彭 謙 程志浩 高冬娟

（中央民族大學，北京 100081）

民族團結(jié)是和諧社會建設的根本要義，是做好民族工作的關(guān)鍵所在，是我國各族人民的生命線，中央民族工作會議指出“全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。”[1]

從根本上說，民族團結(jié)一方面是指各民族相互依存良性互動的狀態(tài)，把分散的不同的民族聯(lián)合起來，呈現(xiàn)出“不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的和睦、友好和協(xié)調(diào)、聯(lián)合的關(guān)系”[2]；另一方面是指“同一民族內(nèi)部和不同民族之間，在歷史發(fā)展過程中形成的一種生存方式”[3]，結(jié)合中國的情況，就是指各民族之間的團結(jié)和各民族內(nèi)部的團結(jié)，它反映著“群居的人，關(guān)系的社會”這一事實；除此之外，民族團結(jié)更是統(tǒng)一的多民族國家社會治理和發(fā)展進步的理想形態(tài)，這是一種“你中有我、我中有你”的美美與共。

與此對應，新時代民族團結(jié)的宣傳工作不再僅僅是一種依靠上傳下達的宣傳手段進行的意識形態(tài)宣傳，而是在新時代多元價值觀的背景下，運用新形式新話語對民族團結(jié)關(guān)系、民族團結(jié)意識、民族文化認同、多元一體格局等進行大眾化闡釋的一系列具體實踐活動，這些活動的目的不是為了宣傳“民族團結(jié)”，而是通過聯(lián)結(jié)意義共同性，凝聚“民族團結(jié)”意識。因此，本文所討論的“多元”是指多元民族文化、多元價值觀和多元宣傳手段，“一體”則是指多元民族文化中具有普同性價值的“意義共同性”。

一、何為“意義共同性”

“意義共同性”是社會學中的概念，是指社會成員、社會群體或社會階層、各個民族對自己在社會中所獲利益、所處地位，自我賦予相似或相同的認知。它包含兩層含義，在宏觀上叫做社會歸屬感，在微觀上叫做社區(qū)歸屬感，對于各個民族來說就是民族歸屬感，也就是共同的社會認同[4]。將這一概念運用到民族團結(jié)宣傳工作思想中，是因為意識到一個社會、一個民族之所以能夠成為一個共同體，除了有形的物質(zhì)的組織聯(lián)系之外，還必須有“意義共同性”這個無形的價值性的精神紐帶。根植于人性普同的“意義共同性”是一種超越狹隘民族意識的社會認同，中華民族共同體意識其實就是這種全民族的意義共同性凝聚。

“意義共同性”是一種內(nèi)在的、主觀的歸屬感和認同感，它不僅是個體性的還是集體性的，事實上，這一概念與人類學中的族群認同屬同一范疇，都是社會成員對自己群體歸屬的認知和感情依附，但二者又有所不同，即人類學中的族群認同一方面以文化認同為基礎(chǔ)，并通過一系列的文化符號表現(xiàn)出來，因此族群文化也就理所當然地成為維持族群邊界的基礎(chǔ)，另一方面族群認同中的工具論還認為：族群認同作為一種工具，在有限的資源競爭中，能夠幫助人們更有力地追求政治、經(jīng)濟以及其他社會利益。而作為社會學概念的“意義共同性”雖也強調(diào)以利益共同性為基礎(chǔ)，但又不等于利益共同性，因為“利益共同性并不能必然保證產(chǎn)生意義共同性，社會成員、社會群體或社會階層有可能對相同的利益賦予不同的意義，甚至相反的意義”[4]。馬克斯·韋伯認為“人是一種懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)(webs of significance)上的動物”，無論是主體性的個人還是主體性的族群，都是在歷時性與共時性的生活坐標中尋求存在的意義，而這種意義又總是表現(xiàn)出很多人之為人、群之為群的共性，尋找并認同這種共性，其實就是認同了“意義共同性”，形成了我們所說的團結(jié)一心。所以，作為社會學概念的“意義共同性”更多強調(diào)的是一種共同的社會認同，是社會主義核心價值觀背后的終極意義，是中國經(jīng)濟社會團結(jié)進步的力量源泉。

