摘 ?要：生態(tài)批評研究文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系。美國作家查爾斯·弗雷澤的小說《冷山》是一部典型的生態(tài)文學(xué)作品，作者深刻洞察到人與土地的關(guān)系。小說揭示了一系列生態(tài)危機(jī)：戰(zhàn)爭使人與自然的關(guān)系岌岌可危，自然環(huán)境逐漸惡化，人性和自我喪失，信仰和道德淪陷。本文用奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)理論，解讀《冷山》中所隱含的生態(tài)思想、小說作者弗雷澤作為美國南部作家所獨(dú)有的傳統(tǒng)生態(tài)意識，以及作者對生態(tài)問題的擔(dān)憂和思考。

關(guān)鍵詞：查爾斯·弗雷澤;《冷山》;大地倫理學(xué);

作者簡介：蔡洪寧（1995.1-），女，漢族，貴州大方人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國語大學(xué)英語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

一、引言

查爾斯·弗雷澤在北卡羅來納州的山區(qū)長大。目前，他與妻子、女兒居住在羅利，他們在那里養(yǎng)馬度日，過著隱士般的生活[1]。他熱愛和依賴大自然。希望過和大自然親密接觸的生活，以求在自然的美中找到“詩意的棲息”[3]。他的家鄉(xiāng)風(fēng)景獨(dú)特，曾經(jīng)是印第安人的家園。

《冷山》于1997年出版后榮獲美國國家圖書獎，美國書商協(xié)會年度圖書大獎，美國十大暢銷書之一。它描寫了人與土地的復(fù)雜情感與關(guān)系。被稱為“驚心動魄的英雄史詩，感人肺腑的愛情詩篇，與《飄》并稱為‘二十世紀(jì)美國文學(xué)雙壁”[1]。各大報紙雜志、知名作家更是不吝贊美之詞?！独渖健肥歉ダ诐傻牡谝徊啃≌f。作者以細(xì)膩的筆觸，兩條主線相互交織，一條以士兵英曼艱辛漫長的回家之路為主，描繪了戰(zhàn)爭對人性的摧殘與對自然生態(tài)的破壞。另一條寫艾達(dá)在魯比的幫助下，在布萊克谷振興她父親留下的農(nóng)場。

作者弗雷澤在《冷山》中沒有過多描寫戰(zhàn)爭，而是以戰(zhàn)爭中的生態(tài)、人際關(guān)系危機(jī)的描繪來表現(xiàn)反戰(zhàn)與生態(tài)思想，小說富有深刻的大地倫理學(xué)思想。小說以美國內(nèi)戰(zhàn)時期為背景，批判了血腥殘暴的戰(zhàn)爭，表達(dá)了人與人、人與自然和諧不再的失落與擔(dān)憂。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭。閱讀弗雷澤的《冷山》，體會小說中的生態(tài)思想，有利于樹立正確的生態(tài)觀和構(gòu)建人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)。本文從大地倫理學(xué)角度對小說進(jìn)行解讀，探索作者渴望人類融入自然、善待自然的生態(tài)思想，呼吁人類學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，以達(dá)到人與自然、人與人的和諧相處。

二、《冷山》中的大地倫理思想

大地倫理學(xué)是美國生態(tài)文學(xué)批評的另一個重要理論基礎(chǔ)。它由美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德提出。在他的《沙鄉(xiāng)年鑒》的《大地倫理》一文中，利奧波德呼吁把道德客體的范圍擴(kuò)大，以包括大地、植物和動物等更多的組成部分。生態(tài)學(xué)不應(yīng)把大地僅僅看成是可以按照人類的意愿隨意使用和改造的死的東西，大地應(yīng)該被看成是活的有機(jī)體：它可以是健康的，也可以變得不再健康;它會受傷，甚至?xí)粴⑺?。利奧波德寫道：“大地不僅僅指土壤;它是土壤、植被和動物的食物鏈循環(huán)所需能量的源泉”[2]175。這些部分共同構(gòu)成了大地群落。盡管“我們還沒有形成大地倫理觀，但是我們幾乎已經(jīng)認(rèn)識到了鳥兒也擁有繼續(xù)生存下去的生物權(quán)力”[2]176。他的話暗示，我們應(yīng)該把道德客體的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，以包括鳥兒、土壤、水、植被和其他動物等更多的生態(tài)圈成員。那就是我們應(yīng)該尊重大地的整體性。生態(tài)整體主義是大地倫理學(xué)的主要觀點，利奧波德指出，大地共同體不可分割的三個要素是和諧、穩(wěn)定和美麗。他是從生態(tài)學(xué)和哲學(xué)的角度闡釋這一原則的。他認(rèn)為， 一個人的行為， 當(dāng)有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時， 就是正確的;反之，就是錯誤的[4]。所以，維持和諧穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，保持多樣性的物種，保持土地完整性的行為是符合大地倫理的行為。

