李 嫻 高 院

（1.成都理工大學 旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，四川·成都 610059；2.攀枝花市西區(qū)發(fā)展和改革局，四川·攀枝花 617000）

一、文獻回顧

以“Intangible Heritage Tourism”為主題在2006年 至 2017年 Annals of Tourism Research、Tourism Management 和 Journal of Tourism Research 等國際著名旅游學術期刊中查詢，已有研究主要在遺產(chǎn)旅游、文化旅游和民族旅游等的文獻中，研究內(nèi)容主要集中在非物質文化遺產(chǎn)旅游真實性與商品化、旅游影響等方面。如，澳大利亞學者Michael Pretes（2004年）以殖民城市Potosi為例考察了開展遺產(chǎn)旅游的意義在于通過給游客講述自身經(jīng)歷和回顧城市歷史，遺產(chǎn)旅游可以成為社會勞動層人士如礦工的發(fā)聲載體[1]；HyungyuPark（2011年）以韓國首爾昌德宮為例，分析了有著朝、韓共同歷史記憶的昌德宮對定居在國外的韓國公民以全新視角看待其與朝鮮文化的緊密關系起著舉足輕重的作用，詮釋了有形遺產(chǎn)中非物質文化遺產(chǎn)對愛國情懷和民族認同的意義[2]。

在CNKI中國知網(wǎng)上以“非物質文化遺產(chǎn)”和“旅游”為主題進行搜索，找到36884條結果。通過對其整理分析，研究內(nèi)容上主要集中于非物質文化遺產(chǎn)的概念、特征、價值、保護與開發(fā)關系、開發(fā)模式、影響、個案研究等方面。國內(nèi)學者對非物質文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)歷了一個從非物質文化遺產(chǎn)認知、關注、借鑒研究到不斷深化實踐的過程，初步建立起具有中國特色的非物質文化遺產(chǎn)理論體系。如，黃躍平（2011年）認為首先要打破保護與開發(fā)的對立性，建立統(tǒng)一性，互為手段相互促進實現(xiàn)非遺的活態(tài)發(fā)展[3]。就非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價方面，近年來也有不少學者進行研究，如，張希月等（2016年）提出構建旅游資源稟賦條件、可展示與體驗性、旅游發(fā)展條件三個方面的非物質文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)評價體系，并對蘇州市省級非物質文化遺產(chǎn)進行了評價[4]。

綜上，前人對非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進行了較為全面的研究，為本文提供了堅實的理論基礎，但是對民族非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價體系建設的研究還不成體系，還需論證和完善。

二、民族非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價指標體系

（一）評價體系層次結構

據(jù)AVC理論（劉濱誼，2002年）[5]，旅游開發(fā)價值主要通過“三力”來體現(xiàn)，即開發(fā)對象的吸引力 （Attraction）、生命力 （Vitality）、承載力（Capacity）。吸引力自帶游客動機吸附因子，指引旅游者跨區(qū)域、國界來到旅游目的地，是旅游活動的動因；生命力研究要關注旅游地遺產(chǎn)保護和開發(fā)的綜合能力，不僅是經(jīng)濟和社會相互作用激發(fā)的生存、成長、壯大和可持續(xù)合力，還確保旅游項目開發(fā)對社會的貢獻。遺產(chǎn)生命力越強，非遺旅游發(fā)展就越好，自然生成的社會饋贈度就越大；承載力多以外顯的形式存在于社會環(huán)境和自然環(huán)境中，集中表現(xiàn)在異文化、本土文化間作用機制與生態(tài)環(huán)境容量的綜合承載力。需要在生態(tài)環(huán)境治理、非物質文化遺產(chǎn)保護、遺產(chǎn)保護意識提升等方面投入大量的人、財、物，雖然產(chǎn)出效益比較緩慢但效果是長期化的。為了更好尋求資源保護與旅游開發(fā)利用的平衡點，通過對一個地區(qū)的吸引力、生命力和承載力三大決定性要素的科學規(guī)劃，可以使景區(qū)與旅游地鮮明獨特的市場形象躍然于公眾并激發(fā)蓄存的強大吸引力，彰顯旺盛的生命力，提高該地區(qū)作為風景旅游地的經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)環(huán)境等綜合承載力[6]。

非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價理想指標體系分為遺產(chǎn)吸引力、遺產(chǎn)生命力和遺產(chǎn)承載力3個項目層、9個狀態(tài)層和26個因子層，如表1所示。

