內(nèi)容摘要：在民間故事研究中，類型研究可謂是全世界通行的一種研究方法。本文主要以搜集到的中國“鬼母育兒”型故事的眾多異文資料為基礎，并吸收、總結(jié)前人研究的優(yōu)秀成果，從共時性角度出發(fā)，對中國“鬼母育兒”型故事作類型分析，討論其亞型特征和藝術主題特征。

關鍵詞：“鬼母育兒” 亞型 藝術 主題 特征

一.“鬼母育兒”型故事的兩個亞型

根據(jù)前人學者的研究，“鬼母育兒”型故事可以分為兩個亞型。德國學者艾伯華在《中國民間故事類型》一書中，將其歸納分為兩種類型，一類為“115·死去的母親和她的孩子”;另一類為“207·蘇堤”①。中國“鬼母育兒”型故事亦是如此。顧希佳先生在《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》一文中，將這兩個亞型歸結(jié)為“棺中飼兒”型和“夜來哺乳”型②。為研究方便，筆者亦采用顧希佳先生的研究成果，將這兩個亞型總結(jié)為鬼母棺中育兒型和鬼母夜來哺乳型。

1.發(fā)展演變的不平衡性

在筆者從歷代文獻中搜集到的17篇異文中，鬼母棺中育兒型故事的異文有15篇，鬼母夜來哺乳型故事只有異文2篇。同時，在筆者掌握的所有異文中，鬼母棺中育兒型故事有異文48篇，占全部異文數(shù)量的90.57%;而鬼母夜來哺乳型故事僅有5篇異文，只占總數(shù)量的9.43%。這兩個亞型同發(fā)源于《胡馥之》故事，到宋代，兩者發(fā)展都趨于完善。但是在異文數(shù)量上，兩者竟相差如此之大?？梢姡@兩個亞型在發(fā)展演變過程中具有不平衡性。

這種發(fā)展演變的不平衡性主要與兩個亞型的故事結(jié)局有關。鬼母棺中育兒型故事的結(jié)局大多圓滿，令人欣慰，不幸家庭的子息后代得以保全，家族后繼有人。而鬼母夜來哺乳型故事大多以悲劇結(jié)尾，由于故事中的某種禁忌被打破，或者其他的阻隔，鬼母無法再來哺育孩子，孩子不久后也死去。首先，從文化習性上說，人們更樂于傳播結(jié)局美滿的故事。中國人喜愛大團圓式的故事結(jié)局，總愛給故事添上一個光明的尾巴。如《梁山伯與祝英臺》故事，最后梁祝二人雙雙化蝶而去，有情人終成眷屬。其次，從道德倫理觀念看，鬼母棺中育兒型故事的結(jié)局更符合父子相繼，家族一代代傳承下去的倫理觀念。最后，從接受者的心理層面分析，鬼母棺中育兒型故事的結(jié)局多數(shù)圓滿，家族得以后繼有人。這樣，人們在心理上也能得到某種慰藉。鬼母夜來哺乳型故事的結(jié)局則不符合人們對美好生活的期待，因而接受群體相對有限，故其傳播地域、傳播數(shù)量也不如前者。

