內(nèi)容摘要：在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，遲子建主要描寫(xiě)自然生態(tài)的被破壞，人與自然、人與人、男性與女性之間關(guān)系的失衡，傳遞出了生態(tài)整體主義思想、抗?fàn)幠行越y(tǒng)治以及構(gòu)建“以自然為家”的家園傳統(tǒng)。本文主要分為三個(gè)部分，首先是女性經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)書(shū)寫(xiě);其次是生態(tài)視域下的雙重危機(jī);最后主要闡述小說(shuō)中體現(xiàn)出的遲子建的生態(tài)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《候鳥(niǎo)的勇敢》 男性統(tǒng)治 雙重危機(jī) 生態(tài)關(guān)懷

隨著經(jīng)濟(jì)的車輪滾滾向前，社會(huì)文明程度的日益提升，自然生態(tài)面臨的威脅越來(lái)越嚴(yán)重，隨之而來(lái)的是由人的無(wú)邊的欲望導(dǎo)致的拜金主義、極端利己主義彌漫整個(gè)社會(huì)，各種社會(huì)丑惡渣滓翻涌，倫理道德失范的現(xiàn)象比比皆是，人類的精神文化生態(tài)遭受到了空前的危機(jī)。在這樣的社會(huì)背景之下，遲子建對(duì)自然和社會(huì)的書(shū)寫(xiě)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。作為遲子建的最新力作，在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，她選取候鳥(niǎo)作為主要敘述對(duì)象，從金甕河候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)開(kāi)始著筆，通過(guò)野鴨、白鸛等候鳥(niǎo)引出了一系列的故事，凸顯出了生態(tài)主題。

一.女性經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

遲子建自幼就生長(zhǎng)在東北這片黑土地上，雄奇的長(zhǎng)白山和秀美的黑龍江不僅塑成了她的肉身，也浸潤(rùn)到她的靈魂中。作為一名女性作家，遲子建在描寫(xiě)自然時(shí)也融入了自己的潛意識(shí)——將自然女性化，這種潛意識(shí)傳遞出了自然與女性同源同構(gòu)的生態(tài)女性主義思想。

小說(shuō)開(kāi)頭就寫(xiě)道：“七八天后，極北的金甕河，終于被這烈焰紅唇點(diǎn)燃，孤傲的冰美人脫下冰雪的衣冠，敞開(kāi)心扉，接納了這久違的吻?！雹贌o(wú)論是“烈焰紅唇”，還是“冰雪的衣冠”都極富女性特征，遲子建還將“亭亭玉立”的東方白鸛比作“穿著紅舞鞋的公主”，將被網(wǎng)籠罩住的野鴨比作“怨女”，將冰雪消融后的金甕河比作女性婀娜的腰肢……這些女性化描寫(xiě)體現(xiàn)出遲子建將自然女性化的潛意識(shí)。相較于男性而言，女性更親近自然，德秀師傅總是將自己的心事告訴自然萬(wàn)物，她和月亮訴苦，朝著一朵白云、一滴露水嘆氣。遲子建雖未刻意迎合生態(tài)女性主義，但二者的觀點(diǎn)卻不謀而合，在男性統(tǒng)治的世界中，自然和女性同處于弱者的地位，遲子建將自然女性化，為女性找到了同盟，共同抗?fàn)幠行越y(tǒng)治。

遲子建還將自然生態(tài)中的兩性關(guān)系與人類社會(huì)中的兩性關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，傳遞了兩性和諧的希望。遲子建運(yùn)用了大量的筆墨在小說(shuō)中描寫(xiě)了非正常的兩性關(guān)系。德秀師傅，一個(gè)有過(guò)三任丈夫的尼姑，逐漸萌發(fā)了對(duì)擁有自然強(qiáng)健身體的張黑臉的愛(ài)意，在半推半就中與張黑臉融為一體，但兩人始終承受著世俗和道德倫理的壓力，最終走向悲劇結(jié)局。張闊與丈夫在婚姻中雙雙出軌，丈夫的出軌給張闊帶來(lái)了極大的精神壓力，為了彌補(bǔ)自己進(jìn)而抗?fàn)幷煞虻摹鞍詸?quán)”，她也選擇了出軌。與人類社會(huì)畸形的兩性關(guān)系形成對(duì)照的是自然世界中候鳥(niǎo)的互相幫扶。一只雄性東方白鸛由于啄食樹(shù)上的昆蟲(chóng)被超強(qiáng)力粘鳥(niǎo)膠粘住，導(dǎo)致腿部骨折，幸好被管護(hù)站的人員及時(shí)發(fā)現(xiàn)。候鳥(niǎo)研究專家張秉德曾說(shuō)東方白鸛最注重伴侶的健全，一旦發(fā)現(xiàn)伴侶殘疾，就會(huì)立即拋棄。但在小說(shuō)中，雌性東方白鸛將孩子送上回歸南方的路途后，飛回來(lái)幫助伴侶試飛。終于在一天清晨，兩只東方白鸛踏上了旅程。候鳥(niǎo)與人類的兩性關(guān)系形成了鮮明的對(duì)比，凸顯了人類兩性關(guān)系的畸形，歌頌了自然世界純粹與健康的兩性關(guān)系。

