文/圖：不戒

甲冑是衡量冷兵器時代一個國家軍事能力最為重要的指標(biāo)之一，而唐甲在冷兵器時代占有重要地位。近期大火的《長安十二時辰》對唐甲進(jìn)行了精細(xì)的還原，掀起了一股唐甲探討熱潮。史料中記載其甲冑極為豐富，但是中國史料中往往只記載事件，極少涉及工藝和造型，加之考古實(shí)物稀少，至今學(xué)界也無法對唐甲做一個有效的梳理。不過，唐代“山文甲”可以從傳世的唐代雕塑、繪畫以及出土殘片中，大體推測出這一史料所記載的唐甲風(fēng)采。

寶雞出土唐天王像局部，如意云頭大量出現(xiàn)在唐代塑像、繪畫等天王像上

唐朝軍隊(duì)中鎧甲的普及程度較高，《唐通典》載“六分支甲，八分支頭牟，四分支戟，一分支弩，一分支棒，三分支弓箭，一分支槍，一分支排，八分支佩刀”①。李荃《太白陰經(jīng)》卷四《軍械篇》所記唐軍一萬二千五百人中裝備有“甲六分，七千五百領(lǐng)；戰(zhàn)袍四分，五千領(lǐng)”，同書卷六《陰陽隊(duì)圖篇》記每隊(duì)五十人裝備“甲三十領(lǐng)，六分；戰(zhàn)袍二十領(lǐng)，四分”②。根據(jù)這些史料記載，可知唐朝軍制中，每隊(duì)軍士有百分之六十的人裝備有鎧甲，這個裝備數(shù)量是遠(yuǎn)勝于前朝軍隊(duì)的裝備數(shù)量。

唐代《六典》較為詳細(xì)地記載了唐朝甲冑名稱：“甲之制十有三，一曰明光甲、二曰光要甲、三曰細(xì)鱗甲、四曰山文甲、五曰烏鎚甲、六曰白布甲、七曰皂絹甲、八曰布背甲、九曰步兵甲、十曰皮甲、十有一曰木甲、十有二曰鎖子甲、十有三曰馬甲”④，并且明確指出“明光、光要、細(xì)鱗、山文、烏鎚、鎖子甲皆鐵甲也”。（圖1）但是史料中并無記載甲冑式樣，而且目前考古發(fā)掘中沒有完整的唐甲出現(xiàn)，這對人研究唐甲冑形式造成了極大的障礙。其中，“山文”甲則是目前引起歧義最多的甲冑。

圖1 大英博物館藏敦煌唐天王像 ，可窺見唐代鎖子甲的形制

大量出現(xiàn)的如意云頭

唐“山文”甲究竟是何種形制？筆者通過大量查閱敦煌資料和有限的考古實(shí)物，敦煌壁畫、塑像，包括斯坦因帶走的敦煌絹畫中都含有大量的天王、神將、武士形象，這些塑像、壁畫中都有較為詳實(shí)的甲冑細(xì)節(jié)，這些甲冑細(xì)節(jié)毫無疑問都是來源于唐朝真實(shí)的甲冑藍(lán)本，所以從這些塑像、圖像資料中甲冑的細(xì)節(jié)，和部分考古實(shí)物可以推測出真實(shí)唐甲的造型。

塑像以敦煌天王像（圖2）、上海博物館藏天王像（圖3）為樣本，兩尊看出天王像穿著的甲冑高度相似：冑的頓相向上反曲，身甲分成三部分結(jié)構(gòu)：披膊和盆領(lǐng)為一結(jié)構(gòu)，連接為一體；前胸和后背各有單獨(dú)的一層硬質(zhì)護(hù)甲，用肩帶連接，壓住披膊；甲裙單獨(dú)穿，較短，長葉甲片編綴成札甲，甲裙分成開襟和不開襟兩類；上海博物院天王冑是由小甲葉編綴成型。

