何佳輝，喬觀民*，馬靜武

(1.寧波大學(xué) 地理與空間信息技術(shù)系，浙江 寧波 315211；2.溫州市土地整理中心，浙江 溫州 325000)

隨著全球化浪潮和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)日漸突出，同時(shí)由于生產(chǎn)要素的不平衡性，鄉(xiāng)村逐漸走上“被消滅”的道路。城鄉(xiāng)作為一個(gè)連續(xù)體，鄉(xiāng)村既是城市的對立面，也是城市的棱鏡，鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)文化的植根之地不應(yīng)消失。鄉(xiāng)村性，是城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。如何可持續(xù)地使鄉(xiāng)村活化成為當(dāng)下重要的議題。

已有學(xué)者將鄉(xiāng)村復(fù)興歸納為鄉(xiāng)村內(nèi)部充滿活力和對外產(chǎn)生輸出價(jià)值兩方面[1]，應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)、資本、管治、文化等方面具備多元的形式[2]，使鄉(xiāng)村價(jià)值具備農(nóng)業(yè)價(jià)值、腹地價(jià)值和家園價(jià)值三層次，并通過構(gòu)建三產(chǎn)相融的大農(nóng)業(yè)體系等方法使鄉(xiāng)村活化[3]。周凌等[4-5]以建筑更新和業(yè)態(tài)植入為切入口，提出鄉(xiāng)村活化應(yīng)將環(huán)境改善、產(chǎn)業(yè)提升、文化傳承三者并重[4-5]。吳必虎[6]認(rèn)為鄉(xiāng)村活化就是要構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)要素(文化)和現(xiàn)代功能(經(jīng)濟(jì))的有機(jī)結(jié)合，并從保護(hù)主體和制度的角度分析活化過程中的障礙。周立等[7]認(rèn)為促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合，發(fā)揮六次產(chǎn)業(yè)的加法效應(yīng)和乘法效應(yīng)，以創(chuàng)造新供給，培育新業(yè)態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)基于農(nóng)業(yè)多功能性的價(jià)值增值目標(biāo)，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興實(shí)踐的關(guān)鍵。張立[8]從東亞鄉(xiāng)村建設(shè)的角度明確了應(yīng)對鄉(xiāng)村問題的長期性和可持續(xù)性，以及“自下而上”機(jī)制的重要性。王瓊[9]認(rèn)為青木信夫的“遺產(chǎn)動(dòng)力學(xué)”在鄉(xiāng)村的保護(hù)與發(fā)展中同樣適用，尤其是蘊(yùn)藏大量文化遺存的歷史文化名鎮(zhèn)、名村與傳統(tǒng)村落，并肯定了公眾高度參與的必要性。樊佳奇等[10]從鄉(xiāng)村原有形態(tài)著手，認(rèn)為應(yīng)以人為本，構(gòu)建生態(tài)良好、歷史延續(xù)、文化特色和認(rèn)同感鮮明的和諧鄉(xiāng)村。馮都喜[11]認(rèn)為應(yīng)通過現(xiàn)代性活化來實(shí)現(xiàn)以“人”為本的精神層面復(fù)興，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、特色資源、價(jià)值網(wǎng)絡(luò)(文化自覺和自信)活化。鐘鈺[12]提出，要正視部分村莊消失的不可避免性，不要人為強(qiáng)行干預(yù)鄉(xiāng)村發(fā)展。

綜合以上研究成果發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村活化的研究主要側(cè)重3個(gè)方面：1)依據(jù)城鄉(xiāng)要素流通體制明確鄉(xiāng)村對內(nèi)和對外的多元價(jià)值；2)通過產(chǎn)業(yè)融合構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，即文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)并行，傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代功能并重；3)人之于鄉(xiāng)村活化，既是主體，也是客體，通過“人”來活化“人”，即提高“自下而上”的公眾參與度來實(shí)現(xiàn)人的精神層面活化。

