王星星

（中南民族大學(xué)，湖北·武漢 430070）

民間藝術(shù)的流動(dòng)方式主要由制作群體及其制作動(dòng)機(jī)決定。從制作者來看，銀飾與刺繡、蠟染等女紅不同，它主要是由男性工匠制作完成的。傳統(tǒng)社會(huì)中“男耕女織”的勞動(dòng)分工決定了男性掌握的技藝往往與家庭的生計(jì)緊密相連，技藝作為謀生手段，是社會(huì)生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要媒介，“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式?jīng)Q定了男性與外界的聯(lián)系更加緊密。從制作動(dòng)機(jī)來看，“技藝”是銀匠養(yǎng)家的重要手段，他們需要更加廣闊的市場(chǎng)來增加收入。因此，民間藝術(shù)的“民”是流動(dòng)的，“太平之年手藝人會(huì)進(jìn)城謀生，饑饉之年更有大量農(nóng)民流入城市。進(jìn)城的農(nóng)民自然帶去了他們的手工藝、歌舞表演等，并以此謀生，甚至將其職業(yè)化，促進(jìn)了市民文化的形成與發(fā)展”[1]。

在黔東南苗族地區(qū)，銀匠不同的生計(jì)方式對(duì)于技藝、圖像的擴(kuò)散以及變遷具有重要的作用。黔東南苗族銀匠的流動(dòng)模式從傳統(tǒng)的以農(nóng)作為節(jié)點(diǎn)的生計(jì)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中的以傳統(tǒng)節(jié)日為節(jié)點(diǎn)的流動(dòng)模式，這是城鎮(zhèn)化背景下銀匠流動(dòng)的高峰，如中世紀(jì)的金匠一般，他們“總是四處流動(dòng)，哪里有市場(chǎng)，他們就在哪里展示手藝?！盵2]苗族銀匠最終在旅游發(fā)展的背景下又呈現(xiàn)出“回流”趨勢(shì)。銀匠的跨空間流動(dòng)，伴隨的是城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的時(shí)代發(fā)展背景，材質(zhì)、技藝、圖像等具體的要素在此過程中也發(fā)生更迭。

一、半工半農(nóng)：以農(nóng)作為節(jié)點(diǎn)的生計(jì)模式

“半工半農(nóng)”是黔東南苗族銀匠的傳統(tǒng)生存模式。坐家銀匠和流動(dòng)銀匠都是以農(nóng)作為節(jié)點(diǎn)，在閑暇時(shí)間打制銀飾以獲取報(bào)酬。臺(tái)江施洞、凱里灣水、旁海一帶的銀匠因?yàn)榕R江而居，木材以及其他商品貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)種植并不是當(dāng)?shù)孛缱逦ㄒ坏摹盎盥贰薄Ｏ喾?，西江的控拜、麻料、烏高三個(gè)銀匠村生計(jì)方式相對(duì)單一，在農(nóng)耕以外，還需要通過銀飾技藝獲得收入，在本地的市場(chǎng)飽和后，銀匠便開始在農(nóng)忙季節(jié)以外的時(shí)間走村串寨，打制銀飾。因此，西江一帶的銀匠有著較為完整的流動(dòng)演化歷程，而施洞一帶的銀匠則是典型的坐家銀匠。

