趙思文

摘 ?要：網(wǎng)絡(luò)動畫劇《馬男波杰克》自2014年開播以來，劇中的主角“喪馬”波杰克形象和各種“喪”臺詞便在社交網(wǎng)絡(luò)形成一股傳播熱潮。受眾通過分享劇中的“喪”臺詞和圖片等來傳播一種具有“喪”特質(zhì)的話語，構(gòu)建共通的意義空間，從而在特定的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體內(nèi)形成情感共鳴。這種情感共鳴表達了群體的情感反抗與釋放。本文以網(wǎng)絡(luò)動畫劇《馬男波杰克》為例，對劇中的動物擬人化“喪”形象、反轉(zhuǎn)“喪”劇情、“喪”質(zhì)話表達征等進行分析，挖掘“喪”質(zhì)話語的建構(gòu)過程，以及網(wǎng)絡(luò)亞文化視角下，青年群體如何通過傳播“喪文化”而滿足情感上的表達和意義建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)亞文化;“喪”質(zhì)話語;解構(gòu);意義重構(gòu)

[中圖分類號]：J9 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

“喪文化”是近年來隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而流行于青年群體的一種網(wǎng)絡(luò)亞文化。它與主流文化弘揚的積極樂堅強等正能量相反，而是一種消極、悲觀、嘲諷以及對現(xiàn)實生活表達無奈的一種情感宣泄方式?！皢饰幕钡呐d起與流行符合網(wǎng)絡(luò)文化流行的特征，也折射出現(xiàn)代社會青年群體所面臨的各種社會問題。2014年開始在網(wǎng)絡(luò)播放的美國動畫劇《馬男波杰克》（以下簡稱《馬男》）以其獨特的動物擬人化視角和幽默致郁的風(fēng)格得到受眾的熱捧，成為“喪文化”傳播的重要代表。

一、聚焦“喪”形象

劇中的波杰克虛偽、消極、頹廢、懶惰，對未來感到迷茫焦慮的。吸毒酗酒“喪”氣十足，和人類廢柴陶德住在別墅里抱怨生活，沉迷過去。因為一盒松餅和海豹軍人發(fā)生爭執(zhí);討厭別人的閑言碎語而在公共場所大罵觀眾;想要改變卻一再拖延寫回憶錄。他渴望變好卻一再逃避現(xiàn)實問題，遇到困難就自怨自艾，他自私、自戀、懶惰、脆弱、懦弱，受眾看到的是自甘墮落的“喪”形象。這一“喪”形象讓受眾在跨越了地域文化差異之外，看到了青年群體存在的普遍問題，面對現(xiàn)代快節(jié)奏的工作生活和情感壓力，環(huán)境的限制和自身能力的不協(xié)調(diào)，想要擺脫卻受制于外界因素;無奈之中夾雜著不甘和反抗，每個人都試圖在波杰克身上尋找自己的影子。這種跨越地域文化的社會問題通過馬男這一形象曝露在大眾傳媒間，易引發(fā)青年群體的情感認可。

二、反轉(zhuǎn)劇情強化“喪”形象

故事情節(jié)多變是這部動畫劇的顯著特點，夸張而毫不留情地進行著各種超脫而又合乎情理的發(fā)展。波杰克的人生總是跌宕起伏，一開始就因為在訪談節(jié)目中口無遮攔地表達觀點，被扣上“政治不正確”的帽子，隨之便陷入媒體爭先曝光的困境中;摯友Herb癌癥晚期時仍拒絕原諒波杰克。為了破壞死對頭花生醬對戴安的求婚而偷走好萊塢的字母D，在還字母的時候想通過撒錢來制造大新聞轉(zhuǎn)移世人的視線，結(jié)果被人指責(zé)說一元錢是羞辱乞丐的施舍。