因此，在新時代民族團結(jié)的宣傳工作中，把體現(xiàn)和提升“意義共同性”作為貫穿始終的宣傳主旨，將其滲透于民族文化之中，讓民族團結(jié)不再局限于各民族間的互幫互助，而是形成全社會成員共有的團結(jié)意識，將對中國經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展和中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)產(chǎn)生更加積極的影響。

二、多元價值觀下提出“意義共同性”的必要性

進入21世紀以來，中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型加速，原有“鄉(xiāng)土社會”結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，給中國社會帶來一場全民族、全領(lǐng)域、全方位的“變革”。它不僅改變著中國的經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)，也改變著中國人民的價值觀念和思想意識，可以說，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型過程全方位、多維度的特點正是價值觀念多元化的直接動因。

多元價值觀使得原有計劃經(jīng)濟體制下以國家與集體利益至上、階級歸屬作為認同導向的價值觀念逐漸淡化，代之以新舊價值觀念交織并存、多種價值觀念之間產(chǎn)生矛盾和對立；市場經(jīng)濟條件下的利益之爭，強化了各民族成員的身份壁壘，市場因素的介入導致體制要素和規(guī)范要素變化，改變了原有的利益格局和利益關(guān)系，許多轉(zhuǎn)型期必然遭遇的社會問題在特定的時空場景與民族社會生態(tài)共同作用，便導致了涉及民族因素的社會沖突和群體性事件頻繁發(fā)生[5]；思想多元化下的關(guān)于民族政策的“逆向歧視”“一族一國”論等雜音、噪音不斷影響著各民族對中國共產(chǎn)黨、社會主義、中華民族和民族團結(jié)的政治認同、理論認同、情感認同，中國民族事務治理面臨諸多挑戰(zhàn)，強化各民族對中國發(fā)展道路、中華民族共同體和和諧民族關(guān)系的認同變得更加緊迫；民族團結(jié)的宣傳工作在多元價值觀的沖擊中難以牢牢把握宣傳的主線與核心，導致社會公眾反向解讀民族團結(jié)，甚至認為“宣傳民族團結(jié)就是強調(diào)民族差異”，這些論調(diào)真實存在而且大量存在，需要我們對宣傳工作的形式和內(nèi)容作出認真與深刻地思考。

當然，價值觀念混亂與沖突的根源絕不是因為價值觀多元化，而是缺乏具有統(tǒng)領(lǐng)性的核心價值觀，缺乏宣傳中不斷加深的核心文化滲透力，缺乏多元背后作為整體的文化意識存在。對于新時代民族團結(jié)的宣傳來說，我們已有24字的社會主義核心價值觀，從隨處可見的標語和宣傳牌上，我們已經(jīng)能夠看到核心價值觀的滲透，但是這些價值觀是否真正進入每個社會成員的心中，是否已成為一種主觀上和文化上的自覺性，我們卻是沒有辦法量化的，并且這些核心價值觀分為三個層面，涵蓋國家社會個人的各個方面，這對于民族團結(jié)的宣傳工作來說，如若只抓團結(jié)不重視核心價值觀滲透便會使宣傳內(nèi)容單一缺乏厚度，如果兩頭同時抓又會變得內(nèi)容龐雜，造成注意力分散不知抓哪一方面的困惑。

因此，筆者認為，面對新時代的民族團結(jié)宣傳工作，面對多元文化價值觀對民族團結(jié)觀念的消解或誤解，必須要有一個民族團結(jié)工作的核心宣傳思想，這個核心應該是所有民族團結(jié)宣傳工作內(nèi)容中最基礎(chǔ)的底色，是所有民族團結(jié)宣傳形式背后最通俗明了的主旨，它應該既能契合民族團結(jié)進步的思想實質(zhì)，又能契合社會主義核心價值觀的核心內(nèi)容，并且通過對這一核心思想的大眾化宣傳，既能將民族團結(jié)的涵義真正闡釋清晰，又能在社會整體層面上強化中華民族共同體意識，從而形成一種全社會的有機團結(jié)，實現(xiàn)各族人民同呼吸共命運心連心。通過理論與實踐相結(jié)合的綜合性考察，“意義共同性”顯然具備成為這一核心思想的重要價值和作用，因為它是多元背后的一種整體性文化存在。