表1 非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價理想指標

（二）指標權重的確立

本文通過德爾菲法對36位專家進行征詢，這36位專家包括高校、科研機構從事非物質文化遺產(chǎn)及旅游管理研究的專家學者24位，政府機構決策人員5位，旅游部門管理者和經(jīng)營者7位。

首先通過問卷統(tǒng)計，以加權的方法確定所有專家意見的代表位置（見下公式），得到相應的標度值。專家意見代表位置為：

（B為專家意見代表位置，m為專家總數(shù)，ni是給出第i種意見的專家人數(shù)，ai是第i種專家意見的對應序號。）

其次，進行矩陣的一致性檢驗

（1）計算一致性指標CI

（2）獲取平均隨機一致性指標

用隨機的方法構造500個樣本矩陣來確定平均隨機一致性指標RI，構造方法是隨機地用標度以及它們的倒數(shù)填滿樣本矩陣的上三角各項，主對角線各項數(shù)值始終為1，對應轉置位置項則采用上述對應位置隨機數(shù)的倒數(shù)。然后對各個隨機樣本矩陣計算其一致性指標值，對這些CI值平均即得到平均隨機一致性指標RI值。如表2所示：

表2 平均隨機一致性指標RI

（3）計算一致性比例CR

防止有其它特殊因素對結果造成影響，需要對其一致性進行檢查。其公式如下：當CR＜0.1 時，判斷矩陣才滿足一致性的要求，否則要對矩陣進行調整，直至滿足CR＜0.1為止。CR值愈小，矩陣一致性愈好，當CR=0時，矩陣完全一致。

最后，本文采用“yaahp層次分析法”軟件計算各指標權重。

表3 非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值指標權重匯總表

（三）賦值與等級

本文采用100分為滿分，每項指標采用模糊數(shù)學五分制記分法：100、80、60、40、20，根據(jù)評估數(shù)學模型公式：

其中S為被評價對象的綜合得分；Rk即第k個評價因子的得分，Wk即第k個評價因子的權重，Wj即第j個評價要素的權重，Wi即第i個評價項目的權重，n 是評價因子的個數(shù)，m是評價要素的個數(shù)，p是評價項目的個數(shù)。計算出評價對象非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價總分。

依據(jù)評價對象價值評價總分，將非物質文化遺產(chǎn)旅游按其綜合開發(fā)價值分為四個等級，按照分值從高到低依次為：優(yōu)秀、良好、一般、較差。

表4 非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值等級評判標準

三、實證研究

（一）研究地概況

瀘沽湖分布于四川與云南交界處，水體三分之二位于涼山彝族自治州鹽源縣。1993年，四川省將瀘沽湖四川片區(qū)批復為省級瀘沽湖風景名勝區(qū)；2008年，瀘沽湖四川片區(qū)成功創(chuàng)建為國家AAAA級景區(qū)；2013年，瀘沽湖四川片區(qū)被納入“中國國家自然與文化雙遺產(chǎn)名錄”。目前瀘沽湖四川片區(qū)有18個摩梭人自然村（木夸、格薩、中洼、阿洼、母支、多舍、阿陸、古拉、扎窩洛、博樹、五支落、洛洼、密洼、娜洼、舍夸、山南、馬尾落），已經(jīng)評定了摩梭文化傳承人200名、摩梭母系大家庭484戶3967人、家訪戶200戶。

瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗是2007年3月1日，被四川省人民政府公布為第一批省級非物質文化遺產(chǎn)，項目編碼為X-17。以走婚、母系大家庭為核心的摩梭人母系氏族習俗是人類母系氏族文化罕見的活態(tài)遺存，為研究人類社會發(fā)展進程、婚姻形態(tài)、家庭結構和宗教習俗等提供了活態(tài)研究對象，為考古學、歷史學、民俗學、民族宗教學、人類社會學等研究提供了珍貴的史實材料，也是吸引游客的重要因素之一。

目前瀘沽湖景區(qū)正積極創(chuàng)建國家AAAAA級景區(qū)，積極申報世界自然和文化雙遺產(chǎn)。但現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品以走婚橋、摩梭博物館、古村落、喇嘛寺、祭神臺等觀光旅游為主，挖掘瀘沽湖的世界級旅游資源品牌價值，讓旅游開發(fā)與摩梭文化的世界知名度、美譽度和影響力相匹配，是瀘沽湖旅游持續(xù)發(fā)展的重要途徑。瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值評價，能為其持續(xù)發(fā)展指明方向，提供依據(jù)。