2.情節(jié)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與變異性

鬼母棺中育兒型故事講述一位懷孕未產(chǎn)的婦女因種種原因不幸死去，她死后棺中產(chǎn)子，又因產(chǎn)后無乳，便到世間購物育兒的故事。這也是鬼母棺中育兒型故事的核心情節(jié)。隨著故事的不斷流傳和發(fā)展，這一核心情節(jié)也逐漸穩(wěn)定下來。后世故事通過不斷添加新的情節(jié)，使故事更加曲折離奇。如《葉榆稗史》中的《朱氏子》故事添加魂魄投胎轉(zhuǎn)世情節(jié)，《木根和鬼妻》故事添加仙人相助、還陽念咒語情節(jié)，《鬼狀元》添加出生在棺中的小兒，長大后高中狀元，卻因不行孝道而遭雷劈死的情節(jié)。情節(jié)的添加使得故事內(nèi)容不斷豐富，更加引人入勝，因而經(jīng)久流傳不衰。此外，鬼母棺中育兒型故事在形態(tài)結(jié)構(gòu)上也存在變異性。如《黃老虎》中，鬼母購物育兒的核心情節(jié)變?yōu)楣砟纲d賬為兒買布做衣。在《鬼票》中，這一核心情節(jié)也發(fā)生變化：鬼母購物育兒變成鬼孩購物自育。而鬼母夜來哺乳型故事則講剛生產(chǎn)不久的母親死后，仍掛念家中孩兒無人喂養(yǎng)，于是夜夜回家來給孩子哺乳的故事。這便是鬼母夜來哺乳型故事的核心情節(jié)，也是此類型故事穩(wěn)定不變的情節(jié)。此類型故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的變異性主要體現(xiàn)在故事結(jié)局上：圓滿結(jié)局和悲劇結(jié)局。如流傳在河南息縣的《女鬼助夫》故事，女鬼哺育孩子的同時，還幫助丈夫料理家務，一家人幸福美滿。而在新疆一帶流傳的《奶孩子的女鬼》故事，丈夫允許陌生人留宿，因而打破與女鬼的約定，女鬼不再來為孩子哺乳，孩子不久也死去。

3.構(gòu)成母題的差異性

根據(jù)日本故事學家稻田浩二對母題的界定，母題又可以分為核心母題和構(gòu)成母題兩類。鬼母棺中育兒型故事和鬼母夜來哺乳型故事在構(gòu)成母題方面也各有不同。鬼母棺中育兒型故事除核心母題，亡母之魂回來喂養(yǎng)幼子之外，還有一個構(gòu)成母題，即在棺中出生的孩子得以存活，而鬼母不能死而復生。筆者將此定義為去“母”留“兒”母題，又可稱為留子不留娘母題。此母題背后反映的是母權(quán)喪失的現(xiàn)實。而在鬼母夜來哺乳型故事中，也存在一個構(gòu)成母題，即禁忌母題。這種禁忌表現(xiàn)為禁止外來的人或物擾亂鬼母夜來哺乳這一行為。當打破某種禁忌，比如《奶孩子的女鬼》中，丈夫打破妻子叮囑的不能留陌生人過夜的禁忌，造成女鬼無法再來哺乳，孩子也在不久后死去的悲劇結(jié)局。又如《亡妻乳兒》中，丈夫的哥哥發(fā)現(xiàn)已經(jīng)為鬼的弟婦還夜來哺乳的行為，便心生誤會，舉刀將弟婦殺死，導致女鬼再一次死去，家族絕嗣的悲慘境地。這種禁忌的設定，是鬼母為了掩飾自己不能被外來的人或物目睹或阻擾的弱點，同時也是為了保持自己這一行為的神秘性。這也折射出鬼母對人、鬼之間無法逾越的鴻溝具有清醒的認識。

二.“鬼母育兒”型故事的藝術主題特征

“鬼母育兒”型故事通過奇特的幻想情節(jié)，構(gòu)造了一個凄楚感人的故事氛圍。這也是一個“匯合了不同時代，不同民族的豐富情感的故事”③，對現(xiàn)實生活具有廣泛的概括性與象征性。想象與幻想手法的運用以及故事內(nèi)容廣泛的概括性與象征性，使得“鬼母育兒”型故事具有感人至深的藝術魅力，經(jīng)久流傳不衰，永遠活在人們的口頭與心間。

