文_盧 毅

為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。正如毛澤東一語概括：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福。”（《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第21頁）他還闡明，“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁），“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第47頁）。在這方面，老一輩革命家為我們樹立了諸多典范。在新的歷史條件下，回望革命先驅(qū)的初心之路，重溫他們的壯志豪情，對正在開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育具有重要現(xiàn)實意義。

一、“愿相會于中華騰飛世界時”

近代中國，風雨如磐，許多中國共產(chǎn)黨人的信仰都是從挽救民族危亡出發(fā)。如李大釗在臨刑前的《獄中自述》中寫道，他讀完中學后，有三種學?？晒┻x擇：一是軍醫(yī)學校，一是銀行專修所，一是法政專門學校，“軍醫(yī)非我所喜，故未投考。銀行專修所我亦被考取，但理財致個人之富，亦殊違我素志”，“釗感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策，乃赴天津投考北洋法政專門學?！?。此后，“隨政治知識之日進，而再建中國之志趣亦日益騰高”。由是，他下定決心要挽救“神州陸沉”，“矢志努力于民族解放之事業(yè)”（《李大釗全集》第5卷，人民出版社2006年版，第524、226、230頁）。

周恩來的求學經(jīng)歷與此類似。他在東北讀小學時，一次老師問學生：讀書是為了什么？有的同學說為光耀門楣，有的說為了明禮，有的說為了幫父母記賬。周恩來則慨然回答：為中華之崛起！到南開后，他又在演說比賽時大聲疾呼：“危險之期，困難之境，孰有過于今日之中國也耶！國誠危矣。愿吾最可敬可愛之同學，聞而興雞鳴起舞之感，天下興亡匹夫有責之念?！边@一時期，周恩來還一再強調(diào)一個人必須確立遠大的志向，“彼志在金錢者，其終身恒樂為富家翁；志在得官者，百計鉆營不以為恥，此志卑之害也。故立志者，當計其大舍其細，則所成之事業(yè)，當不至限于一隅，私于個人矣”，“平常的人不過是吃飽了，穿足了，便以為了事；有大志向的人，便想去救國，盡力社會”，（《周恩來早期文集》上卷，中央文獻出版社、南開大學出版社1998年版，第214、50、328頁）其言辭中洋溢著救國濟世的家國情懷。

對中華民族偉大復興的光明前景，老一輩革命家也充滿了信心。1917年，周恩來留日前曾書贈好友“愿相會于中華騰飛世界時”（同上，第3頁）。1918年，李大釗在比較了東西文明后明確表示：“吾人深信吾民族可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻。”（《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第215頁）毛澤東1919年在《民眾的大聯(lián)合》一文中更喊出：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會，將較任何民族為光明，中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拼命的向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面！”（《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第393—394頁）充分表明了毛澤東對民族復興的堅定信念。

二、“我們這個隊伍完全是為著解放人民的”

如果說“振興中華”是近代中國許多仁人志士的共同夢想，那么為中國人民謀幸福則是中國共產(chǎn)黨的獨特宗旨。毛澤東曾指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。”（《毛澤東選集》第3卷，第1094頁）他還說，國民黨也講“愛民”，但“他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除了耕田之外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級的‘愛民’同愛牛差不多。我們不同，我們自己就是人民的一部分”（《毛澤東文集》第3卷，第58頁）。

毛澤東年輕時就有感于廣大人民的痛苦生活，產(chǎn)生了通過革命來改變社會的使命感，從而“定下這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務，將革命事業(yè)奮斗到底”（《毛澤東年譜（1949—1976）》第1卷，中央文獻出版社2013年版，第383頁）。后來，他更將“為人民服務”確定為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第285頁），“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”（《毛澤東選集》第3卷，第1004頁）。這就是他為中國共產(chǎn)黨確立的人民立場。劉少奇也說：“我們黨從最初起，就是為了服務于人民而建立的，我們一切黨員的一切犧牲、努力和斗爭，都是為了人民群眾的福利和解放，而不是為了別的。這就是我們共產(chǎn)黨人最大的光榮和最值得驕傲的地方。”（《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第348頁）周恩來同樣講過：“人民的世紀到了，所以應該像條牛一樣努力奮斗，團結(jié)一致，為人民服務而死?！保ā吨芏鱽磉x集》上卷，人民出版社1980年版，第240頁）他自己亦率先垂范，把畢生精力都奉獻給人民，直至鞠躬盡瘁，死而后已。

為了更好地為人民服務，真正做到為中國人民謀幸福，老一輩革命家非常注重了解民情，“一個好黨員、一個好領(lǐng)導者的重要標志，在于他熟悉人民的生活狀況和勞動狀況，關(guān)心人民的痛癢，懂得人民的心”（《劉少奇選集》下卷，人民出版社1985年版，第275頁），“他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護”（《毛澤東文集》第3卷，第47頁）。與此同時，他們還一直堅持以人民為中心，“我們的責任，是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1128頁）。字里行間，一言一行，都始終踐行了其所奉行的群眾路線。

三、“知之而后信之”

為了實現(xiàn)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命，“固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”（《毛澤東早期文稿》，第554頁）。而在這點上，老一輩革命家大多經(jīng)歷過一個上下求索的曲折過程，不少人都是經(jīng)過對各種主義的反復比較，最終認定只有中國共產(chǎn)黨才能真正救國救民。唯其如此，他們的信仰方更篤定，初心才更堅決。