2.1對生態(tài)整體遭到破壞的擔(dān)憂

在《冷山》中，弗雷澤描述了戰(zhàn)爭背景下人與人、人與自然之間的關(guān)系變得惡劣，環(huán)境也遭到污染，美麗的家園被破壞，在英曼的“奧德賽”之旅中，他目睹了“這是一片神憎鬼厭的土地，這條寬闊的水溝，它甚至不配稱為河流。堆滿了黃色垃圾…… 和茅坑一般骯臟。 英曼慢慢行進(jìn)著，抨擊著這片土地上的一切。他何以會認(rèn)為這里是他的家園并值得為之戰(zhàn)斗？只能是出于無知”[1]63。生態(tài)環(huán)境被戰(zhàn)亂所破壞，也導(dǎo)致了人們的精神危機(jī)，人容易失去理智與人性，成為冷血的殺人機(jī)器。在弗雷德里克斯堡戰(zhàn)斗中，北軍每次數(shù)千人，輪番向石墻沖擊，前仆后繼?！八麄円粋€接一個地倒下去，直到被徹底擊潰。石墻下的山坡上，躺滿了數(shù)千名陣亡或垂死的士兵。殘缺的肢體形態(tài)各異，無奇不有”[1]8。午夜過去了好幾個小時，英曼來到戰(zhàn)場上的一棟房子前，看見有人正用錘子宰殺一群重傷的北軍士兵。聯(lián)邦軍來搶糧，想拿什么就拿什么，把人洗劫一空。突襲人家，洗劫農(nóng)場，帶走動物，燒了玉米倉。戰(zhàn)爭的行為加劇了人類生態(tài)的惡化，使人類喪失對信仰和對生命的敬意，只有實現(xiàn)了價值觀向生態(tài)整體主義轉(zhuǎn)向，才能有效解決生態(tài)危機(jī)。

2.2 大地倫理思想的體現(xiàn)

英曼對記憶里家鄉(xiāng)的自然美景的眷戀和他對艾達(dá)的思戀是他回家路上的心靈寄托與精神慰藉?！耙欢螘r間之后，英曼的思緒已經(jīng)從書中游離，開始回想家鄉(xiāng)的風(fēng)貌”[1]10?！懊康角锾欤谧叵嚅g的毛蟲最為青睞的草地的一角;山胡桃樹的一根粗枝斜伸到小路上，他經(jīng)常攀到上面，看父親趕著牛群從晚霞中走來，經(jīng)過他的腳下，走向牛棚”[1]2。英曼還想起了他和切諾基小伙子們與印第安人在山巔扎營的快樂時光，其中包括游泳者。他們“盡情享受著高地涼爽的空氣，悠閑地消磨時光。這確實是個怡人的地方?！盵1]12英曼還讀巴特拉姆的《旅行筆記》，這本書也是一部生態(tài)作品，帶給他無限的慰藉。英曼向往著冷山上的一切，憧憬著與家鄉(xiāng)的自然美景融為一體。

以土地為代表的自然生態(tài)與魯比和艾達(dá)的生存相關(guān)。魯比和艾達(dá)與大地融為一體，尊重大地，熱愛自然，順應(yīng)自然規(guī)律。在魯比的引導(dǎo)下，艾達(dá)感悟到自然界的奇妙，學(xué)會觀察自然，洞察自然界的變化，分辨不同的聲音，懂得了生命循環(huán)的規(guī)律，變得更加熱愛自然，熱愛生活;在幫助艾達(dá)恢復(fù)農(nóng)場和適應(yīng)生活的過程中，艾達(dá)逐漸認(rèn)識了大地。獲得了欣賞自然之美的能力：“艾達(dá)靜靜地站著，眼睛不聚焦在任何東西上，逐漸地，她開始感覺到不可計數(shù)的細(xì)小生命在忙碌著到梗莖，直至地表。數(shù)不清地昆蟲飛著、爬著、吃著。塞滿了艾達(dá)迷茫的視野”[1]106。因此，魯比在小說中扮演著喚醒人類內(nèi)心生態(tài)意識的角色。

