著作《神話論》中，按照內(nèi)容與性質(zhì)的特點(diǎn)對神話進(jìn)行的分類較為符合對《黑暗傳》的分析。[4]他把神話分為八大類：

1、開辟神話（關(guān)于天地萬物和人類起源的神話）。

2、自然神話（關(guān)于日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、雪虹霜霧的神話）。

3、神怪神話（關(guān)于神仙和妖怪的神話）。

4、死亡靈魂及冥界神話（包括死亡故事、幽靈僵尸故事、鬼話等）。

5、動植物神話（關(guān)于人類以外的其他生命物起源的神話）。

6、風(fēng)俗神話（包括兩類：社會制度諸如婚姻法典儀式等的神話;生活技術(shù)諸如火的使用與保存等方面的文化英雄的神話）。

7、歷史神話（指被歷史化的神話或被神話化的歷史）。

8、英雄或傳奇神話（多指史詩中的英雄神話）。

雖然，林惠群先生的分類法被認(rèn)為是一種涵蓋面較廣的分類法，但《黑暗傳》中的神話卻涉及到上述所有類別。

《黑暗傳》中的神話不僅囊括了我國神話的所有類型，也涵蓋了中國神話的所有體系。茅盾在《中國神話研究ABC》中，對中國神話的體系作了更細(xì)致的劃分。他是按照北、中、南來劃出三個神話體系的。茅盾列舉的三大體系的代表作，在《黑暗傳》里全部可以找到?！逗诎祩鳌分械纳裨掝愋椭?、體系之全，可稱之為集中國神話之大成。

（二）源于古籍傳說，豐富了古籍傳說。

《黑暗傳》的神話故事，并不是憑空編撰的無稽之談，而是以典籍或傳說為根據(jù)，在情節(jié)和內(nèi)容上予以了極大的豐富與擴(kuò)展。

1、對古籍或傳說中神話故事加以豐富擴(kuò)充。我國古籍中記載的著名神話如《盤古開天》、《女蝸補(bǔ)天》、《共工怒觸不周山》、《后羿射日》、《鯀禹治水》等神話以及民間傳說的葫蘆兄弟故事、伏羲女蝸的故事、王犬的故事都在《黑暗傳》中得到了極大的豐富與擴(kuò)充。譬如：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中記載的《后羿射日》只有較短、較籠統(tǒng)的一段，而《黑暗傳》中有關(guān)“后羿射日”故事描寫得非常詳細(xì)?！昂篝嗌淙铡钡纳裨?，鋪陳了故事發(fā)生的時代及十日并出、妖精作怪情況，追述了后羿身世及發(fā)明弓箭的故事，描寫了后羿射日除妖的經(jīng)過，由此可窺《黑暗傳》豐富、擴(kuò)充古籍中記載神話故事之一斑。

2、把散落在各種古籍和傳說中的有關(guān)內(nèi)容綜合創(chuàng)作為系統(tǒng)的故事?！逗诎祩鳌分羞@類綜合創(chuàng)作又有兩種表現(xiàn)：其一，將分散在不同古籍中某一人物的片段綜合創(chuàng)作為一個系統(tǒng)的故事。其二，把古籍和傳說中的幾個神話綜合創(chuàng)作為一個更加系統(tǒng)較為完整的新神話。

3、以古籍中只言片語為根據(jù)，創(chuàng)作出豐富系統(tǒng)的神話故事。例如：關(guān)于宇宙起源、天地形成，古籍中“混沌玄黃”僅是提法，并沒有闡釋?！逗诎祩鳌纷プ　盎煦缧S”的只言片語，大做文章創(chuàng)作出一個豐滿生動的“玄黃”之初始神祇，他出世不久便收奇妙為弟子，殺“浪蕩子”，分尸五塊化五行，降服混沌為坐騎，配天干地支，殺妖除怪，成為“混沌初開第一神”。

（三）具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力

《黑暗傳》之所以能夠長期流傳，并作為歌師壓軸節(jié)目，就在于它經(jīng)過一代代歌師們的浸潤、打磨，其中的神話具有了吸引、感染聽眾的藝術(shù)魅力。

《黑暗傳》是喪鼓歌場上由兩名以上歌師演唱的盤歌唱本，其結(jié)構(gòu)是，以問推進(jìn)。提問就拋出了懸念，吸引聽眾關(guān)注歌師能否回答，怎樣回答，回答的是否正確，一組問題答完了，一組由回答的內(nèi)容中引出的新的問題又提出來，盤根問底，步步推進(jìn)，懸念迭生。一組組問題，一個個懸念產(chǎn)生出巨大的磁力吸引著聽眾，感染著聽眾。

《黑暗傳》另一個藝術(shù)特點(diǎn)是想象奇異。《黑暗傳》大部分內(nèi)容為創(chuàng)世神話，對天地山水、日月星辰、五行干支形成的想象十分奇異。