關(guān)于信仰，毛澤東早年在讀德國哲學家泡爾生《倫理學原理》一書時曾批注：“夫所謂信仰者，必先之以知識，知之而后信之?！蛑咝胖?，有一種之知識，即建為一種之信仰，即建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！保ㄍ希?27—228頁）這無疑是主張知、信、行統(tǒng)一。而他后來信仰馬克思主義正是經(jīng)過了這樣一個心路歷程。1920年3月，毛澤東在給好友周士釗的信中表示：“老實說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學說，都還沒有得到一個比較明了的概念，想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學說刺取精華，使他們各構(gòu)成一個明了的概念。”（同上，第474頁）這說明他此時尚未確定自己的信仰。但到該年冬，他在讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》三本書后，終于選定了馬克思主義。他寫信告訴蔡和森等旅法新民學會會員，“我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認為于理論上說得好聽，事實上是做不到的”，因此“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一種變計。并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法”。（《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第5—8頁）后來他還向斯諾坦承，有一段時間，“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義”，但“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。（《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年版，第125、131頁）

無獨有偶，劉少奇的思想軌跡也是這樣。1921年冬，正在留俄的他看了《共產(chǎn)黨宣言》后，受到很大觸動，“從這本書中，我了解共產(chǎn)黨是干什么的，是怎樣的一個黨，我準不準備獻身于這個黨所從事的事業(yè)，經(jīng)過一段時間的深思熟慮，最后決定參加共產(chǎn)黨，同時也準備獻身于黨的事業(yè)”（《緬懷劉少奇》，中央文獻出版社1988年版，第399—400頁）。他還說：“我們在當時接受馬克思主義并不是隨便接受的，而是經(jīng)過了研究、考慮，和無政府主義者辯論之后，認為它確實是真理，確能救中國，才確定接受的?！保ā秳⑸倨婺曜V》下卷，中央文獻出版社1996年版，第289頁）

周恩來同樣經(jīng)過了這種深思熟慮。1921年初，剛到法國的他致信表兄：“弟之思想，在今日本未大定，……至若一定主義，固非今日以弟之淺學所敢認定者也。”這顯然反映了一種審慎的態(tài)度。在他看來，歐洲主要有兩種可供借鑒的社會改革方案：一是俄國的十月革命，二是英國的社會改良，“取俄取英，弟原無成見，但以為與其各走極端，莫若得其中和以導國人”。此處“中和”一詞，無疑是主張調(diào)和二者之意。但在對歐洲進行一年的深入考察和思考后，周恩來最終作出了自己一生中最重要的抉擇。1922年3月，他致信朋友說：“現(xiàn)在再鄭重聲明一句，便是：當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則?！彼€解釋，“我認清C.ism確實比你們晚，一來因為天性富于調(diào)和性，二我求真的心又極盛，所以直遲到去年秋后才定妥了我的目標”，但“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”（《周恩來書信選集》，中央文獻出版社1988年版，第23—24、40—41、46頁）。

類似這樣的例子還有很多，如陳云回憶：“我先是相信吳佩孚的，后來相信國家主義，后來又相信三民主義，最后才相信共產(chǎn)主義。因為經(jīng)過比較，認識到共產(chǎn)主義是最好的主義?！保ā蛾愒莆倪x》第1卷，人民出版社1995年版，第111頁）賀龍也說：“我在舊社會見過各種人，碰到過各種主義，選擇來選擇去，最后認定只有共產(chǎn)黨才能救中國。從此以后，我就把自己的一生獻給了黨和共產(chǎn)主義?！保ā顿R龍傳》，當代中國出版社2007年版，第370頁）劉伯承的經(jīng)歷更是引人深思。1923年，已是川軍名將的他正苦悶于報國無門、救民無方時，老友吳玉章邀請其加入正在籌建的中國青年共產(chǎn)黨，不料卻被婉言謝絕。劉伯承說：“見旗幟就拜倒，覺得太不對了。因我對于各派都沒有十分的研究，正擬極力深研，將來始能定其方道?！?/p>

（《劉伯承回憶錄》第一集，上海文藝出版社1981年版，第77頁）接下來的日子里，他除了將各種主義、學說進行對比外，還隨吳玉章到北京、上海、廣州等地實地考察共產(chǎn)主義運動。兩年多的所見所聞，讓劉伯承深切認識到只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，于是在1926年5月毅然加入中國共產(chǎn)黨，從此踏上了新的革命征程。

不難看出，老一輩革命家確立信仰絕不是輕易地。他們從救國救民的初心和使命出發(fā)，廣泛推求比較各種思潮，經(jīng)過了理性思考，才最后確定了自己的信仰。唯其來之不易，方才知之愈深，信之彌堅，正如周恩來所說：“理愈明，信愈真，感愈切，革命的精神遂能愈久而愈堅?！保ā督h以來重要文獻選編（1921—1949）》第1冊，中央文獻出版社2011年版，第171頁）他們在選定了信仰后再也沒有任何的游移和動搖。這種經(jīng)歷，習近平總書記也曾深切回憶：“那時候我讀了一些馬列著作，15歲的我已經(jīng)有了獨立思考能力，在讀書過程中通過不斷重新審視，達到否定之否定、溫故而知新，慢慢覺得馬克思主義確實是真理，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導確實是人民的選擇、歷史的選擇，我們走的社會主義道路確實是一條必由之路。這種通過自己思考、認識得出的結(jié)論，就會堅定不移?！币虼耍罢紊系膱远?、黨性上的堅定都離不開理論上的堅定”。只有在真學真信中堅定理想信念，才能真正不忘初心、牢記使命。