（二）瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值評價

通過實地調研和訪談，對相關專家、當?shù)鼐用?、景區(qū)管理者、旅游經(jīng)營者、政府機關、游客結合瀘沽湖地區(qū)摩梭人母系氏族習俗發(fā)展現(xiàn)狀，進行問卷調查，計算均值，再按照旅游地評估數(shù)學模型公式：

得到瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值的最終得分，如表5所示：

表5 瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值評價

C4 旅游部門遺產(chǎn)管理能力 26.668 D9 技術與人員 26.668 D10 融資能力 13.332 B2 遺產(chǎn)生命力 14.68754 C5 旅游開發(fā)條件76.64764 D11 區(qū)位條件 18.474 D12 市場定位 15.468 D13 遺產(chǎn)旅游開發(fā)對地區(qū)經(jīng)濟貢獻 13.576 D14 客源條件 5，544 D15 基礎設施條件 8.712 C6 利益相關者遺產(chǎn)認知和保護意識A 瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值D16 政府 34 D17 當?shù)鼐用?24.752 D18 旅游者 13.782 D19 旅游經(jīng)營者 7.26 C7 目前傳承狀況27.106 20.5892 B3 遺產(chǎn)承載力 16.33042 D20 普及狀況 32.994 D21 傳承人狀況 12.588 D22 研究狀況 19.216 C8 遺產(chǎn)地環(huán)境C9 遺產(chǎn)產(chǎn)品可能造成的負面影響9.0976質量 28.08 D23 環(huán)境舒適度與安全度 80 D24 環(huán)境對遺產(chǎn)的易保護性 20 19.12 D25 遺產(chǎn) 60 D26遺產(chǎn)地社會生活方式和文化傳統(tǒng) 20

參照上表，瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值評價總分為76.64764分，瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)價值屬良好級，旅游開發(fā)價值大。其中，遺產(chǎn)吸引力在評價體系中得分最高，為92.4801分，屬優(yōu)秀級；遺產(chǎn)生命力在評價體系中得分最低，為47.2572分，屬較差級；遺產(chǎn)承載力在評價體系中得分為83.4036分，屬良好級。說明目前該習俗遺產(chǎn)吸引力極好，并且有一定的遺產(chǎn)承載力，遺產(chǎn)生命力方面，遺產(chǎn)融資能力、客源條件和基礎設施條件是制約其開發(fā)的瓶頸，也是后期可持續(xù)旅游要重點突破的系統(tǒng)。

在遺產(chǎn)吸引力方面，以走婚、母系大家庭為核心的摩梭人母系氏族習俗是人類母系氏族文化世所罕見的活態(tài)遺存，獨特的高原湖泊風光和珍、稀、奇、特的文化現(xiàn)象極具唯一性和不可替代性，具有極高的學術價值和旅游價值，這是核心的內(nèi)力；外力得益于國內(nèi)外影響力的不斷提升。2015年紐約時報對瀘沽湖景區(qū)獨特的母系社會進行了專題報道，國內(nèi)中央電視臺等100余家媒體爭相轉載報道，進一步提升了知名度和熱度；2017年國內(nèi)知名綜藝節(jié)目《親愛的客棧》開播，讓瀘沽湖的國內(nèi)熱度一路攀升；近年來，通過舉辦摩梭文化國際學術論壇、瀘沽湖國際帆船賽、國際自行車公開賽、摩梭家園音樂節(jié)等活動旨在進一步宣傳瀘沽湖，增加摩梭文化的全球影響力，加快了摩梭文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的轉換，真正讓瀘沽湖走出國門，走進國際視野。