三、宣傳“意義共同性”的價值

宣傳“意義共同性”的價值有以下五點，其一就在于能夠從根本上化解反向解讀，為民族團結(jié)意識的形成默默耕地澆水，讓民族團結(jié)意識的種子著床發(fā)芽茁壯成長；其二，明確宣傳對象，以“意義共同性”為核心思想的民族團結(jié)宣傳工作所面對的對象是中國這片土地上生活著的所有的民族；其三，豐富宣傳內(nèi)容，內(nèi)容中更多的將是人與人之間的相處之道，是人與社會集體之間的相互映照；其四，重視發(fā)展問題，在民族團結(jié)宣傳中提倡基于共同利益的“意義共同性”，強調(diào)“意義共同性”能夠讓我們更清晰地看到民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族團結(jié)的緊密聯(lián)系；其五，增進五個認同，將“意義共同性”作為民族團結(jié)宣傳的核心思想，是對這五個認同相互依存的思想內(nèi)核的準確把握。

（一）化解反向解讀

一直以來，在大眾意識中，民族團結(jié)的宣傳被認為只是民族地區(qū)、民族宗教事務部門才需負責的工作，民族團結(jié)宣傳只與民族地區(qū)相關(guān)，只與少數(shù)民族有關(guān)，從而解讀出“哪里需要進行民族團結(jié)的宣傳，就意味著那里面臨的主要問題就是民族不團結(jié)”。這種反向解讀雖然有失偏頗，但卻有著一定的歷史原因，并且真實地反映出當前民族團結(jié)宣傳工作的滯后性和簡單性。

追溯這種反向解讀的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在不同國家和不同時代的語境下，“宣傳”一詞始終帶有褒貶不一的知識與權(quán)力色彩，曾被定義為“操縱某種符號向某一群體傳播某種事理以影響其態(tài)度或行為的一種社會行為”[6]。而自20世紀50年代西方國家為避免政治宣傳行為的操縱色彩而用“publicity”取代“propaganda”后，1997年底，中共中央通知要求各級宣傳部不再使用“propaganda”作為“宣傳”的英譯詞，宣傳部的英譯名隨即改為“Publicity Department”,這從一定程度上反映出中西方在“宣傳”的概念符號已經(jīng)超越語境和語言障礙，在積極尋求正當性的實踐中日趨一致[7]。法國學者雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）認為，不必把宣傳視為罪惡或與某個國家的意識形態(tài)相聯(lián)系；美國學者愛德華·L·伯內(nèi)斯 （Edward·L·Bernays）也認為“在任何事情上，宣傳之好壞取決于它所推動的事業(yè)承載的價值以及所發(fā)布信息的正確性?！盵8]，因此，民族團結(jié)的宣傳工作應該明確一個首要前提，那就是承認宣傳的普遍性，深化宣傳的正當性，通過“意義共同性”的文化滲透性宣傳，把民族團結(jié)這個硬邦邦的高級術(shù)語變成一種社會普遍需要，變成一種日常生活情感，變成一個具有完全正當性、飽含溫度的詞語，從而逐漸轉(zhuǎn)變民族團結(jié)宣傳的刻板印象。

英國社會學教授斯圖亞特·霍爾（Stuart McPhail Hall）曾提出著名的編碼解碼理論，認為受眾對媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位和立場相對應，受眾在對待媒介文本所傳播的意識形態(tài)時，可采取的閱讀方式除了優(yōu)先式閱讀、部分接受的協(xié)商式閱讀，還有一種就是“明知文本想表達什么卻按自身的想法另行一套的反抗式閱讀”[9]。這種反抗式閱讀的根源絕大多數(shù)是由于宣傳方式不當所致。

直接宣傳能夠起到快速鋪開、直觀顯眼的效果，它是商品宣傳、活動宣傳最喜愛的形式，但是對于“民族團結(jié)”的宣傳來說卻是收效甚微的，因為正如雅克·埃呂爾所說“沒有前宣傳，直接宣傳無法有效?！盵10]這種前宣傳其實就是一種在清楚社會思想基礎(chǔ)之后潛移默化進行的、不顯露宣傳目的的“社會準備”，對于民族團結(jié)的宣傳來說，這種前宣傳其實就是聯(lián)結(jié)各民族“意義共同性”的過程。不可否認，由于我國歷史上封建社會時期的政權(quán)多為漢族建立，大漢族主義對民族關(guān)系影響較深，造成了民族間的隔閡與偏見，盡管新中國成立后，民族壓迫與階級壓迫一去不復返，各民族共同成為國家的主人，但是歷史上遺留下來的民族隔閡、民族發(fā)展差距等還無法在短期內(nèi)消失，因此就需要民族團結(jié)的宣傳工作持之以恒堅持不懈，喚起各民族之間尋求“意義共同性”的自覺意識，讓共性成為團結(jié)的基石。

