梅潔

數(shù)年前，新華社十堰記者站站長(zhǎng)袁正洪先生告訴我，他們要建一個(gè)“民俗文化網(wǎng)”，全力打造“房陵文化”，他鄭重也激情地把他的故鄉(xiāng)房縣推介給了我。他說(shuō)，房縣民間的神農(nóng)文化、西周詩(shī)經(jīng)文化、帝王流放文化、漢水文化等多種文化，在民間世代相傳，數(shù)千年的交匯，融合成了今天獨(dú)特的房陵文化體系。房縣廣為流傳的民歌、戲曲、故事、諺語(yǔ)，以及從古代《詩(shī)經(jīng)》到當(dāng)代詩(shī)歌，從“待尸歌”到漢民族創(chuàng)世長(zhǎng)篇《黑暗傳》，房縣眾多的民間歌手、民間樂(lè)人以及各類民間藝人、匠人構(gòu)成了房陵民間文化非凡的魅力與獨(dú)特的存在。

那時(shí)，“房陵文化”第一次走進(jìn)我的視野。

此后，我知道故鄉(xiāng)十堰的人們已開始在搶救性挖掘、整理、提煉、包裝這一民間文化的精粹，我深知這一重大課題的論證和研究將對(duì)中華文化提供更為廣闊的歷史人文背景，我也深信對(duì)于這一文化內(nèi)涵的追尋在今天這個(gè)時(shí)代的價(jià)值意義，厚重而大雅的“房陵文化”必將成為中華文化的一枝獨(dú)秀。

數(shù)年過(guò)去，魅力非凡的“房陵文化”越來(lái)越清晰地展現(xiàn)在世人面前。

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所謂“房陵”，即巴山山脈中的一片廣闊的盆地，峰巒疊嶂的大巴山宛若房屋墻壁般圍攏著這一片肥沃而神秘的土地。相傳四千多年前堯的兒子丹朱被封為房邑侯來(lái)到這里，丹朱為兒子取名房陵，舜就封這里為房子國(guó)，這是“房陵”來(lái)歷的一種釋義。春秋時(shí)期，房陵的周邊與秦、巴、楚三大國(guó)和庸、麇、鄧等小國(guó)相鄰，這些國(guó)家的文化在這里融合，構(gòu)成了“房陵文化”的多元與獨(dú)特。

應(yīng)該說(shuō)，房陵文化中最基本的內(nèi)涵是神農(nóng)文化。神農(nóng)氏在鄂西北這片古老的土地上“斫木以耜，揉木為耒”，開創(chuàng)了農(nóng)耕文明，在神農(nóng)架搭架采藥開創(chuàng)了醫(yī)藥文明。三千二百平方公里的神農(nóng)架有三分之二在房陵轄區(qū)內(nèi)，始于房陵的農(nóng)耕文明和草藥文明對(duì)中華文明產(chǎn)生了根本性影響，數(shù)千年的農(nóng)耕文明養(yǎng)育了地球上一個(gè)龐大的民族。而草藥文明使中華民族從蠻荒中一步步強(qiáng)健地走到了今天。至今，在房縣一些民間醫(yī)生把祖?zhèn)鞯牟菟庒t(yī)術(shù)傳承得爐火純青，也把草藥文化傳承得至善至美。

關(guān)于此，網(wǎng)上有人寫道：“在房縣，民間醫(yī)生很多，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有、村村有，而且每個(gè)村落往往都不止一個(gè)兩個(gè)。就是不行醫(yī)的一般的人，往往也懂得一些草藥知識(shí)和醫(yī)術(shù)。這里的民間醫(yī)生大多并不以行醫(yī)為生，他們行醫(yī)不收錢，也不收禮，完完全全是為著治病救人。他們絕大多數(shù)沒有行醫(yī)執(zhí)照，沒有被國(guó)家認(rèn)可的合法的醫(yī)生身份，但是他們的醫(yī)術(shù)非常高明，常常讓現(xiàn)代的醫(yī)院望其項(xiàng)背。”