圖2 敦煌莫高窟一九四窟天王像

圖3 上海博物館藏天王像

敦煌壁畫中的天王像、武士像較多，榆林窟025窟左側(cè)北方毗沙門天王、南方天王是目前保存較好的一鋪中唐時期壁畫，是吐蕃占領(lǐng)沙洲時期繪制，細(xì)節(jié)上有于闐、唐朝雙重風(fēng)格。北方天王側(cè)身而立（圖4），左手托五柱塔，右手持長戟。披膊和盆領(lǐng)一體結(jié)構(gòu)，披膊為條型甲片；胸前和后背單獨(dú)結(jié)構(gòu)，用肩帶連接前后護(hù)甲，前胸左右有金屬裝飾物；身甲為魚鱗甲，甲裙為條形甲片編綴成札甲。甲裙和披膊的甲片在頂部都有突出部分，近似如意云頭。腰側(cè)懸長劍，劍首為環(huán)首，劍柄包鮫魚皮，柄中有莖孔，孔口有裝飾片，因劍在身側(cè)，不知其劍是否有劍格，劍鞘尾端有明顯珠飾。

圖4 榆林窟025窟 毗沙門天王像

榆林窟025窟毗沙門天王像甲裙局部

圖5 法國吉美博物館、法國國家圖書館藏敦煌毗沙門天王像

圖6 寶雞出土唐天王像

這樣甲片形式不僅出現(xiàn)在敦煌壁畫中，在同時期敦煌的絹畫中天王像都具有此類風(fēng)格一致的甲片。法國保存了兩幅敦煌絹畫，其中一幅絹畫中的毗沙門天頭戴三葉寶冠（圖5），左右兩肩出弧形炎肩，身甲為魚鱗甲，胸口開襟，兩襟有三條橫束皮帶，自兩肩有瓔珞連接三圓護(hù)，兩圓護(hù)在胸口，一在腹部，甲裙為長條甲葉編織的札甲，腰部懸掛長劍，長劍為劍璏式樣懸掛。絹畫中的天王像甲裙是由如意云頭甲片編綴而成。還有2018年中國國家博物館《大唐風(fēng)華》展中，出土于寶雞的唐銅鎏金天王像身甲甲片也是如此造型（圖6）。從現(xiàn)有的各種資料證明，中唐至五代期間的壁畫、絹畫、塑像都具有相同的甲片造型，說明此種甲片是唐甲中較為普及的一種形式。

不過中國考古界在目前公布的唐代甲冑考古資料非常有限，從目前的考古實(shí)物中，無法證實(shí)唐甲中有此類如意云頭形甲片。

毗沙門天王像，原型來自西域

筆者在查閱國內(nèi)外敦煌毗沙門天王研究論文中，發(fā)現(xiàn)了一個極為值得探尋的細(xì)節(jié)，敦煌所有的毗沙門天王像其原型都來自西域，其傳入是來源于闐國對毗沙門天王的崇拜。在對于闐國毗沙門天王的梳理中，發(fā)現(xiàn)斯坦因撰寫的《沙埋和闐廢墟記》一書中記錄了丹丹烏里克遺址出土的一尊天王像，丹丹烏里克遺址位于今新疆策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)東北約90公里的塔克拉瑪干沙漠，斯坦因發(fā)掘出一尊已經(jīng)殘損的塑像（圖7），這尊塑像系遺址中二號佛寺出土，殘存下半身，雙腳分開踏在一橫臥的人物上面，可以觀察到塑像身穿鎧甲，雙腳穿靴，身甲較長。丹丹烏里克唐朝時的本名是“杰謝”，音譯自于闐文的Gayseta，唐朝在此設(shè)杰謝鎮(zhèn)，作為安西四鎮(zhèn)中于闐軍鎮(zhèn)防御體系中的一環(huán)。斯坦因?qū)Φさ趵锟朔鹚轮械倪@尊造像被發(fā)掘出土?xí)r，觀察到的衣飾特點(diǎn)描述道：“……甚至連鎧甲上小金屬片的鉚釘和下垂的衣褶都雕畫得清楚準(zhǔn)確。毫無疑問，匠人所精心雕畫的這些鎧甲和服飾，都是他當(dāng)時非常熟悉的物件的再現(xiàn)……?！敝袊貙W(xué)研究所所長霍巍教授指出此尊造像是典型的于闐風(fēng)格天王像，美國學(xué)者威廉斯認(rèn)為其可能在公元7—8世紀(jì)。丹丹烏里克遺址中的天王像身甲明顯為魚鱗甲，甲裙由甲葉編綴（或鉚接）成型，甲葉最重要的特點(diǎn)是側(cè)邊成波浪形。

