葉茂愉

摘 要：為了回答為何社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位更低的農(nóng)民及農(nóng)民工生活幸福感卻并不低于（甚至高于）城市居民這一問(wèn)題，文章提出了“相對(duì)幸福感”這一概念。該概念認(rèn)為幸福感是一種相對(duì)感受，是在具體的生活環(huán)境中通過(guò)與他人的比較而得出的。因而，個(gè)體幸福感的高低，一方面取決于參照群體，另一方面則取決于具體環(huán)境中的互動(dòng)氛圍。以城市社區(qū)生活為例，當(dāng)社區(qū)中有良好的互幫互助傳統(tǒng)，能夠營(yíng)造出和諧互助的社區(qū)氛圍，社區(qū)居民的生活幸福感便會(huì)得到提升。當(dāng)參照群體超出社區(qū)層面，社會(huì)不公以及高昂的房?jī)r(jià)使城市居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的“被剝奪感”，從而導(dǎo)致生活幸福感降低。因而，政府需要在塑造社會(huì)公平正義之風(fēng)以及調(diào)控房?jī)r(jià)上下更多的工夫。

關(guān)鍵詞：“收入-幸福感悖論”;相對(duì)幸福感;城市居民

一、“收入—幸福感悖論”

以往的研究認(rèn)為收入與幸福感之間呈現(xiàn)正向關(guān)系，收入是影響個(gè)體主觀幸福感的重要因素（黃嘉文，2013）。如果說(shuō)收入對(duì)居民幸福感有正向影響，那么，城市居民的幸福感應(yīng)該要比農(nóng)村更高，但實(shí)際上卻出現(xiàn)了相反的現(xiàn)象，這該做何解釋呢？換句話說(shuō)，為何社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人幸福感反而更高呢（懷默霆，2009）？其實(shí)不僅在個(gè)體層面出現(xiàn)這種收入與幸福感相悖的問(wèn)題，在國(guó)家層面也存在這樣的現(xiàn)象。早在20世紀(jì)70年代，伊斯特林（1974）就發(fā)現(xiàn)，國(guó)家層面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不會(huì)帶來(lái)國(guó)民主觀幸福感的增長(zhǎng)。后人把這一現(xiàn)象稱(chēng)為“伊斯特林悖論”。圍繞該悖論，形成了諸多理論解釋?zhuān)缦鄬?duì)收入理論、適應(yīng)理論和幸福飽和理論。其中，相對(duì)收入理論被認(rèn)為是最為有效的解釋理論之一，在很多經(jīng)驗(yàn)研究中被引用。該理論認(rèn)為，個(gè)體的主觀幸福感不僅取決于絕對(duì)收入，由于社會(huì)上比較心理的普遍存在，更取決于個(gè)體相對(duì)收入的高低。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)個(gè)體收入增長(zhǎng)的同時(shí)，實(shí)際上帶來(lái)的是所有人收入的提高，這在相對(duì)水平上，意味著個(gè)體收入并沒(méi)有增長(zhǎng)，因而，個(gè)體也便不會(huì)感受到收入增長(zhǎng)所帶來(lái)的刺激，國(guó)民幸福感亦不會(huì)隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而上升，這在某種程度上解釋了“伊斯特林悖論”。

二、參照群體與“相對(duì)幸福感”

受相對(duì)收入理論啟發(fā)，提出“相對(duì)幸福感”這一概念，以進(jìn)一步解釋個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與幸福感之間的關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位主要由個(gè)體的收入、受教育程度和職業(yè)狀況三個(gè)維度構(gòu)成，相對(duì)收入理論著重從收入這一維度對(duì)幸福感悖論進(jìn)行了解釋?！跋鄬?duì)幸福感”概念則涵蓋了更多的維度。此外，相對(duì)幸福感認(rèn)為個(gè)體的感受是相對(duì)的，要放在具體的生活環(huán)境中才到能夠得理解。