（一） “坐家”銀匠

臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)塘龍寨、塘壩村、偏寨等地的銀匠為“坐家”銀匠。施洞鎮(zhèn)各村落沿清水江呈線狀分布，歷史上的木材貿(mào)易使施洞一帶成為重要的貿(mào)易集散地，同時(shí)移民、屯兵也加速了漢族文化與當(dāng)?shù)孛缱逦幕慕蝗?，無論是施洞銀飾、刺繡中的漢族圖案，還是土地神、關(guān)公等民間信仰，抑或傳統(tǒng)磚木建筑的防火墻，都在訴說著施洞苗族與外來文化交融的歷史，在這樣的時(shí)空情境下，“流動(dòng)的木材”與“坐家的銀匠”形成了鮮明對(duì)比。施洞鎮(zhèn)沿街沿江地區(qū)從傳統(tǒng)至今一直是當(dāng)?shù)刳s場(chǎng)的主要場(chǎng)所，這為銀匠擺攤交易提供了便利的條件。由于施洞在歷史上優(yōu)于雷山等地的經(jīng)濟(jì)條件，人們有更加多元的生計(jì)方式可供選擇，因此施洞地區(qū)的銀匠不具西江銀匠的龐大規(guī)模。此外，白銀的流入以及沉淀也為銀匠提供了絕佳的材料，繁榮的貿(mào)易為群眾提供了較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使當(dāng)?shù)氐你y匠在銀飾加工方面極盡能事，使施洞的銀飾呈現(xiàn)出繁華富麗的造型風(fēng)格。同時(shí)也提升了銀匠的“職業(yè)化”水平，使施洞銀匠呈現(xiàn)出“少”而“精”的群體特征。

坐家的打銀方式成為當(dāng)?shù)劂y匠的信譽(yù)證明，他們對(duì)西江一帶的流動(dòng)銀匠也多有鄙夷，認(rèn)為他們的流動(dòng)并不能保障銀飾的質(zhì)量，甚至伴隨有欺騙行為。施洞銀匠不下鄉(xiāng)的原因主要在于傳統(tǒng)社會(huì)中，人們多將老銀飾拿給銀匠熔鑄后重新打制銀飾，銀匠擔(dān)心下鄉(xiāng)收到假銀子或者純度不高的銀子，同時(shí)也會(huì)妨礙技藝的發(fā)揮以及銀飾的制作。“坐家”反而成為銀飾質(zhì)量的保障，即使銀飾出了問題，購(gòu)買者也可以直接到銀匠家探明究竟。由于施洞銀匠少而精的職業(yè)化發(fā)展，以及當(dāng)?shù)匕傩肇S厚的白銀沉淀、濃重的“夸富”心態(tài)，需要多而繁的銀飾佩戴，這就造成了施洞銀匠的市場(chǎng)相對(duì)較大，對(duì)他們而言，走村串寨去其他地方尋找顧客是沒有必要的謀生方式。

（二） “流動(dòng)”銀匠

西江地處雷公山地區(qū)，交通閉塞，以農(nóng)業(yè)為主的單一的生計(jì)模式使得打銀制銀的技藝能夠在家庭、宗族、村落中迅速傳播開來。相比較施洞地區(qū)，人們太需要農(nóng)業(yè)以外的技能謀生，以增加收入的穩(wěn)定性。因此西江的控拜、麻料、烏高三個(gè)地理位置相近的村落由于在地緣、親緣、師緣上的聯(lián)系而能夠產(chǎn)生數(shù)量可觀的銀匠群體。由于西江一帶在歷史上的貿(mào)易狀況不如施洞便利，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件自然不如后者，其配搭的銀飾部件不僅少于施洞，銀飾的材質(zhì)還出現(xiàn)過以白銅替代白銀的歷史。因此，“白銅”也成為西江銀匠在銀飾用材上揮之不去的標(biāo)簽。銀飾的佩戴部件少（相比較施洞）、代際傳承強(qiáng)、銀匠數(shù)量多等各方面原因?qū)е卤镜氐你y飾市場(chǎng)容易飽和，從而促使銀匠外流。半工半農(nóng)的生計(jì)模式使西江一帶的銀匠以農(nóng)事為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行周期性流動(dòng)。即以秋季農(nóng)忙為節(jié)點(diǎn)，從秋收季節(jié)到來年三月不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在這段農(nóng)閑時(shí)間中走村串寨打制銀飾，其他時(shí)間以做農(nóng)活為主。傳統(tǒng)社會(huì)中，西江銀匠的走村游寨，一般是師傅帶徒弟共兩人，工具由銀匠自備，材料和食宿都由雇主家提供，徒弟跟隨師傅則做一些雜活，如拉風(fēng)箱、遞工具等。

