李進生　李茹月　文小婷

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會的寶貴財富。近些年來，關于如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承成為學術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界備受關注的話題。然而，隨著數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)字化保護方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作指明了方向。本文在介紹我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的由來以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性的基礎上，分析廣西文場的數(shù)字化保護現(xiàn)狀與經(jīng)驗，提出曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護解決方案，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行數(shù)字化保護與傳承提供參考與借鑒。

關鍵詞：廣西文場;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著中華民族深厚的文化基因，體現(xiàn)了我國民族文化的多樣性，是全國各族人民思想與智慧的結(jié)晶。然而，隨著人們生存空間和生活環(huán)境變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境受到不同程度的破壞與沖擊，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴重的破壞，甚至面臨瀕臨失傳的危機。因此，一直以來關于如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承成為學術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界備受關注的話題。然而，隨著信息科學技術(shù)的發(fā)展，常規(guī)性保護手段逐漸失去價值并緩緩退出歷史舞臺，而以互聯(lián)網(wǎng)+和大數(shù)據(jù)為基礎的數(shù)字化保護，勢必成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護和傳承的發(fā)展趨勢和重要手段。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護由來

數(shù)字化技術(shù)是計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎，是實現(xiàn)信息數(shù)字化的技術(shù)手段。通過數(shù)字化技術(shù)可以將文字、圖像、語音，包括虛擬現(xiàn)實，及可視世界的各種信息等通過抽象的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M制代碼（通過用0和1表示）來進行加工、存儲、展示和傳播。那么將數(shù)字化技術(shù)引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與傳承中來，一方面可以實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)據(jù)的大規(guī)模存儲和管理，另一方面實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在生態(tài)保護區(qū)的監(jiān)測評價。基于此，為了推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護進程，國家相繼出臺了一系列政策措施：2010年文化部提出將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”納入“十二五”規(guī)劃，并確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程建設的總體目標，在此基礎上又先后成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程領導小組和技術(shù)專家委員會。2013年完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護標準規(guī)范的制定;然后參照這一標準規(guī)范，又開始啟動國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設和數(shù)字化保護的試點工作等。從此，在總體目標的指引和統(tǒng)一標準規(guī)范的指導下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作得以合理有序地開展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護指運用數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行采集、儲存、分析、處理、展示、傳播和消費的過程，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以再現(xiàn)或復原，并通過全新的視角實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和利用，達到共享和可再生的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物，其保護理念先進科學并富有前瞻性，保護手段和措施切實可行，更能順應數(shù)字經(jīng)濟時代的發(fā)展要求。所以，數(shù)字經(jīng)濟時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護有其存在的必要性。

三、廣西文場數(shù)字化保護現(xiàn)狀

（一）廣西文場基本情況介紹

廣西文場簡稱文場，又名“文玩子”等，產(chǎn)生于清代中葉，迄今已有二百年多年的發(fā)展歷史，是廣西最具影響力和最有代表性的漢族曲藝表演形式，主要盛行于桂林、柳州、宜山、平樂、荔浦等地。

廣西文場融合了江浙一帶的時調(diào)小曲，以桂林方言演唱，具有典型的桂北地方特色。廣西文場的演唱形式多種多樣，有 “坐唱”、 “立唱”和“走唱”等形式，還有“文場掛衣”的文場戲。廣西文場代表性曲目主要有：《西廂記》、《雙下山》和《武二探兄》等，目前主要有陳秀芬和何紅玉兩位傳承人。

2008年6月7日，經(jīng)國務院批準，廣西文場被正式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）廣西文場數(shù)字化采集的過程和經(jīng)驗

為了完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護試點工作任務，同時更好的保護廣西文場，2016年，廣西壯族自治區(qū)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作組，著手進行廣西文場數(shù)字化專項采集工作。主要是對廣西文場的不同表演形態(tài)、代表性傳承人、唱腔曲牌、文獻資料等內(nèi)容的數(shù)字化采集、歸類整理、著錄及上傳，經(jīng)過采集共獲得視頻1541分鐘、音頻2358分鐘、圖片5888張、文字資料三萬余字等資源數(shù)據(jù)。

采集過程的主要通過全面采集項目內(nèi)容、高度重視口述訪談、科學利用采集技術(shù)和建構(gòu)合理資源體系來完成，這為曲藝類項目數(shù)字化采集工作的開展打下了基礎，積累了經(jīng)驗。主要體現(xiàn)在以下幾點：

（1）為了更加全面、完整、細致、客觀對廣西文場項目進行數(shù)字化采集，要參照中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心下發(fā)的曲藝門類《數(shù)字資源采集方案編制規(guī)范》，編制采集大綱，細化采集對象;根據(jù)《數(shù)字資源采集實施規(guī)范》，有針對性地為不同采集對象選擇最適宜的采集技術(shù)，以呈現(xiàn)廣西文場的真實形態(tài)。