自然女性化，源于遲子建獨(dú)特的女性體驗(yàn)，而追求兩性關(guān)系的和諧，則是女性作家在創(chuàng)作時(shí)的普遍追求，在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，遲子建通過(guò)將自然界和人類社會(huì)兩性關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了她對(duì)和諧的兩性關(guān)系的期盼。

二.生態(tài)批評(píng)視域下的雙重危機(jī)

關(guān)注自然和批判人性一直是遲子建小說(shuō)中兩個(gè)并行不悖的主題，《候鳥(niǎo)的勇敢》也不例外，遲子建運(yùn)用了大量筆墨批判消費(fèi)文化給人們精神文化生態(tài)和自然生態(tài)帶來(lái)的迫害。

遲子建在小說(shuō)中著重表現(xiàn)了由消費(fèi)文化導(dǎo)致的拜金主義帶來(lái)的親情危機(jī)。女兒張闊在母親去世后依然奉養(yǎng)張黑臉是覬覦他每月一千多塊錢(qián)的退休金。在聽(tīng)說(shuō)張黑臉可能有生命危險(xiǎn)的時(shí)候，張闊首先想到的卻是父親一旦去世，父親的工資卡就再也不能“滋養(yǎng)自己”了。烏鴉尚有反哺之情，但在現(xiàn)代社會(huì)中，金錢(qián)卻成了維系親情關(guān)系的唯一支柱。在與第三任丈夫離婚之后，德秀師傅一人含辛茹苦地將女兒撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但女兒聽(tīng)信算命所言，竟將丈夫的意外死亡歸結(jié)到母親身上，最后帶著丈夫留下的大筆遺產(chǎn)與她徹底斷絕了母女關(guān)系。遲子建還描摹了小城市里的官場(chǎng)生態(tài)，刻畫(huà)了一幕幕混亂而又令人無(wú)奈的官場(chǎng)圖景。品嘗野鴨是這座小城市里官員的特權(quán)。作為候鳥(niǎo)管護(hù)站站長(zhǎng)的周鐵牙監(jiān)守自盜，每年開(kāi)春都要抓上幾只候鳥(niǎo)送給官員嘗鮮，以野鴨鋪就自己的官場(chǎng)之路。候鳥(niǎo)人，指的是“能夠在冬季避開(kāi)零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，在南方沐浴溫暖陽(yáng)光和花香的瓦城人，要有錢(qián)，也得有閑”。他們與留守在瓦城的一批人形成了對(duì)比，顯示出特權(quán)階級(jí)舒適優(yōu)越的生活。遲子建并未將官場(chǎng)的細(xì)枝末節(jié)完整地描寫(xiě)出來(lái)，但她選取的這幾個(gè)現(xiàn)象，既蜻蜓點(diǎn)水般地展示了官場(chǎng)的生態(tài)，又帶上了遲子建特有的溫情，對(duì)讀者不至于太過(guò)殘忍。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們將自然當(dāng)作自己的所有物，肆意揮霍。在人類中心主義理論的支撐下，消費(fèi)文化對(duì)自然生態(tài)的破壞和犧牲自然生態(tài)獲取利益的行為似乎戴上了合理的面具。遲子建在訴說(shuō)主線故事時(shí)蕩開(kāi)幾筆，側(cè)面描寫(xiě)人類對(duì)自然生態(tài)的破壞。如達(dá)子香花遭受大規(guī)模采摘是以張闊大鬧警察局作為話題引出。大城市突然急需大量達(dá)子香花，為了多賺些錢(qián)，人們瘋狂采集導(dǎo)致山上的達(dá)子香花幾乎絕跡，連松雪庵的師傅們都感慨今年的春色大不如往年了。當(dāng)松樹(shù)明子能被制成佛珠開(kāi)光出售時(shí)，人們竟然會(huì)為了得到松樹(shù)明子而砍掉一整棵松樹(shù)。動(dòng)植物的命運(yùn)預(yù)示著自然的命運(yùn)，現(xiàn)代社會(huì)中的人們?yōu)橄M(fèi)文化所主宰，迫切地將自然界中一切有經(jīng)濟(jì)利益的東西兌換成金錢(qián)，最終導(dǎo)致了人與自然融為一體的傳統(tǒng)思想在消費(fèi)時(shí)代徹底煙消云散。

雖然人與自然之間的關(guān)系因?yàn)槿祟悷o(wú)邊的欲望遭到了破壞，但目前人類的努力讓我們有理由相信人類和自然會(huì)重新回到平衡狀態(tài)，正如雨果所說(shuō)：“在人與動(dòng)物、花草及所有造物的關(guān)系中，存在著一種完整而偉大的倫理，這種倫理雖然尚未被人發(fā)現(xiàn)，但它最終將會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，成為人類倫理的延伸和補(bǔ)充?！?/p>

三.遲子建的生態(tài)關(guān)懷

優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品絕不僅限于展現(xiàn)被毀壞的自然生態(tài)和人們的精神危機(jī)，還應(yīng)觸及到更深廣的層面。在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，遲子建并未只局限于此，而是又向前邁了一步，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)整體的無(wú)限關(guān)懷。

