孟芊汝

摘 要：新時代以來，伴隨著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，單純物質(zhì)生活已經(jīng)不能滿足人民美好生活的需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化再一次被推到歷史的臺前。以泰州市為例，深入分析泰州優(yōu)秀文化發(fā)展現(xiàn)狀，探尋地方文化自信普遍缺失的深層原因，提出重塑地方文化自信的對策。

關(guān)鍵詞：地方文化自信;文化品牌;文化產(chǎn)業(yè)

文章編號：1004-7026（2019）11-0029-03 ? ? ? ? 中國圖書分類號：G122 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，關(guān)鍵在于文化自信。2016年5月，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上指出，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深刻、更持久的力量。十九大報告強(qiáng)調(diào)，沒有高度的文化自信、沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

由于種種復(fù)雜原因，當(dāng)前我國文化自信建設(shè)還存在諸多困境，文化自信缺失現(xiàn)象依然嚴(yán)重。這不禁引發(fā)考：重塑文化自信的出路在哪里？如何利用中華優(yōu)秀文化實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興？帶著這樣的疑問，來到蘇中文化名城泰州進(jìn)行調(diào)研，希望能從這里找到新時代地方文化自信的實現(xiàn)路徑。

1 ?調(diào)研情況

談到文化，一般會講到3種文化形態(tài)：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是革命文化;三是社會主義先進(jìn)文化[1]。這3種文化形態(tài)在本次泰州調(diào)研中均有所體現(xiàn)。

1.1 ?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——以鄭板橋故居為例

鄭板橋，名燮，字克柔，號板橋，揚(yáng)州興化人，“揚(yáng)州八怪”代表人物之一，是清代畫家、書法家、詩人。鄭板橋故居坐落在興化市東城外板橋景園，始建于清代，鄭板橋中進(jìn)士前居此，于1983年重修，為興化市文物保護(hù)單位。

故居坐北朝南，粉墻黛瓦，有門堂、上下屋、小書齋、小廚房等建筑，庭院清幽，蘭竹蕭疏，樸實無華，保持了“室雅何須大，花香不在多”的意境。憑窗可覽窗前小院內(nèi)竹影婆娑，充滿了詩情畫意，是板橋先生崇高氣質(zhì)的寫照。板橋先生愛民如子，“一枝一葉總關(guān)情”，為很多領(lǐng)導(dǎo)干部所推崇學(xué)習(xí)。

1.2 ?革命文化——以楊根思烈士陵園為例

楊根思，江蘇省泰興縣楊貨郎店人，革命烈士，中國人民解放軍全國戰(zhàn)斗英雄、中國人民志愿軍第1位特等功臣和特級戰(zhàn)斗英雄，中國人民志愿軍第1位“朝鮮民主主義人民共和國英雄”。在軍旅生涯中，楊根思先后參加淮海戰(zhàn)役等大小數(shù)十次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，擅長爆破，多次榮立戰(zhàn)功。1950年在朝鮮戰(zhàn)爭中他抱起炸藥包和敵人同歸于盡，時年28歲。

為紀(jì)念楊根思烈士，1955年10月經(jīng)江蘇省人民政府批準(zhǔn)，在其家鄉(xiāng)興建“楊根思烈士祠”，1970年改名“楊根思烈士陵園”。60多年來，楊根思“三不相信精神”始終響徹云霄，激勵了一代又一代中國人。

1.3 ?社會主義先進(jìn)文化——以海軍誕生紀(jì)念館為例

1949年4月23日，中國人民解放軍海軍在江蘇省泰州市白馬廟誕生。為充分展示人民海軍從無到有、由弱到強(qiáng)的光輝歷程，激勵和鼓舞人民發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，經(jīng)中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳批準(zhǔn)，1999年4月中國人民解放軍海軍誕生地紀(jì)念館在泰州市白馬鎮(zhèn)落成，紀(jì)念館包含“人民海軍誕生地舊址”和新館兩部分。

中國人民解放軍海軍誕生地紀(jì)念館作為“全國文物保護(hù)單位”“全國愛國主義教育示范基地”“全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”和中國人民解放軍海軍東海艦隊“戰(zhàn)斗精神教育基地”，堅持“弘揚(yáng)傳統(tǒng)、激勵后人、服務(wù)社會”的宗旨，秉持“經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合，普及教育與重點(diǎn)教育相結(jié)合”的原則，接待了大批參觀者，充分利用紀(jì)念館豐富的精神文明內(nèi)涵，開展了形式多樣的特色活動。

