郭夢迪

摘 要：隨著社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，中國傳統(tǒng)財富觀已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今時代。馬克思主義思想作為當(dāng)今中國社會的指導(dǎo)思想，對中國傳統(tǒng)財富觀有著極大的啟示作用與意義。

關(guān)鍵詞：財富觀;傳統(tǒng);以人為本

文章編號：1004-7026（2019）11-0003-02 ? ? ? ? 中國圖書分類號：F124.7? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

馬克思主義傳入中國以來，我國積極探索馬克思主義與中國實際的結(jié)合。馬克思主義影響了中國社會的各個領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)財富觀也不例外。中國傳統(tǒng)財富觀是現(xiàn)今中國社會財富觀形成的歷史基礎(chǔ)，也是中國經(jīng)濟(jì)思想的根源，其產(chǎn)生與發(fā)展與所處時代相適應(yīng)。隨著全面深化改革的繼續(xù)推進(jìn)，中國正在發(fā)生翻天覆地的變化，應(yīng)對中國傳統(tǒng)財富觀進(jìn)行重新思考與理解。將馬克思主義與中國傳統(tǒng)財富觀相結(jié)合，以構(gòu)建符合現(xiàn)今國情與時代要求的新時代財富觀。

1 ?中國傳統(tǒng)財富觀

中國傳統(tǒng)財富觀植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。早在先秦時期，我國學(xué)者就提出“義重于利”的財富思想，此后還先后提出“富國、富民”“節(jié)用崇儉”“均貧富”等財富思想，其中代表人物有孔子、司馬遷、孫中山等[1]。

1.1 ?孔子的財富觀

孔子是我國著名的思想家，他提出“富與貴，人之所欲也”“不義富與貴，于我如浮云”以及“蓋均無貧，和無寡，安無傾”等財富思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)追求財富和金錢是人類不可磨滅的本性，認(rèn)為追求財富是一種正當(dāng)需求，每一個生物都要依賴一定的物質(zhì)條件才能生存下去。同時，孔子也提出君子愛財要取之有道，相對于“義”來講，富貴與財富一文不值。他認(rèn)為君子在追求財富的同時，更應(yīng)注意個人道德情操的養(yǎng)成，不能讓富貴與利益牽著鼻子走。此外，孔子認(rèn)為在個人財富積累達(dá)到一定程度的時候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，做到財富分配的均衡性，促進(jìn)社會和諧。

1.2 ?司馬遷的財富觀

在繼承孔子財富觀的基礎(chǔ)上，司馬遷提出了“上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予”“千金之家比一都之君，巨萬者乃與同樂”等財富思想。司馬遷認(rèn)為追求財富是人類的本能，是一種正當(dāng)追求，不能刻意磨滅人類天性。同時，司馬遷強(qiáng)調(diào)在社會創(chuàng)造財富時，不應(yīng)“重農(nóng)抑商”。他認(rèn)為社會財富并不是單純由一個行業(yè)或部門所創(chuàng)造的，而是由社會各個部門或行業(yè)共同創(chuàng)造的，不能因為懼怕商賈擁有巨大的財富威脅到統(tǒng)治者地位而去遏制、抵觸，應(yīng)當(dāng)鼓勵社會各部門或行業(yè)積極創(chuàng)造財富。司馬遷提出，君王應(yīng)當(dāng)尊重社會、自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，鼓勵社會和個人積極創(chuàng)造財富，同時也要對人們創(chuàng)造財富的行為進(jìn)行規(guī)范[2]。

1.3 ?孫中山的財富觀

近代中國遭受著帝國主義、封建主義的壓迫，當(dāng)時中國社會充斥著黑暗，人民深處水深火熱之中。在這樣的社會背景下，孫中山提出了民族、民權(quán)、民生的三民主義。孫中山提出的民生主義，強(qiáng)調(diào)人人都要有平等的地位去謀生，人人都要有平等的就業(yè)權(quán)利并享受自身勞動所帶來的財富生活。孫中山認(rèn)為要通過實業(yè)發(fā)展中國社會經(jīng)濟(jì)，通過發(fā)展解決民生問題，從而實現(xiàn)國家富強(qiáng)。孫中山還提出要規(guī)范土地所有制和資本所有權(quán)，以達(dá)到財富最大化利用，從而振興中華。