從筆者對(duì)LTY的訪談中可見，西江銀匠走村游寨的地理范圍很廣，且多是以傳統(tǒng)技藝為媒介，對(duì)當(dāng)?shù)氐脑煨?、圖案進(jìn)行模仿。四處流動(dòng)的生計(jì)模式也造就了他們很強(qiáng)的適應(yīng)能力，不僅使銀匠具有廣度和深度的影響力，同時(shí)也形成了獨(dú)特的工藝手法。如唐緒祥對(duì)控拜銀匠的分析，他們“一方面要迅速考慮工藝流程，另一方面也要把握時(shí)間安排，少花時(shí)間，做出的銀飾還要讓客人滿意，這樣才能賺點(diǎn)手工費(fèi)。這種情況反而養(yǎng)成了控拜銀匠對(duì)成本精打細(xì)算的思維方式，養(yǎng)成了控拜銀匠反應(yīng)敏捷、手工利落的工作狀態(tài)。他們具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，客戶需要什么樣式都必須滿足?！盵3]因此，在這種傳統(tǒng)的流動(dòng)模式中，銀匠對(duì)技藝的掌握比對(duì)圖案的掌握更加重要，因?yàn)閳D案是隨著流動(dòng)目的地的不同而轉(zhuǎn)換的，但是技藝卻是同一的和穩(wěn)定的。這種傳統(tǒng)的流動(dòng)模式也形成了西江銀匠在數(shù)量以及技藝方面“廣”而“融”的特征，并為銀匠的城鎮(zhèn)化流動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

二、涌向城鎮(zhèn)：以節(jié)慶為節(jié)點(diǎn)的流動(dòng)模式

以節(jié)慶為節(jié)點(diǎn)的現(xiàn)代流動(dòng)模式不同于以農(nóng)作為節(jié)點(diǎn)的傳統(tǒng)流動(dòng)模式，前者是定點(diǎn)型，后者是游走型；前者是高度職業(yè)化，后者是半工半農(nóng)。兩種方式的轉(zhuǎn)變背景是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代城鎮(zhèn)化社會(huì)的過渡，如西江控拜村大面積田地荒廢，無人耕種，僅有少量留守老人在家種田。施洞鎮(zhèn)塘龍寨、塘壩村、偏寨等村寨的田地則被政府征收用以建設(shè)現(xiàn)代化的旅游消費(fèi)場(chǎng)所，外出務(wù)工成為現(xiàn)今人們獲得收入的主要方式。銀匠們只有在如苗年、牯藏節(jié)、吃新節(jié)、姊妹節(jié)等重要節(jié)日期間才會(huì)回村辦酒省親。“比起鄉(xiāng)村，城市更加吸引手藝匠人，因?yàn)樵谶@里，他們更容易找到主顧。城市居民很少有人從事這類職業(yè)，做手藝匠人的這一行大多是少數(shù)族群和外來人口?！盵4]城鎮(zhèn)龐大的消費(fèi)人群、消費(fèi)能力是銀匠流入的主要?jiǎng)訖C(jī)，現(xiàn)代化的生活環(huán)境和較好的教育環(huán)境使銀匠的流動(dòng)呈現(xiàn)出家庭式的整體遷移。傳統(tǒng)的親緣關(guān)系又使得銀匠在流入地呈現(xiàn)出家族式、村落式、地域式的重新聚集。流入城鎮(zhèn)的銀匠以銀飾加工、定制、銷售為一體，銀飾加工操作臺(tái)與銷售空間都在店鋪中。最初，涌向凱里市的灣水、旁海銀匠多是從趕場(chǎng)擺攤做起，后來由政府統(tǒng)一規(guī)劃將小十字倉(cāng)庫(kù)作為銀匠店面。