她們遵照星相選擇播種時間、按照天意指示安排農(nóng)事。經(jīng)營農(nóng)場時“蔬菜長得很好。魯比說，這多虧她堅持遵照星相選擇播種的時間。要在滿月后月亮變小的時候砍柴，否則冬天一到，柴火除了嗞嗞冒煙什么用都沒有;魯比對本地各種生物生長習(xí)性的學(xué)問讓艾達(dá)越來越欣羨有加”[1]102?！棒敱炔恍枰▏⒓~約或查爾斯頓這類地方的任何東西，即便在本地，也很少有什么她不能找到的。在一個井井有條的世界里，居民們都會非常適合自己當(dāng)?shù)氐纳?，人們都心滿意足地守在家里，在她所設(shè)想地這樣一個穩(wěn)定地世界里，有些人可能快快樂樂過了一輩子?！盵1]189魯比推崇的這種生產(chǎn)與生活的方式加強(qiáng)了人類對土地與自然萬物的依賴。也有利于促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

正當(dāng)夏秋之交，一個溫暖的下午，魯比和艾達(dá)在坡下的田地上忙碌著，那里被魯比劃成秋菜園。她們在菜園里種植蔬菜，在農(nóng)場中養(yǎng)家禽，給菜園鋤地拔草，準(zhǔn)備過冬的蔬菜，耕地，施肥，耙地，一步一步精耕細(xì)作。艾達(dá)和魯比在農(nóng)場中生存，依靠土地使她們免遭饑餓與寒冷。她們與自然合二為一，人與土地渾然一體，人與人之間關(guān)系和睦融洽。艾達(dá)受到魯比的感染，情緒變得非常開朗。深深打動艾達(dá)的，是魯比有一顆熱情的心。在幫助艾達(dá)時，兩人達(dá)成了某種平等關(guān)系。艾達(dá)有時也會給魯比閱讀文學(xué)作品，豐富她的精神世界。同時，土地上的收獲也使她們有能力去幫助身處困境中的人。

魯比出身不好，她從沒見過自己的母親，父親斯特布羅德是當(dāng)?shù)匾粋€臭名遠(yuǎn)揚(yáng)、不務(wù)正業(yè)的酒徒。還是一個幼兒，魯比就開始在樹林里四處覓食，她最美好的童年記憶是有一次，回家路上，她的睡袍被路邊的一株黑刺李鉤住了，夜幕降臨，喚起了所有的恐懼，但后來，她聽到黑暗中有一個聲音對她講話，它似乎是某種產(chǎn)生于土地或天空的溫柔的力量，一個把她置于自己的羽翼之下的守護(hù)神，她不再顫抖，也不再抽泣，直到第二天早晨一個釣魚的人幫她擺脫了荊棘。之后，“她就像出生時臉上帶著胎膜的人那樣，能知道別人永遠(yuǎn)不知道的東西”[1]81。魯比在面對象征邪惡與死亡的烏鴉時，卻對其有著崇拜之感“她贊美它們的聰慧、沒有傲氣、喜歡惡作劇，以及在戰(zhàn)斗中的狡詐。我們都應(yīng)該向烏鴉學(xué)習(xí)。魯比說道?！濒敱瘸磷碛隈雎犎f物的聲音和感知生態(tài)之美[6]。

作者還描寫了印第安人的生活方式。印第安人的生態(tài)自然觀是：我們是大地的一部分，而大地也是我們的一部分。自然萬物互相聯(lián)系，彼此平等，統(tǒng)一于一個和諧整體之中?！耙恢婚L著斑點的棕白兩色小山羊走到她跟前，她伸手撫摸它的毛，在它脖子下面抓癢。最后小羊四腿一屈臥倒在地，長長的脖子朝前伸著。”[1]208老婦人平靜而詳和的殺羊過程，表現(xiàn)了對自然的敬畏與對生命的尊重。這也符合利奧波德的《大地倫理》，“大地倫理是要把人類變成這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”[5]。印第安婦人依賴大地。死了以后她也希望回歸自然，“等到覺著快咽氣了，她打算就往石崖頂上一躺，讓渡鴉把她的尸體啄碎，帶著她飛向遠(yuǎn)方”[1]218 。作者希望人類向印第安人學(xué)習(xí)，對自然界中一切生命充滿敬畏。

三、結(jié)論

綜上所述，作者在小說《冷山》中表達(dá)了對生態(tài)惡化的擔(dān)憂、希望人們了解大地、善待大地、學(xué)習(xí)生態(tài)智慧、堅持生態(tài)整體主義。保持生物的多樣性和完整性，維持大地和諧、穩(wěn)定和美麗的狀態(tài)。從生態(tài)整體主義出發(fā)，關(guān)注環(huán)境的聯(lián)系性，樹立魯比那樣的土地責(zé)任感。對動物的生命心懷敬意，把道德倫理關(guān)懷延伸到大地，保護(hù)大地。建立和諧發(fā)展的、文明的社會。

參考文獻(xiàn)：

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[5]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文慧譯.長春：吉林人民出版社，1997：192.

[6]付小蘭，夏喆.《冷山》的深層生態(tài)解讀[J].唐都學(xué)刊. 2016年7月，第32卷第4期.