在遺產(chǎn)生命力方面，融資能力、客源條件和基礎設施條件是制約遺產(chǎn)生命力發(fā)展的瓶頸。瀘沽湖地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)經(jīng)費絕大多數(shù)依靠政府的財政投入，區(qū)域內(nèi)非物質文化遺產(chǎn)極其豐富，由于非物質文化遺產(chǎn)保護等文化事業(yè)的特殊性，在短期內(nèi)可能不會產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益，而以營利為目的的民間資本很難在保護工作中投入大量的資金支持；瀘沽湖四川片區(qū)的旅游開發(fā)較晚，在旅游開發(fā)與非遺保護層面更是處于探索階段，非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)要求極強的專業(yè)性，各級旅游部門這類專業(yè)人才匱乏，對于像鹽源這樣的“老、少、邊、窮”地區(qū)，人才新政力度不大，短期內(nèi)無法補給人才缺口。旅游開發(fā)條件中交通可進入性是短板，成昆鐵路預計2020年建成，可進一步縮短瀘沽湖到成都、昆明兩大旅游集散地的距離；西香、西昭、宜攀、樂西高速公路尚處于建設中；目前，兩大機場和三條公路可達四川瀘沽湖景區(qū)，分別是西昌青山機場、寧蒗瀘沽湖機場，西昌至瀘沽湖公路（258km）、攀枝花至瀘沽湖公路（220km）、麗江至瀘沽湖公路（230km），但公路地勢起伏大，坡多彎急，車程較長，降低了游客旅途舒適感。值得肯定的是，隨著融資渠道拓展、建章立制完善、專業(yè)人才隊伍建設、區(qū)域交通規(guī)劃立體化，將極大提高旅游部門遺產(chǎn)管理能力，滿足不同旅客的出行要求，迸發(fā)旺盛的遺產(chǎn)生命力。

在遺產(chǎn)承載力方面，第一，涼山州、鹽源縣多舉措、全方位推進非物質文化遺產(chǎn)保護。成立“摩梭文化保護與傳承工作組”全面推進摩梭文化保護項目普查登記，完善摩梭文化傳習及傳承人管理培養(yǎng)；出版摩梭家園文化書系，推進摩梭文化“進校園”活動，在瀘沽湖中小學開展摩梭語教學，開展摩梭繪畫、音樂等藝術學習；籌劃瀘沽湖文化體育活動月，啟動實施摩梭母系文化學術研討會、“名家看四川—走進鹽源瀘沽湖”全國知名作家瀘沽湖筆會、四川鹽源大香格里拉瀘沽湖“摩梭家園杯”乒乓球邀請賽等文體活動。第二，全民參與環(huán)境保護，逐步推進生態(tài)環(huán)境治理。民眾無論是遺產(chǎn)保護意識還是環(huán)保意識都得到了很大提高，積極主動參與環(huán)境保護。政府有序推進各項生態(tài)保護工程，已完成水源地保護、湖濱生態(tài)緩沖帶等建設，建成母支污水處理廠、洛洼污水處理站、村落污水管網(wǎng)等11項環(huán)保工程，實施了2萬畝退耕還湖、5萬畝退耕還林生態(tài)治理工程。目前，四川瀘沽湖景區(qū)已順利通過創(chuàng)建國家AAAAA 級旅游景區(qū)景觀質量評審。第三，貧困問題的解決為遺產(chǎn)承載力的提高添磚加瓦。鹽源縣瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗的傳承地屬國家扶貧工作重點縣，景區(qū)內(nèi)有貧困戶453戶1904人，其中貧困村4個、集中貧困戶262戶1030人，散居貧困戶192戶875人。近年來，旅游景區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)聯(lián)動，建立與周邊貧困村、貧困戶的利益聯(lián)結機制，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和服務業(yè)等集體經(jīng)濟發(fā)展，拓寬村集體及村民增收渠道，推動摩梭人自覺維護其文化傳承，建立遺產(chǎn)認知和保護意識長效機制。

（三）瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游開發(fā)的對策

1.瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗資源保護措施

第一，建立瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗檔案數(shù)據(jù)庫。普查是了解自己文化家底的唯一方法，知根知底才談得上有效的保護。應當組織鹽源縣文化行政部門及相關部門對瀘沽湖地區(qū)的摩梭人母系氏族習俗進行再普查、再確認，詳細登記每戶母系大家庭的情況（地址、家庭成員、經(jīng)濟收入、職業(yè)構成、達布持家之道、受教育情況、聯(lián)系方式等），走婚人口數(shù)，傳承人生存現(xiàn)狀、傳習活動開展情況等，越詳盡越好，便于登記造冊。記錄方式以新媒體技術為主，視頻錄像，錄音筆錄音、攝像機攝影和文筆實錄等多途徑盡可能詳實的多角度記錄數(shù)字化保存。普查過程中要有意識搜羅典型人物、珍貴實物、先進事跡，聯(lián)合地方新聞媒體進行充分的挖掘報道。最后，以數(shù)字化方式，將普查、搜集、整理、拍攝、報道、收藏、研究的摩梭人母系氏族習俗文化成果進行整理匯編建立檔案數(shù)據(jù)庫，最大化發(fā)揮保護和展示功能，提高其使用效率，有條件的話可將匯編成果分門別類以不同的體裁出版不同題材的書籍和影音作品。