以節(jié)慶為節(jié)點(diǎn)的現(xiàn)代流動(dòng)模式分為兩種情況。一是銀匠到外地務(wù)工從事其他行業(yè)，從而放棄以打銀為生的謀生手段。這一類銀匠的流動(dòng)多是出于以下兩種目的：一是銀匠競(jìng)爭(zhēng)激烈，銀匠放棄打銀制銀的謀生手段，務(wù)工轉(zhuǎn)行；二是未婚的年輕銀匠抱著對(duì)外面世界的向往，對(duì)循規(guī)蹈矩生活的反叛，走出鄉(xiāng)村尋找更多可能。這些銀匠的技藝多是家傳，從小就對(duì)銀飾鍛造技藝耳濡目染，并給父親打下手，有了一定的技藝?yán)鄯e。因此，一些銀匠在外務(wù)工一段時(shí)間后想要尋求穩(wěn)定的生活，尤其是年輕銀匠娶妻生子后便會(huì)選擇回到家鄉(xiāng)重操祖業(yè)。這些銀匠即使年輕時(shí)技藝不精，也能夠很快回到銀飾加工行業(yè)，恢復(fù)自己的銀匠身份。這種快速的身份恢復(fù)離不開大家庭尤其是父母的扶持，同時(shí)傳統(tǒng)銀飾技藝的恒常性以及銀匠本身對(duì)圖像極強(qiáng)的模仿能力造就了銀匠很強(qiáng)的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力。因此，即使長(zhǎng)時(shí)間不從事銀匠工作，他們也能很快步入正軌。

二是由于本地銀飾供過于求，消費(fèi)力萎靡，銀匠拖家?guī)Э诘匠擎?zhèn)開店，家庭是銀匠流動(dòng)的最小單位。銀匠的這種流動(dòng)動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)走村串寨的動(dòng)機(jī)相似，但是流動(dòng)的方向更加固定，周期也更長(zhǎng)，是趨于職業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的生計(jì)方式，且傳統(tǒng)的流動(dòng)模式是個(gè)體式、師徒型的，而現(xiàn)在的流動(dòng)則是家庭式、夫妻型的（夫妻也多是師徒關(guān)系，一般丈夫是妻子的老師，妻子多做輔助工作）。銀匠流動(dòng)目的地的選擇也從側(cè)面反映出銀飾習(xí)俗的聚合，如雷山西江的銀匠到同樣以鏨刻銀飾為主且地理位置相近、文化習(xí)俗相似的丹寨縣，凱里灣水鎮(zhèn)、旁海鎮(zhèn)的銀匠向黃平縣以及凱里市區(qū)的流動(dòng)，谷隴鎮(zhèn)王家牌村的銀匠向黃平縣城的流動(dòng)等也是如上的情況（如表1）。同時(shí)，銀匠的代際傳遞、空間傳遞也形成了銀匠家庭式、宗族式、村落式的聚合流動(dòng)，銀匠以及銀匠家庭的分散式、個(gè)體式流動(dòng)極少。如丹寨縣湖南街的潘國(guó)珍夫妻，潘國(guó)珍為麻料人，嫁到控拜后育有三子一女，如今，三個(gè)兒子穆天云、穆天福、穆天宏以及女兒穆妹在湖南街全部開有獨(dú)立的銀飾店鋪，且店鋪相鄰。其中穆天云年輕時(shí)外出務(wù)工期間娶妻生子，后來便同江西的妻子一起隨家人在丹寨打銀開店，這一情況便是以上兩種流動(dòng)現(xiàn)象的結(jié)合。如今，妻子也已經(jīng)掌握銀飾制作的基本技藝。潘國(guó)珍的小女兒穆妹來到丹寨后嫁給本地人，并同丈夫一起制作銀飾，后來由于生意冷淡，丈夫選擇轉(zhuǎn)行。再如，凱里市的銀飾城以灣水、旁海的銀匠居多，且很多是家族式的，黃平縣城的銀飾店也是如此，店主多來自黃平縣翁坪鄉(xiāng)王家牌村，且銀飾店鋪經(jīng)營(yíng)者多是兄弟、叔侄、姑侄的關(guān)系。