要改善人與自然之間的關(guān)系，首先必須從思想上入手，將根深蒂固的人類中心主義觀念轉(zhuǎn)變成生態(tài)整體主義。生態(tài)整體觀認(rèn)為自然是個(gè)整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)。在小說(shuō)中，遲子建塑造的傻子張黑臉將所有候鳥(niǎo)都當(dāng)成了自己的親人、恩人，每一只鳥(niǎo)振翅欲飛之時(shí)，張黑臉都鼓動(dòng)雙臂，希望和它們一起飛行。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)站長(zhǎng)周鐵牙私抓野鴨之后，更是拿著鴨毛在門(mén)口坐了一夜，等著質(zhì)問(wèn)周鐵牙，他對(duì)候鳥(niǎo)的深厚感情與生態(tài)整體觀相契合。遲子建在小說(shuō)中還寫(xiě)到了人們由于吃了早春剛飛回來(lái)的野鴨患上禽流感，整體與每一個(gè)個(gè)體緊密相連，一旦個(gè)體遭受威脅，整體就會(huì)進(jìn)行生態(tài)報(bào)復(fù)，從吃野鴨的人非病即死的結(jié)局來(lái)看，只要有人不遵循生態(tài)整體觀，就會(huì)受到懲罰。生態(tài)整體觀還從生態(tài)整體利益的角度審視人和萬(wàn)物，不論是自然界多么微小的植物，遲子建都給予密切的關(guān)注，在這部中篇小說(shuō)中，作者勻出本就不多的篇幅描寫(xiě)了隨處可見(jiàn)的達(dá)子香花和生長(zhǎng)在密林深處的松樹(shù)明子，并批判了不顧生態(tài)整體利益對(duì)它們肆意采摘的人類。只有保護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)，人類生存和發(fā)展的需求才能得到長(zhǎng)久地滿足。

抗?fàn)幐笝?quán)制下的男性統(tǒng)治，是遲子建在小說(shuō)中表現(xiàn)出的又一生態(tài)關(guān)懷。這里父權(quán)制下的男性統(tǒng)治既包括男性對(duì)女性、男性對(duì)自然，也包括男性對(duì)男性弱者的統(tǒng)治。男性對(duì)自然的統(tǒng)治可以引申為人類對(duì)自然的統(tǒng)治，上文已有分析，在此就不贅述。男性和女性的關(guān)系不是對(duì)立的，而是相輔相成和相互依存的伙伴關(guān)系，正如遲子建在小說(shuō)中描寫(xiě)的那對(duì)東方白鸛，它們遇到困難之后，不是“大難臨頭各自飛”，而是相依相守。在人類社會(huì)中，我們也應(yīng)當(dāng)正視男女性別差異，女性要找到最適合于自己的方式的解放。人類社會(huì)中，男性之間也有等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治關(guān)系，處于食物鏈頂端的是市委方書(shū)記，他可以為了晉升情人羅玫的職位，將林業(yè)局的邱局長(zhǎng)隨意調(diào)換到其他部門(mén)。為了突破這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，應(yīng)該像生態(tài)學(xué)家袁玲紅所說(shuō)的“將分享作為社會(huì)的基本原則”②人類文明的最終目的只是為了豐富方便生活，而不是為了資本的增值利益和少數(shù)人的統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)。

“人類所面臨的自然生態(tài)和精神生態(tài)的困境是和人們的價(jià)值選擇、認(rèn)知方式、思維模式密切相關(guān)的?！雹畚覀冎挥修D(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立生態(tài)整體主義思想，才能在遲子建的帶領(lǐng)下重返精神原鄉(xiāng)。

《候鳥(niǎo)的勇敢》既沿襲了遲子建“蒼涼底色中溢出溫暖”的特色，又體現(xiàn)出了人性復(fù)歸的文學(xué)追求，她立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)自然和人性進(jìn)行思索，不僅書(shū)寫(xiě)了女性經(jīng)驗(yàn)下的自然生態(tài)，還深入分析了生態(tài)視域下的雙重危機(jī)，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)了自己的生態(tài)關(guān)懷。雖然這部小說(shuō)還缺乏系統(tǒng)的生態(tài)思想，有些情節(jié)的建構(gòu)不太嚴(yán)密，但作者對(duì)女性與自然、人與人以及人與自然之間關(guān)系的探尋仍十分深刻，傳遞出了人與自然、人與人之間和諧相處的美好愿望。

參考文獻(xiàn)

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[6]張學(xué)昕：《生命中不能承受之輕——讀遲子建<候鳥(niǎo)的勇敢>》[J].《揚(yáng)子江評(píng)論》，2018年第05期.

注 釋

①遲子建：《候鳥(niǎo)的勇敢》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018年，第1頁(yè).

②袁玲紅：《生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究》[M].上海：上海人民出版社，2011年，第161頁(yè).

③褚紫玲：《生態(tài)美學(xué)視域下的遲子建作品研究》[D].南京師范大學(xué)，2016.

（作者介紹：朱芮，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）