當然這個前宣傳過程也需要宣傳手段，需要通過文化闡釋，通過情感故事，通過生產(chǎn)生活的呈現(xiàn)，讓“意義共同性”成為每個民族每個人的一種自然感情，首先彼此了解然后相互尊重。所以宣傳“意義共同性”的價值之一就在于能夠從根本上化解反向解讀，使民族之間實現(xiàn)更好地交往交流交融，讓民族團結(jié)成為每個民族的行為自覺。

（二）明確宣傳對象

宣傳“意義共同性”的第二個價值在于能夠使宣傳對象更加明確，但這個明確并不是再次細分，而是更加廣泛。以往民族團結(jié)的宣傳對象直指少數(shù)民族，缺少對漢族的宣傳重視；宣傳工作集中于民族地區(qū)，忽略了對其他地方和省市的宣傳。民族團結(jié)并不只是少數(shù)民族地區(qū)的民族團結(jié)，只有全國各地的人都了解了民族團結(jié)的涵義，都知曉其他民族地區(qū)和民族的實際情況，才能在相互理解尊重的基礎(chǔ)上實現(xiàn)真正的全民族團結(jié)。因此，要做好新時代的民族團結(jié)宣傳工作，必須要明確宣傳的對象不是單純的個人，而是群眾中的個體，所以“只有把個人融化到群眾中，有效挑動他的反應，才能利用個人在群體中所受到的壓力，影響他的情緒和行為。”[10]因此，宣傳和聯(lián)結(jié)“意義共同性”具有跨時代跨地域的通識價值，它正是將個人融化到群眾中的重要方式。

回看近些年來民族地區(qū)進行的民族團結(jié)宣傳工作，做得比較多的是推典型人物，推典型故事，諸如《桃李東風漸次開——兵團職工尤良英和她的維吾爾族弟弟麥麥提的故事》《大愛母親阿尼帕·阿力馬洪撫養(yǎng)四個民族十九個孩子》《一名漢族軍官和他的四個維吾爾族孩子》等等新聞報道，這些人物故事在電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡上以文字和視頻諸種方式進行宣傳，互幫互助故事框架給受眾一種錯覺，受眾自然而然地認為民族團結(jié)只與少數(shù)民族有關(guān)，而與占人數(shù)絕大比例的漢族似乎沒什么關(guān)系，最后導致漢族群體在思想根上就輕視這種宣傳，意識不到民族團結(jié)的深層次意義，同時導致少數(shù)民族對這種簡單化的宣傳報道沒有特別重視，甚至典型人物也因媒體頻繁地報道而被忽視。

以上問題之所以出現(xiàn)就在于民族團結(jié)的宣傳對象既沒有分化清晰，又沒有完全涵蓋。“意義共同性”是全社會每個人的主觀歸屬感和認同感，它不分民族不分地域不分時間，每個人自出生開始到成為一個社會學意義上的人，都離不開這種社會關(guān)系的思考和對意義的追尋，與此相應的“民族團結(jié)”事實上就是一種社會關(guān)系的狀態(tài)，所體現(xiàn)的正是一種共同意義選擇之上的和諧發(fā)展的社會關(guān)系。因此，對“意義共同性”的把握和宣傳是對每一個社會人而言的，它的對象是中華民族共同體中的每一個成員，也就是說，以“意義共同性”為核心思想的民族團結(jié)宣傳工作所面對的對象是中國這片土地上生活著的所有民族。

（三）豐富宣傳內(nèi)容

曾有人將宣傳視為“謊言”，認為只有愚昧的人才會相信謊言而上當受騙。但事實上，人們接受宣傳并不總是被動受騙，更不是越缺少知識才越容易被騙，宣傳之所以奏效，是因為現(xiàn)代人有著因其環(huán)境而很難擺脫甚至自我察覺的根本性需要。這一需要首先體現(xiàn)在歸屬感的匱乏，因為“人是生活在一種社會的參照系中的，而這一參照系的核心便是一個一個他人的真實存在?！盵11]