第二，建立長效保護管理機制。建立長效保護管理機制，通過立法來完善政策保障。應加快出臺《鹽源縣非物質文化遺產(chǎn)保護實施辦法》，盡快制定摩梭人母系氏族習俗管理條例和實施細則，明確摩梭人母系氏族習俗的目標劃分、內(nèi)容導向、規(guī)劃管理、保障措施、傳承人監(jiān)督、考核及退出機制等具體條款。尤其是在傳承人認定方面，申報時不能僅看書面材料，符合條件的個人在自主申報和相關部門傳承人認定審核的過程中增加審查力度，真真切切地選出既能開展該習俗傳承活動又能進行深入研究，呈現(xiàn)研究成果的傳承人，切實履行好項目傳承人的責任和義務。另外，在建立公共文化服務體系和傳習所的過程中需要注意以下三個問題：一是作為民眾接觸最多的公共文化層，人員配置占編制率也要予以保證，制度的專職化管理帶動人員主人翁意識構建；二是要擴大整體資金占比，提升專項經(jīng)費公開透明度并納入相關部門年終考核，既要實現(xiàn)設備正常運轉、維護，又要保障代表性傳承人正常開展傳習、傳藝、授徒、交流、展示等活動時有充足的財力支撐；三是完善培訓制度，逐層分級打造方式多樣、內(nèi)容翔實、效果突出的量身定制版培訓。

第三，跨區(qū)域合作，整體性保護。瀘沽湖在行政區(qū)劃上分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣管轄，但摩梭人在瀘沽湖沿岸數(shù)千年世居創(chuàng)造的物質、精神文明和湖體作為自然景觀的整體性不是行政區(qū)劃所能分割的，隨著跨區(qū)域合作的深入行政分割的痕跡在退化，整體性趨勢更加明顯。因此，充分利用好鹽源縣與寧蒗縣政府每年一次的聯(lián)席會議，就景區(qū)保護與開發(fā)、引導旅游客流、環(huán)境承載能力建設等問題達成共識，互利共贏，雙方不分你我，共同發(fā)聲，攜手維護瀘沽湖景區(qū)良好形象，共同保護瀘沽湖生態(tài)環(huán)境，為摩梭人母系氏族習俗傳承、發(fā)展共創(chuàng)協(xié)調共生格局。譬如與云南聯(lián)合，將瀘沽湖摩梭母系文化景觀申報為世界文化遺產(chǎn)，進行整體性保護。摩梭人母系氏族習俗傳布區(qū)域內(nèi)，條件成熟的村寨如格薩、扎窩落、博樹等村寨完全有條件和資格去單獨或者聯(lián)合申報中國歷史文化名村，形成申報一批，保護一批，帶動一批，影響一片，激發(fā)民眾自豪感和保護意識，為協(xié)調共生格局的創(chuàng)建打下堅實的群眾基礎。

2.瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗旅游項目開發(fā)措施

第一，提升摩梭博物館。新時代博物館開發(fā)既能滿足傳統(tǒng)展品的觀覽功能，還能增加新媒體動態(tài)展演和傳播普及非物質文化遺產(chǎn)知識的立體化功能。摩梭博物館于2014年開館運營，占地面積15 畝，建筑面積4500m2，分為鹽源歷史文化廳、摩梭民俗廳和土司展廳三個區(qū)域，展陳面積2300m2，占建筑面積近一半，凸顯了收藏展覽功能，但是多數(shù)為靜態(tài)展示，可進一步利用博物館剩余空間布局多媒體數(shù)字化動態(tài)演示廳，引入移動應用設備和新媒體技術創(chuàng)新博物館參觀體驗的互動方式，參觀者可掃碼下載安裝APP，結合個人興趣點對博物館展品進行全面系統(tǒng)的了解，避免走馬觀花式觀覽，APP功能設置要順應國際化需求，提供多種語言翻譯講解功能。或者采用VR技術（虛擬現(xiàn)實技術）將摩梭人母系大家庭的形態(tài)結構、走婚習俗的流程、禮儀禁忌和其他相關習俗等隨著時間空間的演變在一定地域范圍內(nèi)不易捕捉的信息通過人機傳感技術、仿真技術、圖形顯示等高新技術創(chuàng)造多維的真實化虛擬環(huán)境，將文物展品的數(shù)字信息應用到可被人類感官所捕獲的真實世界，從而達到超越現(xiàn)實的感官體驗，增強游客參與體驗性。