1.奇特的想象性與幻想性

“想象與幻想是“鬼母育兒”型故事突出的藝術特征。整個故事由想象與幻想建構(gòu)，若無此藝術手法的運用，此故事便蕩然無存?！霸诨孟牍适滤幙椀幕孟肱c現(xiàn)實交織的奇妙世界里”④亡母之魂可以棺中產(chǎn)子，并不畏人世艱險，來世間購買食物，含辛茹苦地喂養(yǎng)兒子。亡母亦能死后有感，考慮到陽間的孩子無人哺乳，便每夜來給孩子喂奶，甚至幫助丈夫操持家務。首先，人們通過想象與幻想可以將這些看似荒誕離奇、不可能發(fā)生的超自然奇事，在現(xiàn)實社會里演繹得真切而自然。如河北耿村流傳的《鬼母》故事，故事開頭平淡無奇，男主人公鐵旦的第一個媳婦結(jié)婚三年后得病死了，第二個媳婦即將分娩卻突然亡故。之后發(fā)生的事情便離奇詭怪了：鐵旦的第二個媳婦死后竟在棺中產(chǎn)子，而第一個媳婦竟是狐仙，為報答鐵旦的恩德，她日日到附近用紙錢買燒餅，幫鐵旦養(yǎng)活孩子。懷孕的婦女死后棺中產(chǎn)子，狐仙報恩育兒，這兩件在現(xiàn)實生活中看似不可能發(fā)生的超自然奇事，在人們的想象與幻想中，就這樣很自然地發(fā)生了。又如流傳于遼寧弓長嶺一帶的《夢魂》故事，小姐之魂不但能與張生過夫妻生活，還能為張生墓中產(chǎn)子。隨后，人們識破她的身份，張生便將孩子抱回家撫養(yǎng)。她又托夢給張生，讓張生得到自家埋藏的金銀各一斗，并且教張生不花錢就娶上媳婦，媳婦還立馬就能有奶喂養(yǎng)小姐生下的孩子。這些亦真亦幻的滿足人們獵奇心理的故事，情節(jié)曲折離奇、引人入勝，通過一代代的口耳相傳，散發(fā)著永恒的藝術魅力。

其次，人們通過想象與幻想可以在幽秘玄怪里創(chuàng)造出另一個真實的世界。流傳于安徽靈璧一帶的《“鬼罵王莊”》故事，丈夫把棺中出生的孩子抱出后，女鬼不但連續(xù)幾天夜里跑到村莊喊，要求歸還她的孩子，還不停咒罵。而與此同時代的其他異文并沒有出現(xiàn)同類似的鬼母咒罵情節(jié)，究其原因此鬼母生前是生氣上吊而亡的。她死后，在另一個世界里也帶有生前的戾氣。對不務正業(yè)，只知賭博的丈夫心生怨念，不想讓他把孩子抱走。最后王老伯捏了一個面人放墳里，在幽秘玄怪的世界里，面人即為真人，所以女鬼才停止呼喊和咒罵，村莊里再也不鬧鬼了。此外，流傳于浙江畬族的《鬼養(yǎng)崽》故事，鬼母棺中產(chǎn)子后，活在陰間，竟也如同在世一般，去南貨店用賒賬的方式買紅棗、蜜棗育兒。幻想與想象藝術手法的運用，不僅使故事承接、發(fā)展自然，還在幽秘玄怪里創(chuàng)造出一個真實的世界。這樣故事情節(jié)新奇，引人入勝，“牽系著一代代的民眾，使他們樂于講，樂于聽，樂于傳”⑤，因而經(jīng)久流傳不衰。