現(xiàn)代晚期借助知識創(chuàng)新以及新技術(shù)革命而產(chǎn)生的枝杈社會[11]對我們生活世界造成了種種分離，曾經(jīng)的循環(huán)社會發(fā)生了斷裂性改變，電力、網(wǎng)絡和數(shù)不清的技術(shù)產(chǎn)品這三種物質(zhì)性的存在消解著原本具有集體意涵的共同性價值表達，鄉(xiāng)土中國的熟人社會漸漸變成了看得見的鄉(xiāng)愁和不易再回歸的故土。從社會轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代人在喪失了傳統(tǒng)的自然群體歸屬（家族、村落、鄰里、同鄉(xiāng)、世交等）后，成為存在于陌生人群體中的孤獨原子，但是個體意識的逐漸增強卻并沒有帶來個體性的獨立和強大，人終究是一種社會性動物，需要在集體的認同中獲得歸屬感，獲得團結(jié)一致的安全感，獲得滿足自身精神需求的“意義共同性”。

因此，將“意義共同性”作為民族團結(jié)宣傳的核心思想，就意味著民族團結(jié)的內(nèi)容不再僅僅關(guān)涉不同民族之間的互幫互助，而是人與人之間的抱團取暖和休戚與共，“意義共同性”的宣傳使得孤獨的個體產(chǎn)生出集體感與參與感，與他人匯集到同一種情緒或感受之中，使得社會主義核心價值觀充分融入民族團結(jié)的意識之中。如此一來，新時代民族團結(jié)宣傳工作的內(nèi)容就會更加豐富，外延就會更加開闊，與社會各有關(guān)部門的工作聯(lián)系也會更加緊密，從而擴充宣傳渠道、打通宣傳壁壘、創(chuàng)新宣傳形式、提升宣傳工作效率。

宣傳“意義共同性”就是宣傳共性而非特殊性，要宣傳各族人民共同締造中華人民共和國、共同創(chuàng)造燦爛的中華文化，宣傳平等的民族共同體、互利的民族共同體，宣傳少數(shù)民族為當代經(jīng)濟社會發(fā)展做出的不可或缺的貢獻，宣傳作為少數(shù)民族干部群眾與漢族同樣具有的光榮感和自豪感，宣傳全國上下各族干部群眾積極投入社會建設，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力的偉大實踐。宣傳“意義共同性”有利于豐富民族團結(jié)宣傳內(nèi)容，就是希望通過豐富多彩的宣傳內(nèi)容，讓民族間的文化差異變成不同文化的百花齊放，民族間的口角摩擦變成社會關(guān)系中的小小插曲，民族間的相互幫扶變成鄰里間的你來我往，民族間的團結(jié)合作變成傳統(tǒng)內(nèi)聚力的社會化升級。當民族團結(jié)與社會歸屬感聯(lián)系在一起時，內(nèi)容中更多的將是人與人之間的相處之道，是人與社會集體之間的相互映照。

（四）重視發(fā)展問題

“意義共同性”強調(diào)“利益共同性”的重要性，并將其作為自身存在的基礎(chǔ)，作為人們共同體的“民族”事實上更是一個利益共同體，所以強調(diào)“意義共同性”能夠讓我們更清晰地看到民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族團結(jié)的緊密聯(lián)系。將發(fā)展問題作為民族團結(jié)宣傳工作中需要重點關(guān)注的方面，將是“意義共同性”發(fā)揮其價值的真正意義所在。