在俄羅斯艾米日他博物館保存的公元7世紀(jì)左右的一個粟特武士的銀盤上（圖8）、片治肯特的壁畫中（圖9），能夠看到丹丹烏里克甲冑式樣的源頭。粟特風(fēng)格的甲冑明顯具有大翻領(lǐng)和中間開襟的形式，甲裙較長，明顯為條狀甲片編綴成札甲。在片治肯特遺址中粟特武士的資料顯示，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)層穿鎖子甲，外套長身札甲，其札甲形式與于闐風(fēng)格的毗沙門天王、丹丹烏里克遺址天王有明顯的相似性，其甲片側(cè)邊有曲線，與中國傳統(tǒng)札甲甲片有明顯不同。

隋唐時期，薩珊文化隨著粟特人的貿(mào)易，從西亞傳播至于闐，再傳至長安。由此，可以清晰地認(rèn)知于闐風(fēng)格的札甲就是西域風(fēng)格的札甲，此種札甲的源頭來自于粟特人，而粟特人又明顯受到了波斯薩珊文化的影響。

圖7 新疆丹丹烏里克天王像

圖8 俄羅斯冬宮博物館藏粟特人銀盤

圖9 片治肯特壁畫線描

圖10 古格曲邊甲裙

筆者除了對中原地區(qū)唐甲的考古資料進(jìn)行梳理的同時，在查詢1985年由西藏自治區(qū)文物管理委員會主導(dǎo)的對古格遺址考察報告中，發(fā)現(xiàn)古格遺址考古出土的甲片中有一些特殊的甲片非常有研究價值，《古格故城》一書中稱之為II C型、XE型，兩種甲片的側(cè)邊呈波浪形，《古格故城》一書記載此類甲片編綴成甲衣的實(shí)物（圖10），“V形甲衣，僅發(fā)現(xiàn)1件，標(biāo)本VI：采24從產(chǎn)品形狀、皮下擺、中夾一排側(cè)視呈S形甲片等情況分析，應(yīng)該是一種甲衣的左側(cè)背部和腰部”。從圖片上能明顯看出最下一層甲葉的左側(cè)都是曲邊造型，與XE甲片較為相似。（圖11），此種甲片與丹丹烏里克遺址天王甲裙的甲片完全一致。筆者推測吐蕃獲得此種風(fēng)格的甲片，應(yīng)該是吐蕃勢力崛起后，與唐朝反復(fù)爭奪西域，曾經(jīng)完全控制唐朝的安西四鎮(zhèn)，在這個階段吐蕃是完全可以直接接觸西域文明。因此，古格考古中出現(xiàn)此類甲片，應(yīng)該是古格王朝對吐蕃甲制的繼承。古格王朝是吐蕃王朝分裂后形成的。西藏地區(qū)還出現(xiàn)過一種鐵甲葉編綴的護(hù)臂（膝）（圖12），此護(hù)甲現(xiàn)存紐約大都會博物館，館方對此護(hù)甲認(rèn)為是護(hù)肩或膝，給出的年代為公元15-17世紀(jì)，此護(hù)甲的甲葉下沿為波浪形，正中脊線部分有較大的甲葉，從風(fēng)格上來看，與古格曲邊甲葉是一種形式，此種甲葉極有可能就是西域風(fēng)格甲葉在西藏地區(qū)的遺存，