（2）要通過對廣西文場傳承人進行口述式訪談，記錄其與廣西文場之間交織纏繞的故事，這樣不僅能全面了解廣西文場傳承人的藝術(shù)人生和風格特色，也能從其人生經(jīng)歷中折射出來廣西文場近幾十年來發(fā)展的歷史軌跡。

（3）要根據(jù)相關標準要求，通過科學、合理利用技術(shù)設備，使得采集到的廣西文場資源數(shù)據(jù)全面而有側(cè)重，為深入開展后續(xù)學術(shù)研究、宣傳展示和推廣普及等工作服務。

（4）為了對采集到的大量資源數(shù)據(jù)進行整理和加工，就需要建構(gòu)一個豐富、合理的資源體系來進行分門別類的處理，其判斷依據(jù)就是基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)容的深刻理解和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料總體情況的把握。

四、曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護解決方案

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化標準體系

要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作，當務之急就是要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化標準體系，可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、代表性傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資料進行管理，規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中各階段提交的資料、從開展普查、立項申報、保存?zhèn)鞑ァ鞒邪l(fā)展進行持續(xù)性保護以及規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資料的采集、建檔、管理和利用標準等著幾個方面來實施。

（二）拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品展示與傳播渠道

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化采集、加工、處理和存儲后，如何進行展示與傳播至關重要，因為只有通過展示與傳播環(huán)節(jié)才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)容以全新的視角完整、立體地呈現(xiàn)出來，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目重新煥發(fā)活力與生機。然而目前大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行數(shù)字化采集加工后，大多只是以文件夾形式進行存儲管理，這樣就隔離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與受眾群體之間的距離，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承與發(fā)展。

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品獲得更大的生存空間，以更好地傳承與發(fā)展，就應拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品展示與傳播渠道，具體做法如下：

（1）要求各市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位或文化部門建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，并將轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行數(shù)字化采集、加工和處理后的數(shù)據(jù)資源上傳網(wǎng)站，方便大家瀏覽查閱，以了解和觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關資料與內(nèi)容。

（2）加強與圖書館、博物館、美術(shù)館等大型機構(gòu)合作。圖書館主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的存儲與查閱，為學者們開展學術(shù)研究提供基礎的資料與素材。博物館和美術(shù)館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要窗口，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝 術(shù)性、文化性、歷史演變和實物展示等全部展現(xiàn)出來，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的形象化，傳播模式雙向或多向，展示內(nèi)容屬于寓教于樂型。此外，還可以運用虛擬模擬技術(shù)、VR 技術(shù)以及視頻語音傳媒技術(shù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示更生動，讓觀者有種身臨其境的感覺。

（3）在通過傳統(tǒng)媒體進行宣傳的同時，考慮到新媒體具有互動性、即時性和公眾參與的特點，還可借助微博、微信等新媒體進行宣傳與展示，以此構(gòu)建完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體傳播體系，創(chuàng)新思維模式，強化傳播內(nèi)容和服務，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趣味性和全面性。

（4）鼓勵和引導曲藝項目進入城市和鄉(xiāng)村演藝市場，與當?shù)芈糜伟l(fā)展相結(jié)合，每年定期舉辦一系列曲藝類文化演出活動，如將廣西文場引入到壯族“三月三”歌圩節(jié)中去，可以讓廣大游客身臨其境的感受到廣西文場的藝術(shù)魅力，從而加深對廣西文場數(shù)字化成果的認識，此外還可以借助這一平臺，起到宣傳作用，擴大受眾面，不斷拓展廣西文場的發(fā)展空間。

（三）重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀眾的培養(yǎng)

任何一種表演藝術(shù)的生存都離不開觀眾的支持，觀眾的缺失就代表這項表演藝術(shù)失去了存活的土壤，導致其可能無法生存下去。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一樣，不管其有沒有數(shù)字化或者數(shù)字化的效果如何，沒有觀眾的支持和擁護則很難得已傳承和發(fā)展，所以要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中重視對觀眾群體的培養(yǎng)，尤其是年輕觀眾。鑒于此，應鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進校園、進社區(qū)和進農(nóng)村等活動，讓大家感受中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力的同時，自然而然地去喜歡這種藝術(shù)，并成為潛在的消費群體;此外，還要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所在單位與高校之間的聯(lián)系與合作，一方面可以借助高校資源開展相關的學術(shù)研究活動以支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作;另一方面，通過開設課程安排、舉辦研修班及講座等方式，培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)愛好者和“傳習人”從事這項工作中去，以支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展下去。

參考文獻：

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