徐晶

摘 要：本文通過研究武陵山片區(qū)民族文化的相關(guān)符號，選擇其中比較有代表性的土家族西蘭卡普織錦的圖式符號，通過一些實地調(diào)研和案例分析找到提煉這些符號的方法，同時探索民族資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的方法。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普;織錦;符號;創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

1 土家族西蘭卡普織繡的文化和歷史背景

武陵山區(qū)是一個多民族特色的區(qū)域，在這個區(qū)域里有著豐富的民族手工技藝，這些工藝之間有一定的聯(lián)系，但是又各有特色，異彩紛呈。同時，在這個區(qū)域里也有非常多的少數(shù)民族居住，如土家族、苗族、侗族、布依族等。

例如，土家織錦西蘭卡普就是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西蘭卡普又稱“打花鋪蓋”，以獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖成為中國五大織錦之列。西蘭卡普（圖1）的風(fēng)格抽象古樸，其構(gòu)圖獨特，多直角、菱形，其代表花形白果花，白虎的形象，四十八勾等，僅僅是傳統(tǒng)圖形就有200多種。雖然當(dāng)?shù)鼐用裆钏降拖?，但仍然在審美上保持極高的要求?！端问贰ふ孀诒炯o(jì)》說，“大中祥符五年（1012），峒酋田仕瓊等貢溪布”，這里的溪布，正是流入五溪的巴人后裔的土家族的紡織品，而且這種紡織品承擔(dān)著同中央政府進(jìn)行文化交流的重要任務(wù)。到了明清土司時期，龍山縣志記載：“土苗婦女善織錦。裙被或全絲為之，或間緯以棉，紋陸離有古致。機床低笑，布娟幅闊不逾尺”。西蘭卡普中寄托著這個民族的理想與希望，因此備受全體民族成員的喜愛。文人顧彩在其《容美紀(jì)游》中寫道：“峒被如錦，土絲所織，貴者與段（緞）同價?！逼渲?，“貴者與緞同價”說明了西蘭卡普在土家人心目中的地位。

2 織繡技藝的符號提煉與創(chuàng)意方法

西蘭卡普的圖形非常的程式化，但其實其構(gòu)成非常的現(xiàn)代，如果將西蘭卡普的造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，通過把現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計原理融入現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計，能夠重新活化這些寶貴的藝術(shù)資源。我們在平時的設(shè)計課程中也有意識地介紹這些優(yōu)秀的民族圖形資源，讓他們學(xué)習(xí)這些圖形背后的含義，通過研究我們探索了以下幾種符號提煉的方法。

2.1 傳統(tǒng)色彩的重構(gòu)

我們都知道土家織錦的傳統(tǒng)色彩是非常鮮艷的，土家族鐘愛紅色、白色、黑色。紅色是從茜草中提取的，黃色和金黃色從紡梳子、桅黃中提取，黑色從五倍子、馬桑樹等提取。這些天然的色彩運用在圖案、衣邊的色塊上，代表了土家族人同自然的關(guān)聯(lián)。然而，在現(xiàn)代的生活中，其實我們運用比較多的是灰色的調(diào)子，如果我們稍稍改變土家織錦的色彩明度，能夠讓它更加適配現(xiàn)代的生活，同時我們還可以在現(xiàn)有的色調(diào)上提高色彩的透明度，或者漸變的色彩效果，這些都能夠有效地和現(xiàn)代人的審美相結(jié)合。

2.2 傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)

在我們進(jìn)行土家織錦的圖形創(chuàng)作的時候，首先要了解圖形本身的含義。另外，土家織錦本身的圖形是非常復(fù)雜的，但是這些圖形都有一定的規(guī)律，這些圖形可以重新安排，如在四十八勾的圖形里，圖形中心的勾狀紋樣是它的核心，在創(chuàng)作時可以將這個核心圖形進(jìn)行提取，這也可以作為這個圖形的基本單元。把西蘭卡普圖形中的某個基本單元向下、向上或左右重復(fù)組成的圖形進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這樣的圖形通過扁平化、簡潔化的設(shè)計轉(zhuǎn)化，以圖形的形式重生。另外，我們可以截取西蘭卡普中的經(jīng)典幾何圖形和銀飾的結(jié)合，有效增加相互之間的材料美感。我們常說紅花要有綠葉配，銀飾從色彩上來說，銀色是比較穩(wěn)定的，幾乎可以綜合所有的色彩。而西蘭卡普的柔軟和鮮亮的配色在銀飾的襯托下更加奪目，這點我們可以借鑒苗族中銀飾的搭配方式。由此可見，在創(chuàng)新的過程中借鑒不同民族的審美規(guī)律將開闊我們的視野。

3 土家族織錦技藝在不同領(lǐng)域中的轉(zhuǎn)化

3.1 土家族文化符號在服飾上的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

在土家族的服飾中我們會經(jīng)?？吹剿麄兊囊恍┙?jīng)典圖形，這些圖形會反復(fù)出現(xiàn)，有時候是以類似二方連續(xù)的形式展現(xiàn)。另外，這些圖形符號傳達(dá)了土家族的審美情感，同時也作為他們的一些社會化的信息。例如，土家族很多的符號是對于自然界的花草的抽象提煉，這本身就是一個創(chuàng)作的過程，同時他們喜愛自然界中對比強烈的色彩搭配，使服飾呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的局面。而針對男子的服飾來說，土家族對于白虎的崇拜具體表現(xiàn)就是反復(fù)出現(xiàn)在男性的上衣胸襟處的相關(guān)圖案，本身這就是他們民族圖騰的象征。