2 ?文化自信缺失的原因

結(jié)合整個調(diào)研過程可以看出，有2 100年建城史的泰州，文化資源是非常豐富的。文化具有地域性，文化自信很重要的表現(xiàn)便是地域歸屬感，但從泰州人身上卻很難看到這種歸屬感。

根據(jù)泰州統(tǒng)計局調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，泰州市戶籍人口從2015年開始呈現(xiàn)下降趨勢，近年來下降趨勢愈發(fā)明顯。同時，泰州市常住人口在維持多年0.1%的增幅后，在2018年成為負(fù)增長。

在城市發(fā)展最需要人才的時候，泰州市形勢非常不樂觀。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，歸根結(jié)底是泰州人地方文化自信缺失。

2.1 ?對外來文化盲目崇拜和模仿

在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化迅速發(fā)展的今天，人們習(xí)慣于用物質(zhì)來衡量一切而往往忽視了精神的作用。外來文化良莠不齊，很多年輕人不能辨證對待而是盲目崇拜、一味模仿，向往發(fā)達(dá)國家和北京、上海這樣的大城市，導(dǎo)致二、三線城市人才流失現(xiàn)象非常嚴(yán)重。

在調(diào)研過程中，幾乎所有領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)家都一再強(qiáng)調(diào)人才嚴(yán)重稀缺阻礙了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由外來文化沖擊引起的本土文化嚴(yán)重不自信，很容易使地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入無法擺脫的惡性循環(huán)[2]。

2.2 ?對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不夠深入

對中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每一個中國人都耳熟能詳，但大多只停留在最淺顯的表層。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不能停留于簡單了解，只有對其內(nèi)涵精神進(jìn)行傳承，才能最大程度發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)價值。

在參觀鄭板橋故居時發(fā)現(xiàn)，無論是景區(qū)布置還是導(dǎo)游講解，更側(cè)重對鄭板橋生平和作品的介紹，而非對板橋先生寶貴精神的宣傳和推崇。大多數(shù)興化市民知道板橋先生是興化人，卻并不了解板橋先生淡泊名利、愛民如子的優(yōu)秀品質(zhì)。如果連當(dāng)?shù)厝硕疾涣私膺@些，就更難談及把這些精神真正宣揚(yáng)出去，對中國甚至世界產(chǎn)生影響。

2.3 ?對革命文化和社會主義先進(jìn)文化宣傳力度不足

黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造出了革命文化和社會主義先進(jìn)文化，其誕生過程決定了這一文化形態(tài)一開始只被親身經(jīng)歷過革命改革過程的少數(shù)人所了解。想要讓這些文化深入影響到每個人，需要行之有效的宣傳方式。

以海軍誕生紀(jì)念館為例，其所接待的大多是部隊官兵和相關(guān)工作者，很少有普通群眾。據(jù)向講解員了解，胡錦濤書記曾經(jīng)就讀的泰州中學(xué)也是不對外開放的，只接待特定團(tuán)體進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。缺乏行之有效的宣傳方式，很難把真正優(yōu)秀的社會主義先進(jìn)文化和革命文化傳播給社會大眾[3]。

3 ?弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的對策

在認(rèn)清地區(qū)文化自信缺失的原因之后，如何弘揚(yáng)優(yōu)秀文化成為了亟需解決的問題。結(jié)合泰州市當(dāng)?shù)鼐唧w情況，提出如下對策。

3.1 ?立足地域特色，打造文化品牌

要使本土文化走向全國甚至走向世界，就一定要打造屬于自己的品牌特色，避免同質(zhì)化，才能在眾多紛繁復(fù)雜的文化中脫穎而出。

泰州有豐富的文化資源，既有眾多優(yōu)秀的文化名人，如鄭板橋、施耐庵、梅蘭芳等，又有各類紅色革命遺址資源，如人民海軍誕生地紀(jì)念館、黃橋戰(zhàn)役紀(jì)念館、新四軍東進(jìn)泰州談判處舊址等，相對于其他地方具有優(yōu)勢。