幸福感是一種個(gè)人的主觀感受，而人的主觀感受或?qū)ψ约旱脑u(píng)價(jià)往往是從他人那里得來(lái)的。也就是說(shuō)，人們會(huì)在意別人如何看自己，從而得出自己是一個(gè)怎樣的人。這就是庫(kù)利的“鏡中我”理論。按照“鏡中我”理論，周?chē)娜耍▍⒄杖后w）會(huì)影響個(gè)體的自我判斷。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)整天混跡在富人圈里，那么不僅富人會(huì)把他當(dāng)作一個(gè)“窮人”，而且他自己也會(huì)傾向于把自己定位為一個(gè)“窮人”。上述例子表明，人對(duì)自我的判斷和主觀感受是受周?chē)h(huán)境影響的，是一種“相對(duì)感受”。據(jù)此，筆者認(rèn)為主觀幸福感也就是一種“相對(duì)幸福感”?？梢詫ⅰ跋鄬?duì)幸福感”作這樣的定義：它是指當(dāng)人們將自己的實(shí)際生活境況與某種標(biāo)準(zhǔn)或某種參照物相比較，發(fā)現(xiàn)自己處于優(yōu)勢(shì)或沒(méi)有處于較大的劣勢(shì)時(shí)所產(chǎn)生的（對(duì)生活的）某種肯定態(tài)度和積極感受。

據(jù)此，筆者認(rèn)為收入、受教育程度和職業(yè)狀況等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素不會(huì)對(duì)幸福感有直接的影響，因?yàn)槊總€(gè)人所處的具體環(huán)境不一樣，他們幸福感的“參照物”也不一樣。收入高低和受教育程度只是相對(duì)于周邊的人而言，如果農(nóng)民和農(nóng)民比較，工人和工人比較（李培林、李煒，2007），那么職業(yè)狀況顯然對(duì)幸福感的影響不大。

所謂的“相對(duì)幸福感”，即指人的主觀幸福感要放到一個(gè)具體環(huán)境中來(lái)理解，這個(gè)環(huán)境必須和他們的工作生活學(xué)習(xí)息息相關(guān)，因而才有參照對(duì)比的意義，也就是環(huán)境及環(huán)境內(nèi)的個(gè)體構(gòu)成了他們?nèi)粘Ｉ钪械膮⒄障?，或者參照?duì)比的對(duì)象。

人們是如何選擇參照群體的呢？人們往往根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征或者地理范圍界定參照群體。地理范圍體現(xiàn)了共享的環(huán)境資源與限制，也代表了面對(duì)面交流與互動(dòng)的可能性。對(duì)城市居民而言，社區(qū)居民往往就是他們的參照群體，住在同一社區(qū)，不僅代表了他們較為相近的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，也提高了日常生活交流與互動(dòng)的可能性。當(dāng)然，城市居民的參照群體也有可能超出社區(qū)范圍的限制，社會(huì)上的其他一些群體也有可能成為他們的參照群體。需要從社區(qū)環(huán)境建設(shè)和社會(huì)環(huán)境建設(shè)兩方面著手提高城市居民的生活幸福感。