所有的故事情節(jié)看似故意安排，其實卻是對波杰克“喪”這一形象的真實寫照，因為他的自我否定，所有的壞事情在他這里沒有反轉(zhuǎn)的余地。波杰克永遠都在做蠢事，事情的發(fā)展永遠與他的預(yù)測背道而馳。青年群體在現(xiàn)實中受挫時，礙于自我形象約束更傾向在網(wǎng)絡(luò)平臺進行情感釋放，這時波杰克成了他們的化身。

三、“喪”質(zhì)話語：反轉(zhuǎn)語言解構(gòu)意義

劇中的臺詞和馬男的形象被用作表情包進行文字結(jié)合圖片再創(chuàng)造，來表達頹廢迷茫、悲觀消極的情緒，成為了網(wǎng)絡(luò)交流的一種“行話”。在青年群體共同的語意空間內(nèi)，這種“行話”表現(xiàn)出的特征就是“喪”特質(zhì)語言，所有的“喪”話語和“喪”行為都來自于對現(xiàn)狀的不滿而又無能為力。按照霍爾（Stuart Hall）的定義，“任何具有某種符號功能的，與其他符號一起被組織進能攜帶和表達意義的一種系統(tǒng)中去的聲音、詞、形象或客體，都是‘一種語言”。臺詞截圖做成表情包已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)時代的語言，而《馬男》中波杰克的“喪”臺詞更是通過語句結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)來瓦解或解構(gòu)其本來意義，以圖片或圖片加文字的“語圖互文”形式生產(chǎn)、傳播著某一種“喪”情緒、觀念和思想。

“喪文化”對主流“雞湯”話語的“消解”與“解構(gòu)”，體現(xiàn)在話語方式上就是其“反轉(zhuǎn)”結(jié)構(gòu)。“喪”話語正利用反轉(zhuǎn)的敘事結(jié)構(gòu)來完成自身的反向指認—以反轉(zhuǎn)“雞湯文”來建構(gòu)“反雞湯”的“喪”內(nèi)涵意義。“喪”話語反轉(zhuǎn)在“雞湯文”或“小確幸”的基礎(chǔ)上進行意義改變。在理解“喪”話語前要先理解“雞湯文”和“小確幸”原來的語意內(nèi)涵。例如，“人生很多事，終究是會隨著時間好起來的”，而它的“喪”就在于之后的反轉(zhuǎn)——“像很多人原本只是胖，久了就變好胖”。

“喪”發(fā)生于群體內(nèi)部存在共通的意義空間，在共通的意義空間內(nèi)生產(chǎn)與交流這種“喪”，逐漸形成群體內(nèi)部的“行話”?！皢省痹捳Z利用反轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)說出了“雞湯”的真相，讓受眾在笑聲中恍然大悟，更容易以這種直白的方式接受。通過解構(gòu)原來的“雞湯”意義而達到一種“無意義”。這種“無意義” 又被群體年內(nèi)部賦予一種新的意義，通過這種新意義的創(chuàng)造來表達一種情緒或思想。

波杰克想改變以往的“喪”形象，卻不斷被身邊的人或者是自己通過這種反轉(zhuǎn)語言進行否定。波杰克以輕松幽默的口吻說著“人生不過是對你尿道猛踢一腳”;好友戴安對他說“你之前就是個笑話，現(xiàn)在大家正經(jīng)對你了”，“當(dāng)你以為一個人已經(jīng)沒救了的時候，他還是能讓你大吃一驚”;當(dāng)波杰克學(xué)著改變?nèi)プ龇e極的事情時“我要做一些跟大眾相關(guān)，能永恒的事”，得到的是“問題就在這里，沒什么能永恒”;就連偶像都告訴他“你可能是全世界最快的賽馬，但你跑不過真相”。就連積極努力的戴安都會被困擾“人要意識到自己過的悲哀需要很長時間，要意識到其實不必如此則需要更久”;對別人好的花生醬在波杰克眼里就是“對誰都好的傻逼”。