目前的研究大多圍繞經(jīng)濟(jì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和融合展開，現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)活化是鄉(xiāng)村生存之本，而傳統(tǒng)性文化創(chuàng)新是鄉(xiāng)村發(fā)展之魂。文化完好傳承而經(jīng)濟(jì)衰敗，生產(chǎn)要素凈流失愈演愈烈，從而形成“空心村”；經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速而摒棄傳統(tǒng)文化，則導(dǎo)致“千村一面”的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村活化大多呈現(xiàn)為工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村發(fā)展往往出現(xiàn)困頓，與城市相比缺乏規(guī)模效應(yīng)，與鄉(xiāng)村相比缺乏個(gè)性，其結(jié)果是衰敗或異化。能否在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中，同時(shí)保留鄉(xiāng)村的特質(zhì)，傳承和發(fā)揚(yáng)地方認(rèn)同感，使鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)村性？本文試圖尋求一條獨(dú)特的鄉(xiāng)村發(fā)展道路：以竹編產(chǎn)業(yè)為載體，結(jié)合地方文化與產(chǎn)業(yè)在地化，實(shí)現(xiàn)歷史的、現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村活化。

1 研究區(qū)域與研究方法

1.1 研究區(qū)概況

彭公村地處杭州市轄區(qū)的北部，面積25 km2，人口4 276人(2017年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))，位于我國四大竹子之鄉(xiāng)交界核心地帶，104國道、宣杭鐵路、04省道縱貫而過，南距杭州市區(qū)34.8 km，北距湖州市區(qū)55.9 km。彭公村位于杭嘉湖平原南翼，東臨苕溪，境內(nèi)諸山皆源自南嶺山系天目山余脈北支，大致為東西走向，構(gòu)成起伏的丘陵山區(qū)，2017年被列入全區(qū)第一批美麗鄉(xiāng)村精品村創(chuàng)建名單。

1.2 研究方法

本研究主要采用參與式觀察法、半結(jié)構(gòu)訪談法和調(diào)查法，參與并記錄竹制品工廠產(chǎn)品生產(chǎn)的工作流程，對竹編企業(yè)負(fù)責(zé)人、竹編工人、竹編商鋪人員、竹編手工藝人和消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查，了解竹編的生產(chǎn)、銷售、發(fā)展歷程及其對鄉(xiāng)村發(fā)展的作用，感受當(dāng)?shù)厝藢χ竦那楦?。基于彭公村的竹編產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用社會(huì)空間辯證法，將地方文化與產(chǎn)業(yè)在地化進(jìn)行連接，分析鄉(xiāng)村空間再生產(chǎn)的方法與途徑。

2 彭公村竹編產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征

杭州市余杭區(qū)盛產(chǎn)毛竹，毛竹加工在明、清時(shí)已初具規(guī)模。余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)位于天目山系與杭嘉湖平原的交界處，且有東茗溪直通京杭運(yùn)河，是余杭區(qū)毛竹出運(yùn)的集散地。彭公村竹編產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史悠久。1918年，瓶窯鎮(zhèn)第1家竹器坊開業(yè)。一百多年來，彭公村竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、村民生活方式的變化，也折射出鄉(xiāng)村文化景觀變遷。

2.1 彭公村竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程

2.1.1 集體自給自足期

二十世紀(jì)五十年代至二十世紀(jì)七十年代，我國處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，竹制品不允許自由買賣，家家戶戶普遍有會(huì)編制的手工藝人，編制好后竹編必須上交集體，歸集體所有、分配、使用，年底按勞分配進(jìn)行分紅。此時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)決定了竹制品需求小，對鄉(xiāng)村發(fā)展的作用尚不明顯。

2.1.2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)供銷合作期

二十世紀(jì)八十年代中期，竹制品可以自由買賣，竹編成為當(dāng)?shù)厝酥匾母睒I(yè)。在農(nóng)閑時(shí)，彭公村周邊村莊村民帶著自家的竹編產(chǎn)品自發(fā)聚集在彭公村，依托104國道擺攤售賣，形成馬路市場。馬路市場初期以家戶手工生產(chǎn)的竹制品自用為主，商業(yè)為輔。竹制品多作生活用品，單個(gè)竹籃售價(jià)幾角，1個(gè)月可以賣出10～20個(gè)，另有大批竹編笤帚銷售至北方。為推動(dòng)生產(chǎn)，政府開設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)供銷合作社，生產(chǎn)、銷售規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，形成竹制品市場雛形。此時(shí)彭公竹編逐漸在人們的口耳相傳中形成一個(gè)約定俗成的品牌，是原始“軟性”資本的累積過程。