積極挖掘這些傳統(tǒng)文化和紅色資源的內(nèi)在價值，不僅有助于喚醒泰州當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕瘹w屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)本土文化自信，為推動泰州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)大正能量，也增進(jìn)游客對泰州這座城市的認(rèn)識、對泰州人民的了解、對泰州地區(qū)文化的向往。

3.2 ?利用先進(jìn)技術(shù)優(yōu)化文化傳播形式

習(xí)近平總書記指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來?！苯柚诂F(xiàn)代發(fā)達(dá)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，打造線上和線下相結(jié)合的傳播模式，更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播推廣[4]。

一方面，要對傳統(tǒng)的線下傳播方式有所創(chuàng)新?？诳谙鄠麟m古老但深沉，定期組織市民文化大講堂，在豐富市民生活的同時，對其進(jìn)行文化熏陶。從娃娃抓起，在孩子們的春游中添加文化培養(yǎng)元素。

另一方面，線上傳播更依賴于移動互聯(lián)網(wǎng)時代的自媒體。相對于以往報紙、電視的線上傳播形式，一些新媒體平臺如微博、微信等，大大加快了文化傳播速度，提高了文化傳播頻率。

3.3 ?促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化只有形成產(chǎn)業(yè)，才能真正帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化創(chuàng)意可以與當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，共同發(fā)展、相互促進(jìn)，提高產(chǎn)業(yè)附加值。

文化創(chuàng)意可以與旅游業(yè)融合。2019年4月6日，第十一屆中國泰州水城水鄉(xiāng)國際旅游節(jié)開幕式上，泰州首次以圖文、視頻形式，對外發(fā)布6條主題精品旅游線路，其中以“回望赤子心——紅色水城之旅”這條線路最為熱門。紅色旅游的興旺，不僅彰顯出泰州這座城市的革命傳統(tǒng)和紅色氣質(zhì)，更讓紅色旅游成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能。

文化創(chuàng)意還可以與農(nóng)業(yè)融合，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)莊園、特色小鎮(zhèn)等。文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，能夠拉動經(jīng)濟(jì)增長。文化產(chǎn)品可以通過影響人們的精神世界和思想，提高勞動者的素質(zhì)和技能，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。在推動制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級過程中，注入文化要素是必要條件。文化不僅給物質(zhì)產(chǎn)品增加了內(nèi)涵，更賦予了靈魂。

4 ?地方文化自信的實現(xiàn)路徑

通過對泰州的實地調(diào)研，對習(xí)近平總書記提出的堅定文化自信有了更加深入的了解，不僅看到了地區(qū)文化自信缺失的現(xiàn)狀，也看到了本土文化未來的發(fā)展前景。

4.1 ?從文化自信缺失原因入手，重塑地區(qū)文化自信

文化自信是人們對自己所屬群體的價值體系及生活方式的高度認(rèn)同和肯定。文化自信是從開放及包容的角度看待自身及外來文化，是一種積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。

文化自信缺失由外來文化沖擊、文化主體意識薄弱及相關(guān)部門宣傳力度不夠等多種原因?qū)е?。從這些原因入手，培養(yǎng)年輕人正確的文化價值觀，正確把握文化宣傳的角度和方向，使用更行之有效的宣傳方式，重塑國民的文化自信。

4.2 ?形成特色文化品牌，創(chuàng)新文化傳播形式

要讓本土文化更好地被本地人所認(rèn)可、被外地人所了解，應(yīng)形成具有鮮明特色的文化品牌，避免陷入同質(zhì)化的陷阱。

同時，高效的文化傳播模式也非常重要，既要保留傳統(tǒng)宣傳形式中好的部分，也要學(xué)會利用互聯(lián)網(wǎng)時代新興的自媒體平臺。泰州“紅色血脈”是一個很好的宣傳品牌，線上線下相結(jié)合的宣傳方式有助于本土文化更好更快地走向大眾、走出國門。

4.3 ?抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇，服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，未來發(fā)展前景良好，對我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。應(yīng)抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大勢，積極打造紅色旅游線路，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)形式，注重文化產(chǎn)業(yè)與已有產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。鞏固和樹立文化自信，發(fā)揮優(yōu)秀文化的最大價值，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曉峰，郭鳳志.關(guān)于中國特色社會主義文化自信的幾點(diǎn)思考[J].思想教育研究，2016（7）：33-37.

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[4]楊吉華.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的文化自信與提升路徑[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2018（1）：24-27.