這些反轉(zhuǎn)話語正是“喪”特質(zhì)語言的來源，通過反轉(zhuǎn)語言來解構(gòu)語言原本的意義，從而建構(gòu)一種新的意義。劇中的臺詞具有強烈的現(xiàn)實指向性，通過敘事的反諷和臺詞反轉(zhuǎn)來瓦解文本意義，達到“無意義”的傳播效果，從而傳遞“喪文化”。這部動畫劇通過獨特的敘事風(fēng)格來映射現(xiàn)實生活的無奈，同時黑色幽默諷刺現(xiàn)實的背后更是對人生的思考。

四、通過解構(gòu)傳統(tǒng)成功學(xué)來建構(gòu)新意義

“喪文化”在主流文化的夾縫中生存，卻仍然有龐大的受眾群體。主流文化弘揚的心靈雞湯并沒有解決青年群體實際的社會問題，反而讓他們變得更焦慮。于是“喪文化”應(yīng)勢而起，反傳統(tǒng)激勵方式，教他們直面現(xiàn)實問題，并且努力做出改變?！皢蜀R”波杰克正是青年大眾的真實寫照，青年群體在以趣緣為中心的話語場域內(nèi)，借助媒介進行情感宣泄和群體意義建構(gòu)。

傳統(tǒng)成功學(xué)并沒有教他們變得成功，也沒有減少社會壓力，反而是讓社會差距逐漸拉大。于是他們需要一種亞文化可以與主流文化對抗，突破傳統(tǒng)方式去表達這一群體的壓力和心聲?！皢饰幕本褪窃谶@種社會環(huán)境中產(chǎn)生，而《馬男》所構(gòu)建的“喪”世界正是人類社會的真實寫照。在虛擬空間表達對現(xiàn)實的無奈和壓力，從而得到情緒的釋放，這部劇給受眾提供的就是情緒排泄的出口。傳統(tǒng)的成功學(xué)定義了千篇一律的成功典范，而自由多元化的受眾不再滿足于對傳統(tǒng)成功學(xué)的全盤接受，更對成功有了自己的定義。對自我的認知和對人生的思考變得更深刻。

五、結(jié)語

在物欲空前高漲的時代，各種社會壓力讓青年群體想要逃脫主流文化所宣揚的成功學(xué)，構(gòu)建自己的人生意義空間，“喪”特質(zhì)語言的意義建構(gòu)正是他們情感宣泄的方式之一。這是青年群體看清社會現(xiàn)實之后的自嘲式無力反抗，那些“喪語錄”是通過解構(gòu)原意而在群體內(nèi)形成新意義，這種新意義是青年群體自我嘲諷來宣泄情感的出口，是以輕松戲謔的方式來緩解內(nèi)心的焦慮和自我保護的手段。青年群體在行為上并沒有踐行“喪文化”，因此《馬男》受關(guān)注也只是他們的一種情感消費方式，更不必擔(dān)心青年群體受到“喪文化”的侵蝕，在網(wǎng)絡(luò)時代，媒體做好輿論引導(dǎo)和主流文化宣傳，也為受眾選擇多元文化提供良好的網(wǎng)絡(luò)空間。

參考文獻：

[1][美]斯圖爾特·霍爾. 表征：文化表征與意指實踐[M].徐亮，陸興華，譯 . 北京：商務(wù)印書館，2003：19，4，3.

[2]馬中紅，陳霖.無法忽視的另一種力量-新媒介與青年亞文化研究[M].清華大學(xué)出版社，2015.

[3]劉雅靜.“葛優(yōu)躺”背后的退縮型主體—“喪文化”解讀及其對策[J].青年文化.2018（4）.

[4]白飛.抵抗與收編：“喪文化”的發(fā)展走向[J].傳播力研究.

[5]龐雨晨.亞文化視角下90后“喪文化”的風(fēng)格及其意義——基于社會學(xué)的調(diào)查與研究[D].浙江大學(xué)，2018.05.

[6]汪忱.社交網(wǎng)絡(luò)中青年“喪文化”研究[D].鄭州大學(xué)，2018.04.