我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的國情沒有變，中華人民共和國成立以來，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是總體上發(fā)展速度仍然較慢，發(fā)展水平仍然較低，加之中國城市化進程加快，一方面，少數(shù)民族流動到城市已經(jīng)成為不可阻擋之勢，因語言、宗教、風俗習慣等差異引起的民族摩擦不可避免；另一方面，漢族也從內(nèi)地流向民族地區(qū)城市，所帶來的新觀念新技術(shù)對當?shù)貏趧恿κ袌鲂纬删薮鬀_擊，這些基于具體利益矛盾而產(chǎn)生的民族矛盾對民族團結(jié)有著明顯的負面影響。在以往民族團結(jié)宣傳中，由于著重強調(diào)民族身份，導致各民族思考問題的角度僅從本民族利益著眼，對一些社會問題的思考的框架轉(zhuǎn)變?yōu)閺拿褡尻P(guān)系入手的民族問題思考。比如社會新聞報道中出現(xiàn)少數(shù)民族就業(yè)難的現(xiàn)象，就會解讀為是漢族占據(jù)了大量工作崗位；報道中出現(xiàn)某個地區(qū)少數(shù)民族貧困，就會認為是漢族干部貪污；某位少數(shù)民族的女孩穿著時尚了，就被認為是跟漢族女孩學壞了[12]等等，凡此種種以民族關(guān)系框架看待社會問題的方式，不僅是民族團結(jié)宣傳方式選擇不當?shù)慕Y(jié)果，也是民族團結(jié)宣傳內(nèi)容單一，對影響民族團結(jié)的實質(zhì)性問題分析和理解不深入所致，民族團結(jié)宣傳中“意義共同性”缺失，自然無法喚起共同的社會認同感。

因此，新時代民族團結(jié)的宣傳工作內(nèi)容中一定要重視根本性的社會發(fā)展問題，重視轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的非民族問題，重視物質(zhì)性技術(shù)性條件因素對民族團結(jié)意識形成的多重影響?！懊褡鍒F結(jié)是民族互利與民族認同的有機統(tǒng)一、相互促進。”[4]看到“利益共同性”對“意義共同性”的基礎(chǔ)決定作用，有利于實現(xiàn)民族團結(jié)宣傳工作的多部門聯(lián)動機制，有利于看到影響民族團結(jié)的利益分配出現(xiàn)了什么問題，探尋表象背后究竟存在什么樣的結(jié)構(gòu)性問題，從而通過宣傳指出問題并跟蹤解決這些問題。在民族團結(jié)宣傳中提倡基于共同利益的“意義共同性”，可以避免將一小撮恐怖分子的情緒“標簽化”到相關(guān)少數(shù)民族群眾，避免遇到與少數(shù)民族有關(guān)的問題就視之為民族問題，避免處處以民族關(guān)系框架看待社會問題。

（五）增進五個認同

“意義共同性”與五個認同不可分離，需要同步強化，只有相互之間共同促進、彼此推動才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的中華民族大團結(jié)。與此同時，在新時代民族團結(jié)工作中宣傳“意義共同性”，就是充分闡釋構(gòu)成中華民族的多元的傳統(tǒng)民族文化，宣傳一種共同的團結(jié)意識。

1.“多元一體格局”與“意義共同性”

了解我國的基本國情，首先要知道我們的“家底”——“多元一體”，從多元的起源來看，從中華大地上發(fā)現(xiàn)的分布極廣的人體化石，這些實物證據(jù)可以說肯定了中華民族起源的多元論和本土說。新石器時期，黃河中下游和長江中下游各自形成了兩大文化區(qū)，例如仰韶文化和大汶口文化，這時期的文化就呈現(xiàn)一種交融和匯集。隨著漢族的出現(xiàn)，多元一體格局有了一個凝聚的核心。從秦始皇統(tǒng)一中國開始后，就開啟了民族大融合、大混雜時代，各政權(quán)的輪換交替所帶來的統(tǒng)一和分裂，也使得民族不斷互動融合。彼此之間也在經(jīng)貿(mào)、語言文字、風俗習慣等方面學習和借鑒，歷史的長河見證了各民族“多元一體”的大格局，也見證了各民族之間情感交流的歷程。

中央民族工作會議指出：“中華民族是各民族文化的集大成?！盵13]中華民族的形成經(jīng)歷了怎樣的過程，共同體意識的形成基于怎樣的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)，費孝通先生于1989年赴香港中文大學作學術(shù)講演時提出著名的“中華民族多元一體格局”理論，從根本上厘清了上述對中華民族結(jié)構(gòu)的認知問題，隨后引發(fā)的一系列“一”和“多”的爭論也在更深層次上補充和完善著這一理論，使得“多元一體”和“一體多元”成為審視我國族體與國體結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一視角[14]。復觀費孝通先生所用“格局”一詞，并非簡單地將中華民族結(jié)構(gòu)作為一種靜態(tài)模式固化，而是將中華的民族作為一種既包含共時性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，也包含歷時性變化的功能性連續(xù)的意義，而這個恒定不變的連續(xù)意義中最主要的便是多層次的民族認同。