從1985年古格考古這種曲邊甲片的出現(xiàn)，古格曲邊甲的出現(xiàn)，無疑是吐蕃時代考古中的一項(xiàng)重大成果，事實(shí)上古格這兩類曲邊甲片的出現(xiàn)，證明了吐蕃王朝在控制西域的時期，吐蕃的甲冑受到過于闐、粟特人、薩珊文化的影響，由于吐蕃文化的包容性，此種西域風(fēng)格的甲片經(jīng)歷吐蕃王朝并延續(xù)至古格王朝。

唐時期天王造像、大英博物館天王絹畫、榆林窟毗沙門天王像中的云頭形甲片，可以視作曲邊甲葉的一些裝飾性的異化，從核心角度講，就是曲邊甲葉中國化。由于受喪葬制度影響，中原地區(qū)考古尚無此類唐甲實(shí)物出土，但是古格地區(qū)出土的曲邊甲葉，無疑證明了此類甲片存在的真實(shí)性，進(jìn)而反映出敦煌天王像、寶雞天王像的曲邊甲葉是真實(shí)存在的，而不是藝術(shù)家在進(jìn)行壁畫、塑像創(chuàng)造過程中異想天開。古格曲邊甲葉的出現(xiàn)，也反映出吐蕃鐵札甲和唐札甲之間有著緊密的關(guān)聯(lián)性。

胡風(fēng)盛行，編入唐制的“山文”甲

由此，筆者認(rèn)為《唐六典》中記載的“山文”甲應(yīng)該是指由一側(cè)為曲邊的甲片編綴而成的身甲，其側(cè)面如同群山疊嶂（圖13），此種風(fēng)格的甲片造型異于漢、兩晉、南北朝時期的甲片，帶有明顯的西域風(fēng)格，唐朝在控制西域的時期，接觸到此種風(fēng)格的甲制，加之李唐王朝本身較為崇尚胡風(fēng)，故迅速將此類甲納入軍制。筆者推測唐人為了區(qū)別不同于中原體系的甲，用曲邊甲葉重疊之后類似山文的形式，故以“山文”稱呼此類甲制。敦煌榆林窟025洞窟的毗沙門天王像、南方天王像所穿的甲冑就應(yīng)該是史料中記載的“山文”甲。

筆者是在先收集到吐蕃此類甲片后，為了追溯其源頭，開始大量查閱相關(guān)圖像資料，由于古格、吐蕃資料較為稀少，很難得出準(zhǔn)確的結(jié)果。筆者開始從唐壁畫和塑像入手，發(fā)現(xiàn)唐毗沙門天王甲中大量存在云頭形甲片，進(jìn)而再追溯毗沙門天王崇拜的由來，然后對于闐和粟特、薩珊文化進(jìn)行比對，逐漸厘清此種甲片的傳播路徑。

此類曲邊甲片應(yīng)該是西域文化對吐蕃、唐朝都產(chǎn)生了影響，但是由于喪葬制度和軍事制度的制約，唐朝墓葬未能出土此類實(shí)物，只是將此類甲片通過圖像、塑像得以記錄，而吐蕃由于其文化的多元性，和地域特性對文化因子保留完整，這樣的甲片得以在古格保存。也正是由于這樣保存，筆者推測此類曲邊甲片編綴的札甲應(yīng)是唐史料中記載的“山文”甲，此類甲多用于儀仗、宿衛(wèi)等，所以在唐天王像中大量展示此類風(fēng)格的甲，唐代實(shí)戰(zhàn)用札甲應(yīng)該還是長樂公主墓壁畫那種長條甲片形式。

當(dāng)然這所有的推導(dǎo)都是基于唐王朝與吐蕃、西域廣泛文化交流的背景下做出思考，希望未來有更明確的考古證據(jù)能支持筆者這一推論。