2.廣泛的概括性與象征性

“民間故事在反映生活的本質(zhì)時，追求的是‘神似而不是‘形似”⑥，因而，民間故事便具有廣泛的概括性與象征性特征?！肮砟赣齼骸毙凸适乱嗍侨绱?。它反映的是社會發(fā)展的某些階段，因戰(zhàn)亂、疾病、難產(chǎn)、家庭矛盾等因素而造成懷孕未產(chǎn)的婦女不幸死去，家庭子息也不能保全，家族面臨絕嗣的悲慘境況?；蛘咚从澈⒆由性诓溉槠?，生母死去，孩子無人哺乳，家中事務也無人料理，家庭凋敝的社會現(xiàn)實。鬼母棺中育兒型故事必不可少的情節(jié)之一便是一位懷孕未產(chǎn)的婦女死去。如《宣城死婦》中說兵荒馬亂的戰(zhàn)亂年代，民家婦女懷孕未產(chǎn)而死。無錫民間故事《蘭右崔母》中，蘭右崔家媳婦懷有身孕，卻不幸染病暴亡，葬在蘭右東山下。《買糕橋》中女鬼也將自己的身世實言相告：“我非人也，我以產(chǎn)死”⑦。而在《“鬼罵王莊”》故事中，已懷胎九個多月的婦女因家庭矛盾自殺身亡：丈夫不務正業(yè)，把公婆給活活氣死，最后賭博把她也輸?shù)袅?，她一氣之下，便上吊而亡。就這樣，懷孕未產(chǎn)的婦女因戰(zhàn)亂、疾病、難產(chǎn)等原因死去，一尸而兩命，造成家人痛苦、子息不能保全的悲慘結(jié)局。鬼母棺中育兒型故事將這種社會現(xiàn)實概括出來，但又人們通過想象與幻想，美化這一現(xiàn)實，懷孕未產(chǎn)而死的婦女死后竟可棺中產(chǎn)子。因而又使得這一故事具有了明顯的象征意味，它象征著人們對家庭子息繁衍的追求，對家族后繼有人的渴望。

鬼母夜來哺乳型故事既反映出社會現(xiàn)實，又象征著女性在哺育孩子、操持家務、維持家庭和諧穩(wěn)定方面的重要性。一旦家庭主婦產(chǎn)后不幸離世，孩子的哺育、家務的操持、家庭的和諧與穩(wěn)定都將成為現(xiàn)實生活中的棘手問題。在《亡妻乳兒》和《鬼妻乳子》故事中，當夜來哺乳的鬼妻被丈夫的哥哥或者丈夫誤會，導致被殺再次死去后，孩子無人哺育，家庭也發(fā)生悲劇，家族后繼無人。新疆流傳的《奶孩子的女鬼》故事亦是如此，當丈夫打破陌生人不能在家留宿的禁忌后，鬼母離去，孩子也夭亡，家庭零落?！短K堤》故事則講蘇東坡出于好心建了一座河堤后，鬼母反而不能來哺乳了，不久孩子也死去。而在流傳于河南息縣一帶的《女鬼助夫》中，女鬼死后，不但夜夜來給孩子哺乳，而且暗中幫助丈夫料理家務，最終家庭結(jié)局圓滿。

3.以怪誕的藝術形象來表現(xiàn)藝術真實

據(jù)王先霈、孫文憲主編的《文學理論導引》中對美的定義，“所謂的美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”⑧。在“鬼母育兒”型故事中，這一感性顯現(xiàn)的載體便是鬼母形象。故事通過鬼母這一藝術形象的感性顯現(xiàn)，來表現(xiàn)藝術真實，即人們在幽秘玄怪里創(chuàng)造的真實世界。鬼本身就是一種精神幻體，它一般只存在于人們的想象中。因而，“鬼母”這一藝術形象也就不免荒誕離奇。但她又同人世間的母親一般舐犢情深，無私而偉大。鬼母棺中育兒型故事中，她為了夫家的后人，可以不顧陰陽乖隔，不顧人世兇險，奔走世間，購物育兒。當人們識破她的身份，她難以再來購買食物時，她也只能無奈地捶胸嗚咽，且行且泣?；蛘咚窒敕皆O法托夢給丈夫，讓孩子得以重回人世撫養(yǎng)。再者如《夢魂》故事中，鬼母不但托夢讓張生得到自家房場埋藏的金銀各一斗，還設計讓張生不花錢就娶得新媳婦，自己生下的孩子也有人哺育。鬼母夜來哺乳故事中，鬼母念著在人世間的孩子無人哺乳，竟不顧人鬼殊途，夜夜來給孩子哺乳。當丈夫家人因誤會，舉刀刺殺她，她也只能再一次死去?！肮砟浮鄙硖庫`異世界，愛子之心卻有如常人。通過描寫“鬼母”這一怪誕形象的真實存在，來展現(xiàn)幽秘玄怪里的真實世界，也就是故事講述者創(chuàng)造的藝術真實。