因此，在“中華民族多元一體格局”理論下提出民族團結(jié)宣傳中的“意義共同性”，就是要在價值觀開放多元的環(huán)境中構(gòu)建認同度高、歸屬感強的意義共同性，這就相當于建立起最廣泛和最高層次的民族認同。在當代中國，“意義共同性”已然不是單純民族認同的問題，而是與偉大祖國認同、中華民族認同、中華文化認同、中國共產(chǎn)黨認同、中國特色社會主義的認同緊密聯(lián)系在一起，它與五個認同不可分離，需要同步強化，只有相互之間共同促進、彼此推動才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的中華民族大團結(jié)。

2.傳統(tǒng)多元民族文化與“意義共同性”

吉登斯認為：“傳統(tǒng)是認同的一種載體，無論這種認同是個人的還是集體的，認同就意味著意義。”傳統(tǒng)既是連接我們與過去和未來之間的橋梁，也是一種預見未來的特殊工具，傳統(tǒng)是社會認同、共識與整合的基礎(chǔ)，也是社會成員得到呵護、獲得安全感的保護傘。[15]

中國是統(tǒng)一的多民族國家，多元民族文化始終是中國人認同的源泉和立國之本。中央民族工作會議指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化自我認同，建設各民族共有精神家園?！盵13]人類學中“文化是一種探索意義的闡釋性科學”，因此尋求“意義共同性”其實就是追尋共有的精神家園，對于民族團結(jié)的宣傳工作而言，在全國范圍內(nèi)宣傳一種共同的“意義共同性”本身就是在凝聚一種共同的團結(jié)意識。從增進五個認同的角度出發(fā)，宣傳“意義共同性”的價值就在于讓各民族反對本民族的民族中心主義，在文化上相互尊重，互相學習。讓全體中華民族大家庭的成員認同共有的燦爛的中華文化，認同共有的日益強盛的祖國，認同共有的社會主義制度，認同共有的中國特色社會主義道路，認同共有的法治法律，認同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，在認同的基礎(chǔ)上，不斷加深了解和交融，共同克服各種矛盾和問題。

總的來說，將“意義共同性”作為民族團結(jié)宣傳的核心思想，是對這五個認同相互依存的思想內(nèi)核的準確把握，在新時代民族團結(jié)工作中宣傳“意義共同性”，就是充分闡釋構(gòu)成中華民族的多元的傳統(tǒng)民族文化，運用現(xiàn)代多元的宣傳方式和傳播途徑，宣傳中華民族這一共同體意識，宣傳中華文化這一共同文化認同，從而達到在新的基礎(chǔ)上、更高層次上的民族團結(jié)[16]。

四、結(jié)論

隨著中國社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的不斷深入，“民族團結(jié)是做好民族工作的關(guān)鍵”這一重要原則依然未變，但新的時代背景下民族團結(jié)的宣傳工作卻需要與時俱進更新理念。從多元一體的中華民族認同體系建立到全球一體的世界文明交互影響，基于中華民族共同體意識的五個認同觸發(fā)了每個人的文化自覺性，凝聚起各民族共有的意義共同性，成為民族團結(jié)最根本最堅實的思想基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，將“意義共同性”作為民族團結(jié)宣傳工作核心思想的價值不僅在于營造共同的社會歸屬感，還在于化解以往民族團結(jié)宣傳造成的反向解讀，使中華民族多元一體格局的共識更廣泛，使多元民族文化的認同更深入，使民族團結(jié)的思想更具包容性和凝聚力。筆者認為把握好各民族意義共同性的宣傳主旋律，以多元民族文化為載體進行中華民族整體性的浸潤式宣傳，真實地體現(xiàn)了民族平等與互利共榮，將更好地實現(xiàn)理論宣講與實踐反饋的主線一致，實現(xiàn)宏觀價值觀念與微觀民族情緒的契合融通，實現(xiàn)多元民族文化與中華民族文化認同的交相輝映。