表1 黔東南苗族銀匠的流出地與流入地及其戶數(shù)統(tǒng)計(jì)（戶數(shù)采集于銀飾店鋪相對(duì)聚集的街道，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，流入的銀匠戶數(shù)呈動(dòng)態(tài)縮減趨勢(shì)），根據(jù)筆者2018年7月、2019年1月、4月在以上各地的田野調(diào)查所得。

銀匠以節(jié)慶為節(jié)點(diǎn)的流動(dòng)模式，節(jié)慶是流動(dòng)最為重要的分界點(diǎn)，現(xiàn)在，傳統(tǒng)節(jié)日依然具有很強(qiáng)的凝聚力，是人們文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)。很多銀匠常年在城鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)銀飾店，便利的生活環(huán)境和更好的教育環(huán)境促使很多銀匠減少了回鄉(xiāng)的次數(shù)，只有在苗年、吃新節(jié)、姊妹節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日，才會(huì)返回村寨。由于苗族女性主要在傳統(tǒng)節(jié)日期間穿銀戴銀，因此節(jié)日前期的銀匠其實(shí)最為繁忙，顧客往往集中在這一時(shí)段買銀、訂銀、洗銀。在過節(jié)期間銀匠可以返回家鄉(xiāng)，辦酒迎客、走親訪友，在節(jié)慶結(jié)束后便匆匆趕回城中?，F(xiàn)在還有一些銀匠選擇常年在城鎮(zhèn)中居住甚至購(gòu)買房產(chǎn)，家中的老房子已年久失修，即使重大節(jié)日也會(huì)選擇在城市中度過，這同樣與銀匠的家族式流動(dòng)密不可分，由于親友都在一起做銀飾生意，節(jié)日對(duì)于血緣、親緣的凝聚在城市中依然發(fā)揮作用。

銀匠的流動(dòng)對(duì)流出地和流入地都有影響。對(duì)于流入地而言，外來銀匠的流入豐富了本地的銀匠資源，銀匠的群體式流動(dòng)更對(duì)本地銀匠造成了不小的影響。由于西江銀匠較強(qiáng)的適應(yīng)能力，他們流入到丹寨縣后，勢(shì)必與丹寨本地銀匠形成競(jìng)爭(zhēng)。一方面銀匠數(shù)量的增多導(dǎo)致銀飾價(jià)格逐漸降低，銀匠的工費(fèi)受到擠壓，利潤(rùn)空間變小，另一方面本地銀匠不得不轉(zhuǎn)移市場(chǎng)，尋找其他客戶群，從而形成另一種情形的“流動(dòng)”。對(duì)于流出地而言，村寨的空心化程度日益加重，尤其是幾個(gè)銀匠數(shù)量龐大的“銀匠村”變得名不副實(shí)。以雷山縣西江鎮(zhèn)的控拜村為例，“控拜村群眾也進(jìn)入‘城市生活方式追逐者’的行列。貴州省旅游業(yè)的發(fā)展，促使越來越多的控拜村銀匠進(jìn)入城市，約2/3的控拜村民舉家離開村寨，到全國(guó)各地，依靠銀飾制作技藝謀生?？匕荽宄闪恕招拇濉Ｔ诔鞘谐錾统砷L(zhǎng)的控拜一代，就難以獲得體驗(yàn)控拜村落文化集體記憶的機(jī)會(huì)，得不到苗族文化土壤的滋潤(rùn)”。[5]現(xiàn)在，麻料、控拜以及凱里的灣水多是一些老銀匠在家養(yǎng)老、看宅，年輕銀匠都流入到城鎮(zhèn)中開店。對(duì)于這些年輕銀匠而言，現(xiàn)在的商業(yè)模式僅是將銀飾作為商品進(jìn)行交易，其中的文化內(nèi)涵、符號(hào)所指已經(jīng)距離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，他們能夠做的只是技藝傍身、追逐時(shí)樣，甚至部分技藝已經(jīng)被機(jī)械化替代。而時(shí)樣多是流行的風(fēng)尚，不具探討傳統(tǒng)意義的價(jià)值，即使意有所指，一些紋樣的解釋也多是現(xiàn)代人的意義附和。從文化融合的角度講，銀匠的流動(dòng)對(duì)于技藝、圖像的吸收和演化有著較大影響。對(duì)于技藝而言，銀匠的流動(dòng)有助于技藝的不斷精化以及提高，如伊本·赫勒敦對(duì)基督徒行會(huì)以及外來金匠作品的觀察，在他看來，“金匠像柏柏爾人，因?yàn)樗奶幱螝v而變得強(qiáng)大。而其他安于故土的行會(huì)則恰好相反，在他眼里是懶惰而‘腐敗’的。用他的話來說，‘那些流動(dòng)作坊的師傅’才是優(yōu)秀的師傅?！盵6]銀匠流動(dòng)的影響，除了銀匠技藝的專精，還有銀飾本身的“同質(zhì)化”發(fā)展。銀飾圖像通過模件化、程式化的凝華表達(dá)與發(fā)展，意義已被簡(jiǎn)化甚至丟失，樣式、紋樣等外顯的標(biāo)志成為銀飾的視覺符號(hào)以及民族文化的空殼，現(xiàn)在，很多銀匠已不能對(duì)銀飾的圖像做出解釋，這就加速了銀飾圖像乃至苗族文化在文化主體中的“失語”，從而使紋樣、符號(hào)等更容易與其他支系的銀飾產(chǎn)生交融，這是銀飾圖像“同質(zhì)化”發(fā)展的過程。