三、如何提高城市居民的幸福感

（一）從社區(qū)環(huán)境建設(shè)提高城市居民幸福感

根據(jù)上述分析，人們的幸福感并不應(yīng)該用收入、受教育程度以及職業(yè)狀況等個(gè)體的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素來(lái)衡量。人們的幸福感是一種相對(duì)感受，受周?chē)唧w環(huán)境的影響，只有放在生活環(huán)境中才能夠得到理解。因而，要提升個(gè)體的幸福感，應(yīng)該從提升個(gè)體周邊的環(huán)境做起。對(duì)城市居民而言，這個(gè)具體的環(huán)境就是他們生活的社區(qū)環(huán)境。應(yīng)該從以下幾方面提升社區(qū)環(huán)境，從而提升城市居民的生活幸福感。第一，社區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。把社區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，給社區(qū)居民一個(gè)舒適干凈的活動(dòng)空間，他們才會(huì)有愉悅的心情。此外，如果每個(gè)人都關(guān)心社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生，自覺(jué)把垃圾扔到指定位置，不隨手扔垃圾、不占用公共資源等，那么社區(qū)內(nèi)的沖突、鄰里間的爭(zhēng)吵也會(huì)減少，這也有利于營(yíng)造和諧的社區(qū)氛圍。第二，社區(qū)保障與安全建設(shè)。有研究表明，社區(qū)的安全系數(shù)會(huì)對(duì)社區(qū)居民的生活幸福感產(chǎn)生影響，社區(qū)越安全，居民的生活幸福感越高。此外，社區(qū)的安全保障程度也會(huì)影響到社區(qū)居民之間的交流與互動(dòng)，當(dāng)社區(qū)安全環(huán)境良好的時(shí)候，人們更愿意在社區(qū)公共空間交流，而且不會(huì)受到時(shí)間的限制。比如，不會(huì)因?yàn)樘矶桓以谏鐓^(qū)散步、聊天等。第三，社區(qū)文化建設(shè)。社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)環(huán)境建設(shè)最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)樾腋８兄饕怯蓚€(gè)體在環(huán)境中的位置以及環(huán)境的氛圍決定的。如果個(gè)體在一個(gè)攀比氛圍比較重的環(huán)境中，而他在環(huán)境中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位又比較低的話，那么他的生活幸福感也會(huì)比較低。但如果在社區(qū)中形成一種互幫互助、和諧友愛(ài)的氛圍的話，盡管個(gè)體在社區(qū)中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位比較低，他也會(huì)有較高的生活幸福感。

（二）從社會(huì)環(huán)境建設(shè)提高城市居民生活幸福感

由于資訊的發(fā)達(dá)以及社交的需求，人們的參照群體往往會(huì)超出社區(qū)層面。當(dāng)參照范圍擴(kuò)展到地區(qū)或國(guó)家層面，國(guó)家或地區(qū)間的收入不平等水平則成為影響個(gè)人主觀幸福感的重要因素，二者呈現(xiàn)顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系（黃嘉文，2016）。因而，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，要想提高居民的生活幸福感，需要采取有效措施減少地區(qū)間的收入不平等現(xiàn)象。社會(huì)不平等是多面向的，除了收入不平等之外，還存在其他的一些不平等，比如公務(wù)員系統(tǒng)中的貪污腐敗。目前中國(guó)正處于政府職能轉(zhuǎn)型期，“反腐”“反貪污”“打虎”等詞匯一度成為熱門(mén)詞匯。國(guó)家處理了一大批“特權(quán)”官員，實(shí)際上就是為了重塑社會(huì)公平正義之風(fēng)。只有社會(huì)越加地平等公正，人們的生活才會(huì)越來(lái)越幸福。隨著城市房?jī)r(jià)的攀升，住房日益成為影響人們生活幸福感的重要因素，城市居民日常討論的話題就是“誰(shuí)誰(shuí)又在哪買(mǎi)了房子”，“哪家的姑娘嫁人一定要有婚房”等。住房資源分配的不均勻以及高壓的房?jī)r(jià)，讓部分買(mǎi)不起房的城市居民有了巨大的“被剝奪感”，這導(dǎo)致了他們生活幸福感的降低。因此，為了提高城市居民的生活幸福感，政府還需要在房?jī)r(jià)調(diào)控方面下更多的功夫。

四、結(jié)語(yǔ)

為了回答為何社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位更低的農(nóng)民及農(nóng)民工生活幸福感卻并不低于（甚至高于）城市居民這一問(wèn)題，本文提出了“相對(duì)幸福感”這一概念。該概念認(rèn)為幸福感是一種相對(duì)感受，是在具體的生活環(huán)境中通過(guò)與他人的比較而得出的。因而，個(gè)體幸福感的高低，一方面取決于參照群體，另一方面還取決于具體環(huán)境中的互動(dòng)氛圍。以城市社區(qū)生活為例，當(dāng)社區(qū)中有良好的互幫互助傳統(tǒng)，能夠營(yíng)造出和諧互助的社區(qū)氛圍，社區(qū)居民的生活幸福感便會(huì)得到提升。當(dāng)參照群體超出社區(qū)層面，社會(huì)不公以及高昂的房?jī)r(jià)便會(huì)對(duì)城市居民造成強(qiáng)烈的“剝奪感”，因而，政府需要在塑造社會(huì)公平正義之風(fēng)以及調(diào)控房?jī)r(jià)上下更多的工夫。

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作者單位：

上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院