4.以偉大而無私的母愛再現(xiàn)生活真實

“鬼母育兒”型故事以怪誕的藝術形象來表現(xiàn)藝術真實的背后，是對偉大而無私的母愛的贊美。以偉大而無私的母愛再現(xiàn)生活真實，這也是“鬼母育兒”型故事另一突出的思想主題特征。在“鬼母育兒”型故事中，“女主人公對什么都可以‘撒手，卻獨獨對自己的親骨肉無法割舍”⑨，以至于死后陰魂不散。李清《鬼母傳》中，鬼母不辭辛勞，不顧道遠，不避更深露重，只為趕緊買餅喂養(yǎng)孩子。母子恩深，令人動容。此外，鬼母在被迫與孩子分離后，半夜來到人世抱著孩子哭泣不已，母子生死難絕之情，感人至深。廣西流傳的《鬼母育子》故事也是如此，丈夫把孩子抱回人世撫養(yǎng)后，晚上鬼母還來和兒子和丈夫訣別，嗚咽哭泣讓丈夫和兒子的衣服都沾濕了一大片。母子情深，難舍難分之情洋溢在故事的字里行間。鬼母夜來哺乳型故事中，母親生產(chǎn)不久后死去，可她仍掛念人世間的孩子無人哺乳，于是不顧兇險，夜夜來給孩子喂奶。人鬼可以殊途，陰陽尚且乖隔，但母愛不曾改變?！肮砟赣齼骸毙凸适聫牧l(fā)展至今，故事情節(jié)已有諸多變化，但故事中流露出的母親的拳拳愛子之心卻不曾改變。偉大的感情使讀者讀來沒有一般鬼話的那種陰暗、恐怖色彩，而是一種純真的親情充斥于天地之中。因而，這類歌頌偉大母愛的故事，具有較強的藝術感染力，再現(xiàn)生活的真實更易引起讀者的共鳴，具有永恒的藝術魅力和審美價值。

總而言之，中國“鬼母育兒”型故事又可分為鬼母棺中育兒和鬼母夜來哺乳兩個亞型。這兩個亞型在發(fā)展演進、情節(jié)結(jié)構(gòu)和母題構(gòu)成方面具有不平衡性、穩(wěn)定性與變異性以及差異性特征。另外，中國“鬼母育兒”型故事具有奇特的想象性與幻想性、廣泛的概括性和象征性、以怪誕的藝術形象來表現(xiàn)藝術真實和以偉大而無私的母愛再現(xiàn)生活真實的藝術主題特征。

注 釋

①（德）艾伯華著，王燕生等譯：《中國民間故事類型》，商務印書館1999年版，第197、299頁.

②顧希佳：《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》，《海南師范學院學報》（人文社會科學版）2001年第4期.

③樊小玲：《“鬼母育兒”型故事的特征分析》，《赤峰學院學報》（漢文哲學社會科學版）2015年第7期.

④劉守華：《故事學綱要》，華中師范大學出版社2006年版，第26頁.

⑤劉守華、陳建憲主編：《民間文學教程》（第二版），華中師范大學出版社2009年版，第73頁.

⑥劉守華、陳建憲主編：《民間文學教程》（第二版），華中師范大學出版社2009年版，第73頁.

⑦顧希佳編著：《中國古代民間故事長編·清代卷》，浙江大學出版社2012年版，第643頁.

⑧王先霈、孫文憲主編：《文學理論導引》，高等教育出版社2005年版，第10頁.

⑨劉守華主編：《中國民間故事類型研究》，華中師范大學出版社2002年版，第240頁.

（作者單位：江西師范大學科學技術學院）