三、返回村寨：銀匠的回流模式

銀匠的回流分為兩個(gè)時(shí)期、兩種現(xiàn)象。一種是針對(duì)上文所述的有制銀基礎(chǔ)，然后外出務(wù)工從事其他行業(yè)的青年男性，在成家后為了照顧家庭回到家鄉(xiāng)，在城鎮(zhèn)從事銀飾加工工作，這是銀匠的第一次回流，是由外來務(wù)工者返鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)殂y匠的過程。銀匠的第二次回流則是從城鎮(zhèn)“返回村寨”，即城鎮(zhèn)化背景下在城鎮(zhèn)制銀售銀的銀匠將自己的工作空間搬回家鄉(xiāng)，并將銀飾鍛造技藝與旅游體驗(yàn)相結(jié)合，走“旅游+文化”的發(fā)展道路，筆者在此主要探討后者，因?yàn)檫@一情況是在第二階段，即城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)上發(fā)生的。旅游發(fā)展背景下，政府對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、文化振興的驅(qū)動(dòng)是銀匠回流的主要?jiǎng)訖C(jī)。目前，銀匠回流的規(guī)模較小，且以民間精英為主，他們對(duì)于自己的銀匠手藝以及整個(gè)銀匠行業(yè)的現(xiàn)狀有著明晰的認(rèn)知，并對(duì)銀飾行業(yè)的發(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，試圖將“非遺”保護(hù)與鄉(xiāng)村振興相連接，在文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間探索出一條創(chuàng)新化的道路。