2.1.3 企業(yè)生產(chǎn)期

二十世紀(jì)八十年代后期至1990年代初，浙江紹興嵊縣、諸暨的幾位竹匠慕名而來，在崗公嶺104國道邊搭起了簡易的竹棚戶，開始了加工竹椅、竹梯出售。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤低，竹制品加工在當(dāng)?shù)刂鸩叫纬梢?guī)模，竹編產(chǎn)品由竹梯、竹椅向竹涼席等附加值相對較高的竹制品發(fā)展。彭公村竹制品市場初具規(guī)模，常年經(jīng)營戶近400家，高峰期有500多家，60%的經(jīng)營戶有10多年竹編經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，外地經(jīng)營者約占80%。竹制品銷售到29個(gè)省區(qū)市，還有部分出口到海外市場。2008年，余杭區(qū)人民政府通過招商引資的方式，投資建設(shè)浙江彭公竹制品市場、中國國際工藝品城等現(xiàn)代化大型竹制品專業(yè)市場，并列入余杭區(qū)重點(diǎn)商貿(mào)項(xiàng)目，一期工程建成的12幢共計(jì)300多套商鋪被經(jīng)營戶訂購和承租一空。“三年興一市，十年建一城”，竹編產(chǎn)業(yè)企業(yè)化、規(guī)?；图夯?，為彭公村吸引更多的資金和勞動(dòng)力。此時(shí)期竹編產(chǎn)業(yè)的交易額持續(xù)增長并達(dá)到頂峰，村莊也得到了前所未有的飛速發(fā)展。

2.1.4 衰落期

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式也不斷改變，彭公村竹編產(chǎn)業(yè)逐漸衰落。分析原因，主要有以下3點(diǎn)。一是竹編產(chǎn)品的功能替代品競爭力更強(qiáng)。在相比于竹籃，塑料袋或塑料籃等延展性更高、不易腐爛、輕便易攜且更廉價(jià)的塑料制品更受人們青睞。二是竹編產(chǎn)品同質(zhì)競爭性強(qiáng)。三是竹編是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，受勞動(dòng)力上漲，價(jià)格倒逼，影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展。四是產(chǎn)業(yè)不可持續(xù)性，表現(xiàn)在村民對產(chǎn)業(yè)的進(jìn)入度低。

2.2 竹編產(chǎn)品的特點(diǎn)

2.2.1 材料特性

竹子是可循環(huán)、可速生的環(huán)保材料，兩年可成材。竹子韌性很高，抗拉和抗壓強(qiáng)度分別是實(shí)木的2.5倍和1.5倍，可塑性、延展性好，觸感溫和，質(zhì)感細(xì)膩，氣味清新健康，不上漆即可直接接觸食物。

2.2.2 竹編生產(chǎn)、銷售及產(chǎn)業(yè)鏈特點(diǎn)

通過對比分析涼友竹制品廠和天源竹業(yè)竹編產(chǎn)品產(chǎn)銷方式，旨在總結(jié)彭公村竹編生產(chǎn)、銷售及產(chǎn)業(yè)鏈特點(diǎn)(表1)。涼友竹制品廠主要生產(chǎn)竹席、竹枕套、竹椅等產(chǎn)品，為半機(jī)械化生產(chǎn)，月銷竹席8萬余條，竹枕1萬多對。天源竹業(yè)主要以生產(chǎn)手工工藝品為主，從業(yè)人員以60歲以上的老年人為主，產(chǎn)品多元化，包括米籮、斗笠、蓑衣、籮筐、果盆、簸箕、竹籃、蒸籠、燈籠、鳥籠、花器、手提包、竹球、竹根雕刻等，在銷售時(shí)具有較大的隨意性。

表1 不同竹編企業(yè)產(chǎn)銷對比

作為1.5次產(chǎn)業(yè)，竹編產(chǎn)業(yè)也具有明顯的生產(chǎn)專業(yè)化、規(guī)模效益性和直接面向消費(fèi)市場的特點(diǎn)。彭公村曾試圖將分散、零星的竹編產(chǎn)品經(jīng)營戶集中到一起，打造“竹編產(chǎn)業(yè)集群+專業(yè)化交易市場”的格局，并通過增強(qiáng)竹制品的藝術(shù)性來增加產(chǎn)品價(jià)值，通過統(tǒng)一使用彭公竹編品牌獲得品牌價(jià)值。但由于藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化、藝術(shù)性、創(chuàng)新性不足，在同質(zhì)競爭下，彭公村竹編產(chǎn)業(yè)逐步衰落。