因此，土家族的創(chuàng)新設(shè)計是通過不斷挖掘文化符號來實現(xiàn)的。例如，在西蘭卡普中非常精彩的四十八勾。這個形態(tài)是以中間的四面勾作為一個主的形態(tài)，外圍的勾形不斷擴展。而整個四十八勾的正形和負(fù)形是相互咬合，連綿不絕的。這個形態(tài)應(yīng)該說是給視覺一個不斷圍合的閉合的形的感受，再加上整體是非常和諧的暖色系，更加適合服裝的搭配。

在服裝中的西蘭卡普的符號的運用，以往的西蘭卡普的服裝是全身都用整體的西蘭卡普的編織布料，但是面對現(xiàn)代生活，可能這種全身的西蘭卡普裝飾過于民族化，只有在土家族當(dāng)?shù)夭疟容^適用，但是在現(xiàn)代生活中就穿戴得比較少。如果我們將這些符號提煉運用，局部的運用其實又是一種比較時尚的做法。例如，在服裝中就可以嘗試局部嫁接西蘭卡普的方式。西蘭卡普是全棉線編織的，這種材料和牛仔布料是非常適合進(jìn)行嫁接的，因為它們應(yīng)用的都是比較厚實、耐磨的布料。另外，從色彩的對比上，藍(lán)色的牛仔和紅色的土家織錦形成了有效的補色效應(yīng)，能夠有效地成為視覺中心。

3.2 土家族文化符號在飾品上的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

土家族服飾品設(shè)計中其實可以借鑒其他民族的裝飾手法，如苗族服飾中圖案色彩非常多。從刺繡的技法種類來說還有挑繡、數(shù)紗繡、錫繡、織繡等，從刺繡技法來說又有幾十種之多。這么多的色彩是如何在服飾中得到統(tǒng)一的色調(diào)的？他們就是用銀飾進(jìn)行色調(diào)的統(tǒng)一。這種苗族人通過實踐探索的方法可以交叉運用到現(xiàn)代的創(chuàng)意服飾中。例如，用銀飾綜合西蘭卡普織錦的方式，一方面用不同材質(zhì)的交叉產(chǎn)生了很多新的視覺感受，另一方面這種綜合的設(shè)計能夠讓消費者感受到更多樣的民族特色。

3.3 土家族織錦在時尚生活中的創(chuàng)新

在我們進(jìn)行時尚生活的設(shè)計時，首先要將土家族創(chuàng)意產(chǎn)品的功能定位在以實用性產(chǎn)品為裝飾性、收藏性產(chǎn)品之中，通過將土家族特色元素附在生活中常用的產(chǎn)品，如包裝、飾品、紀(jì)念品、玩偶等創(chuàng)意產(chǎn)品中，從而實現(xiàn)土家族文化與創(chuàng)意經(jīng)濟的結(jié)合。

恩施州土家山寨織錦工藝公司的田若蘭老師一直在進(jìn)行土家織錦的創(chuàng)新探索。例如，他們公司的土家設(shè)計團隊設(shè)計的時尚手包（圖2）就是將手包作為和現(xiàn)代生活的嫁接點，手包從造型上整合了時尚元素，對包的版型進(jìn)行了重新的思考，一個比較時尚的形態(tài)作為手包造型提升了購買率。從我們的調(diào)研來看，很多的民族手工藝產(chǎn)品設(shè)計得過于簡單，如一些手包的設(shè)計還是沿襲80年代的風(fēng)格，從包的形態(tài)上來說，過于傳統(tǒng)的手包消費者是不會選擇的。所以，在時尚手包造型上再進(jìn)行局部的西蘭卡普紋樣的點綴，讓消費者既愿意購買手包，又通過產(chǎn)品傳遞了土家族的文化符號（西蘭卡普中的陽雀花等），有效地進(jìn)行了土家族文化的傳播。

4 結(jié)語

要進(jìn)行土家族的民族文化符號的提煉和轉(zhuǎn)化并不一定只能從歷史中尋找靈感，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換一定需要運用所有的資源，結(jié)合所有現(xiàn)代智力成果和設(shè)計方法才能取得有價值的成果。通過對土家族民族符號的剖析和在不同領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化實例研究，我們介紹了其在不同領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化路徑。尤其在傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)方面，加強土家族文化符號在創(chuàng)意領(lǐng)域的文化挖掘，以土家族的生態(tài)文化、手工文化為主線，設(shè)計開發(fā)體現(xiàn)土家族文化特點的創(chuàng)意產(chǎn)品，并用到我們每日的生活中，從創(chuàng)意設(shè)計環(huán)節(jié)著手，拉動旅游消費，是促進(jìn)土家族傳統(tǒng)文化傳播的重要思路和方法。