“非遺”保護(hù)與文化傳承意味著銀匠需要對(duì)傳統(tǒng)的技藝、紋樣以及文化生態(tài)進(jìn)行挖掘。鄉(xiāng)村振興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著銀匠需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走不同于城鎮(zhèn)化階段的商業(yè)模式，一味地模仿既沒有尊重傳統(tǒng)，也沒有面向未來。因此，回流階段的銀匠需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)揮更多才能與巧思?；亓鞯你y匠多是將銀飾訂做、游客體驗(yàn)與農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村游相結(jié)合，并通過網(wǎng)絡(luò)、新媒體等進(jìn)行宣傳，面向的市場(chǎng)其實(shí)更加廣闊，使銀飾的信息傳遞方式更加多元，通過回鄉(xiāng)重塑完整的銀飾文化情境與記憶場(chǎng)所，銀飾“將由‘靜’轉(zhuǎn)為‘動(dòng)’，由‘物象’升華為‘事象’”。[7]回流的銀匠在銀飾的制作上，更加偏重于對(duì)銀飾圖案的現(xiàn)代化開發(fā)，以迎合現(xiàn)代人的審美，在技藝方面保持純手工制作，并且通過讓游客親身體驗(yàn)傳統(tǒng)銀飾制作技藝，以增加對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解。如銀飾體驗(yàn)館即以掐絲技藝為主面向游客，主要考慮到掐絲在所有的工序中最為簡(jiǎn)單，操作性、趣味性、藝術(shù)性都比較強(qiáng)。但是銀匠回流做出的探索依然存在一些問題，如為了吸引游客，對(duì)體驗(yàn)的技藝進(jìn)行簡(jiǎn)化，從而在很大程度上窄化了外界對(duì)于苗族銀飾技藝的認(rèn)知。在圖像方面，銀匠對(duì)于飾銀圖案的設(shè)計(jì)多趨于現(xiàn)代化，銀飾中的傳統(tǒng)圖案已經(jīng)消失不見。同時(shí)旅游模式需要鄉(xiāng)村有更加完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及多樣的文化資源的挖掘，因此，“旅游+文化”模式下的銀匠回流，還有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的路要走。

四、結(jié)語

“種田”與“打銀”是黔東南苗族銀匠傳統(tǒng)的生計(jì)方式，“田土”與“銀飾”直到現(xiàn)在都是苗族家庭中以男女兩性為區(qū)別的財(cái)產(chǎn)繼承物。銀匠“半工半農(nóng)”的生存方式因地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件的差異顯示出不同，臺(tái)江施洞地區(qū)“流動(dòng)的木材”與“坐家”的銀匠相呼應(yīng)，雷公山地區(qū)封閉的山林與“流動(dòng)”的銀匠相照映，形成各自社會(huì)環(huán)境中的開放與閉合，流動(dòng)與靜觀。最終在銀匠群體和銀飾技藝方面，施洞地區(qū)形成了“少”而“精”的特點(diǎn)，雷公山地區(qū)則具有“廣”而“融”的特征。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及本地市場(chǎng)的飽和，雷山西江、臺(tái)江施洞、黃平谷隴、凱里灣水等地區(qū)的銀匠紛紛走出村寨，涌向城鎮(zhèn)。傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗與認(rèn)同觀念使銀匠的流出地與流入地多偏向文化上的親近，傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又使得銀匠的流動(dòng)是以家庭為最小單位，以宗族、村落為聚合的群體性流動(dòng)。在這樣的流動(dòng)過程中，技藝、圖像等銀飾的核心要素也在不同文化情境中進(jìn)行融合，從而使銀飾的發(fā)展趨于同質(zhì)化。此外，現(xiàn)代機(jī)械與紋飾的侵入又為銀飾增添了更多的現(xiàn)代元素。銀匠的流動(dòng)對(duì)于流出地和流入地的影響不容小覷，“空心”的銀匠村沒有了銀匠便失去了靈魂，本地銀匠因?yàn)橥鈦磴y匠的市場(chǎng)搶占而選擇其他客戶群，從而形成另一種“流動(dòng)”。在城鎮(zhèn)中生活、發(fā)展的年輕銀匠意識(shí)到鄉(xiāng)村文化振興與保護(hù)的重要性，個(gè)別文化精英也開始返回村寨以探索銀飾的創(chuàng)新發(fā)展方式，在這種回流模式中，銀飾的現(xiàn)代化發(fā)展其實(shí)更加明顯?！奥糜?文化”的發(fā)展為鄉(xiāng)村的振興提供了可能，但是重商業(yè)輕文化，重現(xiàn)代輕傳統(tǒng)，重技輕道的傾向依然明顯，銀飾的結(jié)構(gòu)性平衡以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的歷時(shí)性平衡，還需要不斷探索。