第二，創(chuàng)新節(jié)慶活動。一是重現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)會，包括轉山節(jié)、轉海節(jié)、太陽神節(jié)、布谷鳥節(jié)、祭祖節(jié)、成丁禮、祭月神節(jié)、祭牧神節(jié)等，展示傳統(tǒng)節(jié)會的盛況；二是在傳統(tǒng)節(jié)慶基礎上增加大型專題活動，比如摩梭家園暨摩梭文化建設與保護國際學術論壇、世界婦女論壇、瀘沽湖摩梭文化藝術節(jié)、穿越香格里拉國際汽車旅游節(jié)等，形成大型綜合節(jié)會、專項節(jié)會與時令節(jié)會相結合的節(jié)會旅游產(chǎn)品體系。摩梭家園暨摩梭文化建設與保護國際學術論壇邀請國內(nèi)外知名的民族文化學術研究和民居規(guī)劃建設方面的專家學者，圍繞“摩梭家園、摩梭阿夏婚姻形態(tài)、摩梭母系家庭”等主題，高標準、高水平組織一系列研討會，深入研究摩梭文化長遠保護機制和體制；與太平洋女性論壇、聯(lián)合國婦女署等國際國內(nèi)著名婦女組織聯(lián)系，擬在舍夸村選址組織世界各界女權主義研究者，召開世界婦女論壇，分析古老的母系大家庭如何得以保存至今及其他女權主義研究熱點問題，為促進社會性別平等和增強婦女權力提供參考和借鑒。注意分層次開發(fā)各種節(jié)會活動，加強節(jié)會運作管理，延長節(jié)會后續(xù)效應。

第三，打造民俗文化村。阿陸村、舍夸村是摩梭人母系氏族習俗重點保護村落，毗鄰瀘沽湖鎮(zhèn)，是游客最易抵達的摩梭古村落之一，將其整體建設成為摩梭民俗文化村，開展古村落觀光、文化體驗等摩梭文化旅游。游客可束摩梭發(fā)髻，穿百褶裙，戴傳統(tǒng)氈帽，賞摩梭人傳統(tǒng)建筑風貌，進摩梭果蔬園、農(nóng)場，親自挑選摩梭家宴食材，體驗采摘樂趣，夜幕降臨跳甲搓舞、對歌。此外，可將傳統(tǒng)手工藝（銀飾、花腰帶、手工鞋墊、氈禮帽）和食品（豬膘肉、酸魚、烤魚干、豬血腸、泡梨、花花糖、蘇里瑪酒、咣當酒）的生產(chǎn)與觀光旅游結合起來，建立集制作、生產(chǎn)和銷售于一體的傳統(tǒng)工藝和美食展示中心，使游客體驗到制作過程，既可激發(fā)游客的購買欲，又可滿足他們的求知需求。

第四，完善家訪項目。依托已經(jīng)評選出的摩梭母系大家庭484戶3965人、家訪戶200戶，逐漸擴大“家訪”特色旅游項目數(shù)量，深化項目內(nèi)容。以格薩、阿陸、山南、阿洼、扎俄洛等摩梭古村落和母系大家庭為載體，讓游客體驗摩梭人日常生活，并參與轉山、轉海、神山祭祀等活動。完善旅游家訪線上線下服務，線上可在官網(wǎng)（四川瀘沽湖旅游網(wǎng)）、官微（四川瀘沽湖）中設旅游家訪鏈接，游客通過點擊鏈接，可知曉家訪預約程序、注意事項、預約動態(tài)等信息。線下可在瀘沽湖游客中心設立家訪中心，對四川片區(qū)的家訪進行咨詢服務和管理，包括制定家訪的規(guī)章和技術要求、對家訪戶進行業(yè)務培訓、負責向游客推薦家訪戶、接受游客投訴等，家訪的具體事宜可由村委會負責落實，發(fā)揮好家訪中心和家訪戶間的橋梁紐帶作用，控制好訪客人數(shù)，一般10人至20人為宜。