《黑暗傳》中有些想象還解答了古籍中記載不詳長期困惑人們的問題。例如：古籍中記載的“后羿射日”只有“十日并出”，而沒講天上為什么會同時出來十個太陽，對此后人大惑不解，《黑暗傳》解釋為妖精作怪，“后羿取箭手中舉，九箭九日落地坪，原是烏鴉三足鳥”?！逗诎祩鳌愤@些奇異的想象把聽眾帶進(jìn)了一個個光怪陸離的神話世界，在滿足聽眾的好奇心、新鮮感的同時，也增強(qiáng)了《黑暗傳》的藝術(shù)魅力。

四、《黑暗傳》的巨大文化價值

（一）《黑暗傳》為研究我國古代文化提供了新的標(biāo)本

古代文化的保存，大致上有兩種形式，一是文字，另一是口頭。《黑暗傳》可以稱之為民間一代代口耳相傳保存下來的古代文化標(biāo)本，雖然到明清時期它已有了文字唱本，民間也保存有一定數(shù)量的手抄本，但它主要還是靠口頭傳承，正因?yàn)槭强陬^傳播，《黑暗傳》才保存下來許多文獻(xiàn)沒有記載的珍貴資料，極大地豐富了上古神話，為研究上古神話提供了新標(biāo)本。

（二）《黑暗傳》為研究文化在民間的傳承、傳播提供了新的平臺

《黑暗傳》是一部流傳久遠(yuǎn)的民間口頭文學(xué)樣本，它的流傳過程是一種較為典型的民間文化傳承、傳播形式。這種形式為揭示“有語言而無文字”的鄉(xiāng)土社會，如何傳承、傳播文化提供了一個十分難得的新平臺。利用這個平臺我們可以研究歌師或者民間口頭文學(xué)家、說唱藝術(shù)家在民間傳承、傳播文化的作用，進(jìn)一步研究民間文化的篩選機(jī)制?！逗诎祩鳌吩从谠技漓?，一直流傳至今，在漫長的歲月里，積淀各個歷史時期的思想文化。通過對其流變過程的研究分析，可以了解民間文化的篩選機(jī)制，弄清為什么這些文化形態(tài)、思想觀念會積淀下來，為什么另一些思想觀念會被淘汰掉，從而掌握民間對主流文化的接受方式、接受傾向，進(jìn)一步利用研究成果更好地在鄉(xiāng)村傳播先進(jìn)文化。

（三）《黑暗傳》填補(bǔ)了我國漢民族廣義神話史詩的空白

《黑暗傳》發(fā)現(xiàn)后，在學(xué)術(shù)界引起了轟動，中國神話學(xué)會主席袁珂先生，華中師范大學(xué)教授劉守華先生把它作為“漢民族廣義神話史詩”看待，曾引起一場爭論[5]。關(guān)于這個問題，劉守華先生在為胡崇峻先生搜集整理的《黑暗傳》所寫的序中又作了進(jìn)一步地論證。

結(jié)語：

創(chuàng)世史詩可謂是人類文化史上出現(xiàn)的第一種大規(guī)模的藝術(shù)樣式，是最初的敘事性長詩。任何一個民族的創(chuàng)世史詩，都是以“創(chuàng)世”過程為線索，內(nèi)容上包括本民族相關(guān)的神話、傳說、習(xí)俗以及往事的追憶[6]。無論以創(chuàng)世史詩的理論框架之下，還是以文化多元論的新視野來重新審視這些“活態(tài)史詩”，《黑暗傳》被認(rèn)定為“漢民族神話史詩”毋庸置疑。因此，我們也可以理直氣壯地講，《黑暗傳》填補(bǔ)了我國漢民族廣義神話史詩的空白。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝正普：《十堰地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其保護(hù)研究》 ，《湖北行政學(xué)院學(xué)報》-2007-06-01.

[2]一定歲數(shù)的正常死亡俗稱“歸天”，被視為“白喜”。鄂西北山區(qū)的民眾普遍奉行“人死大家埋”的舊習(xí)，親朋鄰里都到孝家?guī)兔?，悼念死者安慰生者。孝家則按照“不打不唱不熱鬧”的遺風(fēng)，通宵打鑼鼓、唱孝歌來消除寂寞和恐懼，這種鬧夜守靈喪葬風(fēng)俗就叫作“打待尸”（因諧音而具有等待下葬或代寄哀思等義）。因此，這一時段所演奏的歌曲就叫作“待尸歌”，亦稱“陰鑼鼓”。（作者注）

[3]冰客：《<黑暗傳>的漢水文化歷史價值論析》，《鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》-2003-08-30.

[4]林惠群：《神話論》.

[5]劉守華：《<黑暗傳>：漢民族神話史詩》 ，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》-2003-06-01.

[6]袁廷科：《黔南布依族創(chuàng)世史詩<造物歌>探析》 ，《三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）》，2015，（1）：68-71.