2.3 當(dāng)?shù)厝藢χ竦那楦?/h3>

彭公村民常說，“三分靠田，七分靠山”。彭公村耕地面積少而分散，竹林廣布，起伏的地形阻隔形成一個(gè)個(gè)自然村落，家家戶戶依山而建，溪流密布。彭公“三寶”—紅毛雞、青殼蛋和有機(jī)筍都產(chǎn)自生態(tài)竹林中，是逢年過節(jié)必備的待客佳肴。竹可吃可用，彭公村加工筍干的歷史長達(dá)數(shù)百年，毛竹制的扁擔(dān)非常適合挑重物，石竹竹材堅(jiān)韌，作捻?xiàng)U、柄桿、涼桿、漁船撐篷，極大地方便了當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活。如今彭公村仍有幾位熟練掌握竹制品編制的老人，閑時(shí)會(huì)編幾只小竹籃，與其說是貼補(bǔ)家用，不如說是對文化的傳承，對這片土地的熱愛，對自我身份的認(rèn)同感。

3 竹編產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村活化連接

3.1 理論

社會(huì)空間辯證法最早由昂利·列斐伏爾提出，他認(rèn)為空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的矛盾的異質(zhì)性實(shí)踐過程，空間性不僅是被生產(chǎn)出來的結(jié)果，而且反作用于生產(chǎn)者。從空間中的生產(chǎn)到空間本身的生產(chǎn)是其空間生產(chǎn)邏輯的重要內(nèi)涵。蘇賈在此基礎(chǔ)上提出“第二自然”的概念，認(rèn)為空間在現(xiàn)代社會(huì)中是生產(chǎn)資料、消費(fèi)對象和自然空間的綜合體，地域空間、社會(huì)空間的有機(jī)疊合可減緩社會(huì)矛盾?；谏鐣?huì)空間辯證法，通過合理利用竹編、科學(xué)發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，從而使鄉(xiāng)村振興活化。

3.2 “產(chǎn)業(yè)在地化+文化差異化+旅游個(gè)性化”空間生產(chǎn)模型

通過優(yōu)化“三生”空間來推動(dòng)彭公村鄉(xiāng)村活化，生活空間示范化，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文明體驗(yàn)與回憶性；生產(chǎn)空間創(chuàng)意化，注重竹編生產(chǎn)的文化地域鑲嵌性；生態(tài)空間景觀化，綠色、有機(jī)、生態(tài)消費(fèi)引領(lǐng)性。形成宜業(yè)、宜居、宜游的鄉(xiāng)村空間，即“產(chǎn)業(yè)在地化+文化差異化+旅游個(gè)性化”。產(chǎn)業(yè)在地化是根本，文化差異性是動(dòng)力，旅游個(gè)性化是表現(xiàn)，三者協(xié)調(diào)發(fā)展，是動(dòng)態(tài)融合、有機(jī)統(tǒng)一的整體(圖1)。

3.2.1 產(chǎn)業(yè)在地化

經(jīng)驗(yàn)表明，產(chǎn)業(yè)是資本積累和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)演變的必經(jīng)之路是工業(yè)化。如果彭公竹編產(chǎn)業(yè)像動(dòng)力小鎮(zhèn)、商業(yè)小鎮(zhèn)那樣完全工業(yè)化、城市化，將失去與地方的連接，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的不可持續(xù)性。當(dāng)前彭公竹制品基本用以滿足外地消費(fèi)需求為主，彭公本地取原料、直接生產(chǎn)、批量直銷外地，只有村莊空間中的生產(chǎn)，缺乏對村莊本身的再生產(chǎn)。因此，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)在地化是鄉(xiāng)村活化的根本。產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的在地性，產(chǎn)業(yè)植根于農(nóng)產(chǎn)品，從手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化加工，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高第一產(chǎn)業(yè)的競爭力，也屬于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)容。在全球化背景下，應(yīng)以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)竹編產(chǎn)業(yè)發(fā)展與地域空間環(huán)境之間連接、塑造，形成具有地域特色的竹編文化產(chǎn)業(yè)，鑲嵌于鄉(xiāng)村旅游、文化旅游之中，提高竹編產(chǎn)業(yè)的競爭力。

圖1 以竹為根本的彭公“三生”空間融合結(jié)構(gòu)