3.瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗開發(fā)保障措施

第一，做好專業(yè)人才隊伍建設。以高素質、專業(yè)化的人才隊伍保障馳名中外的瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗非物質文化遺產(chǎn)科學性、嚴肅性和可持續(xù)性保護工作的落實?？蓮娜瞬排囵B(yǎng)、引進、管理三個層面著手。一是依托高校智力資源優(yōu)勢，培養(yǎng)專業(yè)性強、綜合素質好的適用人才。高等院校本身作為傳播知識、發(fā)展文化的重要陣地，首先，在專業(yè)課程設置上應清晰界定現(xiàn)有的國家大政方針政策對非物質文化遺產(chǎn)的研究意義、價值所在，激發(fā)學生對投身非遺事業(yè)的熱情和信心，在具體課程設置上理論與實踐結合體現(xiàn)趣味性和遺產(chǎn)獨特性，進一步培養(yǎng)不同層次的專業(yè)人才。其次，設置相關實踐類課程和田野考察實踐的專門訓練，有條件的高校創(chuàng)設非物質文化遺產(chǎn)研究中心，如中央民族大學、中南民族大學、西南民族大學等綜合型院校己單獨成立或合作成立非物質文化遺產(chǎn)研究中心；二是大力實施人才新政，可在全國范圍內(nèi)直接考核招聘高層次和緊缺專業(yè)人才，諸如鹽源這樣的“老、少、邊、窮”地區(qū)，更應引起高度重視，成立鹽源縣高端人才服務中心，下設非物質文化遺產(chǎn)人才科，加大引才力度。對新引進的高層次人才給與安家補貼、租房補貼、崗位津貼、入住人才公寓等綠色服務。三是建立地方人才供給體系，擴大人才缺口的同時把好準入關口，做好基層、中層和上層的專業(yè)隊伍建設，從人才引入源頭切斷非專業(yè)化傾向，但光做到這點是遠遠不夠的，后期教育培訓體制才是行業(yè)生命力迸發(fā)的舵手，指引人才隊伍建設駛向專業(yè)化。

第二，設立專項資金。涼山州鹽源縣西北部的瀘沽湖沿岸是摩梭人聚居的地區(qū)，是我國乃至世界母系氏族文化遺存最完好的區(qū)域，也屬于地方經(jīng)濟發(fā)展滯后的“老、少、邊、窮”區(qū)，不論是用于非物質文化遺產(chǎn)保護還是遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用的經(jīng)費總體短缺，地方注資能力有限只能引入外圍資本。瀘沽湖目前整體非物質文化遺產(chǎn)保護開發(fā)主要以各級政府財政撥款為主，由于瀘沽湖地區(qū)生態(tài)脆弱性和非遺豐富性，就非物質文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展而言，有必要充分融入社會資本。需要注意的是非物質文化遺產(chǎn)投入與經(jīng)濟效益的產(chǎn)出比，時間上不對等，效益延后于投入，達不到立竿見影的效果，而如何更好的吸引、引導以營利為目的的投資團體，喚起社會責任意識進行長效投資是各級政府招商引資的重大事宜。此外，州、縣級政府財政、文保、景區(qū)管理局等部門應當加強對摩梭人母系氏族習俗專項資金的審批、管理和監(jiān)督，確保專款專用和資金流向透明化?？h政府還應當根據(jù)當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)的分布和工作開展情況，在年度財政預算中安排資金，用于非物質文化遺產(chǎn)普查、搶救、傳承傳播、宣傳教育、征集收購珍貴資料和實物等項目。

第三，建立文化傳承機制。文化傳承不僅是傳承人的責任，文化傳承機制的建立不僅要培養(yǎng)本習俗傳承人和地方研究學者，更要貫穿于整個教育體系，實現(xiàn)人才輸送可持續(xù)發(fā)展，輔以院館合作載體、現(xiàn)代新聞媒體宣傳可為整個機制的運行保駕護航。如下圖5-2所示，圖中習俗均特指摩梭人母系氏族習俗。

圖1 摩梭人母系氏族習俗文化傳承機制結構圖

四、結論與展望

民族非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的遺存，具有極高的學術價值。瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗屬首批四川省非物質文化遺產(chǎn)名錄項目，是世界罕見的人類母系氏族文化的活態(tài)遺存，在中國乃至全世界都具有唯一性、壟斷性和不可替代性。本文通過構建民族非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價體系，并對瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗進行評價，為瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗的旅游開發(fā)和保護提供依據(jù)，也為其他民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)旅游持續(xù)開發(fā)提供借鑒。