2 ?馬克思主義財富觀

構(gòu)建科學(xué)的財富觀，對于構(gòu)建和諧社會具有重要意義，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重要的組成部分。馬克思主義財富觀對我國構(gòu)建科學(xué)財富觀有著極大的指導(dǎo)作用。

2.1 ?財富的內(nèi)涵

在現(xiàn)今社會中，充斥著各色各類異化的財富思想。一些西方財富思想認(rèn)為財富僅僅是金錢、土地、貨幣等有形物質(zhì)，隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的“異化財富觀”——土地財富觀、貨幣財富觀、資本財富觀等，強(qiáng)調(diào)有形的物質(zhì)財富，而忽略了文化、精神等無形財富。當(dāng)前生態(tài)問題日益凸顯，就是人們追求物質(zhì)財富而忽略生態(tài)財富的代價。生態(tài)環(huán)境是人類生存必備的條件，構(gòu)建健康科學(xué)的財富觀不能只考慮物質(zhì)財富，也要考慮生態(tài)財富[3]。

2.2 ?財富主體的確認(rèn)

相較于馬克思主義財富觀來說，許多人對財富主體的認(rèn)知發(fā)生了偏移。他們認(rèn)為財富的主體是勞動、資本、土地等物本化的概念，忽略了在這些物質(zhì)背后的勞動者。勞動不應(yīng)作為活動的對象與價值存在，應(yīng)作為活動以及價值的源泉而存在。如若將勞動作為活動的對象與價值來對待，那必將背離作為財富主體的勞動者這一人類本質(zhì)。這樣一來就產(chǎn)生了異化，一旦產(chǎn)生了異化，財富就背離了原本的取向，勢必會對社會和個人的全面自由發(fā)展起到阻礙作用，進(jìn)而對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢起到阻礙。綜上所述，應(yīng)對財富的主體進(jìn)行再一次確認(rèn)，即財富的主體是自由自覺的勞動者。

2.3 ?財富尺度的確認(rèn)

財富尺度是衡量財富多少的一個標(biāo)準(zhǔn)物。有人將貨幣作為財富衡量的尺度，有人將資本作為財富衡量的尺度，有人將土地作為財富衡量的尺度，有人將科學(xué)技術(shù)作為衡量財富的尺度，也有人將知識作為衡量財富的尺度。這些財富尺度其實是一種將物質(zhì)凌駕于人類之上的財富尺度，是一種以經(jīng)濟(jì)為中心的衡量財富的尺度。以物質(zhì)作為衡量財富的尺度，所帶來的是人們對于金錢、資本、土地等物質(zhì)的瘋狂占有與獲取，引發(fā)了個人財富與公共財富的矛盾，使整個社會處在被物質(zhì)操控的狀態(tài)中。

馬克思將勞動作為財富的尺度，隨后又將個人發(fā)展程度作為財富的尺度?？茖W(xué)的財富尺度應(yīng)將個人自由全面發(fā)展的程度作為衡量財富的尺度。個人作為整個社會的基礎(chǔ)，個人自由全面發(fā)展必將帶來社會整體發(fā)展，個人生產(chǎn)力提高必將帶來整個社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。

3 ?馬克思主義財富觀對中國傳統(tǒng)財富觀的啟示

隨著社會深度發(fā)展，財富觀發(fā)生了天翻覆地的變化。就社會制度而言，中國社會由封建社會發(fā)展到社會主義社會，中國傳統(tǒng)財富觀也應(yīng)作出改變。中國傳統(tǒng)財富觀較重義與利的辨別、崇尚節(jié)儉及均富等，但只強(qiáng)調(diào)了土地、貨幣等作為財富創(chuàng)造的主體，沒有看到作為勞動源泉的勞動者才是財富創(chuàng)造的主體。應(yīng)注重“以人為本”，將人納入到財富觀的體系當(dāng)中來，將人的自由全面發(fā)展程度作為財富衡量尺度。中國傳統(tǒng)財富觀未將生態(tài)財富納入考慮范圍之中。在現(xiàn)今生活當(dāng)中，生態(tài)問題對人們的影響很大，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)財富納入財富觀的體系中。

參考文獻(xiàn)：

[1]褚俊英，李維昌.中國傳統(tǒng)財富觀初探[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（3）：136-140.

[2]宋科.管窺中國傳統(tǒng)財富觀的源與流[J].大眾理財顧問，2015（1）：30.

[3]於素蘭.中西方傳統(tǒng)財富觀基本內(nèi)容研究[J].關(guān)洞學(xué)刊，2016（2）：21-27.