3.2.2 文化差異化

彭公村位于余杭、德清交界處，兩地均歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。余杭縣始置于秦代，據(jù)良渚出土文物考證，早在距今約5 000年前的新石器時(shí)代，就有氏族聚集和原始林業(yè)活動(dòng)。彭公水壩遺址是迄今發(fā)現(xiàn)最早的中國水利工程，為良渚文化中期營建，是良渚古城外圍的防洪治水系統(tǒng)的重要組成部分。良渚先人用水壩將分散的山頭連成一體，形成一道長達(dá)數(shù)公里的屏障，從而使山洪改道，使繁盛一時(shí)的良渚城免遭水患。水壩所在地之一的崗公嶺古為防弓嶺，相傳為4 000多年前防風(fēng)古國的堤塘，而防風(fēng)氏發(fā)源于德清縣。由此可見，彭公村的文化脈絡(luò)具有交融性，古時(shí)是良渚文化與防風(fēng)文化的過渡段，都為古城外圍，今為余杭與德清的地域邊界，交通不便，很難接受周邊城鎮(zhèn)輻射帶動(dòng)。地域交界處往往經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差但文化交融與遺留較好，如瓶窯南郊的摩崖石刻、北湖草蕩、十八條弄、十八口井、窯山燒窯古遺址及苕溪老碼頭等古跡，這正是彭公村區(qū)別于其他歷史村落所顯現(xiàn)的文化差異性，將之植根于竹文化，是彭公當(dāng)前發(fā)展的重要?dú)v史邏輯。具體做法包括以下幾點(diǎn)。首先，將米籮等標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橹衿鞯窨痰炔町惢a(chǎn)品，兼具功能性與藝術(shù)性。文化不是通過復(fù)刻就可以傳播延續(xù)的，文化再生必須植根于人們的生產(chǎn)消費(fèi)，被賦予“私人訂制”的含義來表達(dá)自我。其次，結(jié)合彭公竹編產(chǎn)業(yè)曲折的歷史文化脈絡(luò)建造竹編博物館，引導(dǎo)竹編手工藝人入駐。再次，創(chuàng)新、創(chuàng)意文化。利用杭州高校密集優(yōu)勢，引進(jìn)包括中國美術(shù)學(xué)院等高校的相關(guān)老師入住，成立工作室，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與大學(xué)對接，構(gòu)建波特爾的菱形創(chuàng)新模式。

3.2.3 旅游個(gè)性化

有別于以往鄉(xiāng)村旅游開發(fā)農(nóng)家樂的模式，彭公村旅游業(yè)發(fā)展應(yīng)基于竹編文化體驗(yàn)，將新業(yè)態(tài)與村莊本身融合，形成別的村莊無法復(fù)刻的獨(dú)有個(gè)性，構(gòu)成空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，形成鄉(xiāng)村景觀符號(hào)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)特征。在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)以良渚文化、防風(fēng)文化和水壩遺址作為創(chuàng)意元素，以竹編工藝品為核心，以竹文化作靈魂，用現(xiàn)代數(shù)字科技手法，針對青少年文化教育市場，打造彭公竹編生態(tài)體驗(yàn)平臺(tái)。一是建設(shè)竹編博物館，運(yùn)用數(shù)字手段還原良渚先人建造水壩情境，設(shè)計(jì)互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，包括竹編DIY等；二是繼續(xù)開展彭公竹筍節(jié)，設(shè)計(jì)竹林生態(tài)觀光項(xiàng)目；三是建筑更新，在休閑集聚中心建造竹屋，兼具現(xiàn)代功能與傳統(tǒng)要素，還原鄉(xiāng)村生活方式，按照城市標(biāo)準(zhǔn)配備公共服務(wù)設(shè)施，形成度假區(qū)塊，引導(dǎo)深度消費(fèi)。

4 展望

基于竹編產(chǎn)業(yè)，通過對彭公村歷史文化脈絡(luò)的分析，結(jié)合當(dāng)前工業(yè)化市場競爭和全球化背景，提出竹編產(chǎn)業(yè)在地化與文化旅游相結(jié)合，形成一條歷史的、現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村活化道路。鄉(xiāng)村活化不是簡單經(jīng)濟(jì)上的回血，更應(yīng)注重人與地方的連接，創(chuàng)新其鄉(xiāng)村性，讓鄉(xiāng)村活化植根于日常生活之中。