也有學(xué)者認(rèn)為：在房陵文化中，最具特色的是流放文化。房陵是我國(guó)年代最早、規(guī)模最大、歷史最長(zhǎng)久的流放地。歷史上把房陵作為流放地的朝代最多，被流放到這里的人數(shù)最多，而且品級(jí)最高。自秦至宋一千二百年間，流放到這里的帝王就有十四位，先后還有四十五位皇親國(guó)戚和達(dá)官貴人被流放此地。在中國(guó)的歷史上，河北的滄州、黑龍江的漠河、四川的巴州和黔州，以及新疆和海南等地，都是較為集中的流放地。但是，沒有哪一處能夠在上述幾個(gè)方面與房陵相比。

自秦以來(lái)，房陵有數(shù)次大規(guī)模的流放活動(dòng)。第一次是秦始皇親政的時(shí)候，長(zhǎng)信侯嫪?dú)背们厥蓟蕜倓傆H政，便起兵叛亂后被處死，其眷屬和黨羽及門下食客、家童等四千多戶、上萬(wàn)人口被流放到房陵；接著是呂不韋被免職在蜀郡憂懼自殺后，其眷屬和黨羽及門下食客、家童等一萬(wàn)多戶、數(shù)萬(wàn)人被流放到房陵；西漢時(shí)期，劉邦的女婿張敖以及濟(jì)川王、濟(jì)東王、清河王、河間王等均被流放到房陵；唐朝廬陵王李顯被貶謫在房陵長(zhǎng)達(dá)14年之久，他在這里臥薪嘗膽，最終東山再起，光復(fù)大唐江山。

時(shí)至今天，在房縣野人谷鎮(zhèn)（原名橋上鄉(xiāng)）一座百丈懸崖前，人們多次告訴我，這是廬陵王李顯當(dāng)年“掛榜招賢”的地方，今天的人們依然稱其為“掛榜巖”。在神農(nóng)架寒涼的高山草地“大九湖”，人們說(shuō)當(dāng)年“薛剛反唐”就是在這里秘密操武練兵。當(dāng)然，這僅是傳說(shuō)而已。

“縱觀歷史，被宮廷流放到房陵的帝王，被流放帝王帶到房陵的宮廷文化，改變了房陵的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，提升了房陵在鄂西北地域中的政治地位和文化地位。在房陵這個(gè)獨(dú)特的地域里，王與民的親和、宮廷文化與民間文化的融合、流放文化與本土文化的整合，為中國(guó)的歷史書寫了獨(dú)特的篇章?！边@是我讀到的對(duì)房陵流放文化最中肯的價(jià)值判斷。

其實(shí)，作為文學(xué)寫作者，我特別鐘情的是房陵文化中的“詩(shī)經(jīng)文化”。早在2005年我撰寫《大江北去》一書時(shí)，已經(jīng)十分動(dòng)情地寫到了《詩(shī)經(jīng)》，我把其看作漢水文化對(duì)中華文化無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

我曾讀到我作協(xié)的同事、詩(shī)人簡(jiǎn)明先生一首有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)，他這樣寫道——

詩(shī)經(jīng)

是一只鳥懷念一只鳥

是一條河穿越一條河

是一座山覆蓋一座山

詩(shī)經(jīng)

比古老的繪畫更繪畫

比偉大的史詩(shī)更史詩(shī)

比神圣的宗教更宗教

……

我非常感動(dòng)簡(jiǎn)明先生把《詩(shī)經(jīng)》詮釋得如此美麗。簡(jiǎn)明的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的烏魯木齊，但他卻以圣潔的詩(shī)人情懷讀懂了來(lái)自漢水岸邊的《詩(shī)經(jīng)》。我的感動(dòng)又仿佛不僅僅是這些，因?yàn)樵谖覂?nèi)心的深處還以為：與其說(shuō)簡(jiǎn)明讀懂了美麗的《詩(shī)經(jīng)》，不如說(shuō)他讀懂了美麗的漢水。

漢水對(duì)華夏文明的進(jìn)化在《詩(shī)經(jīng)》里有著最幸福的彰顯，地老天荒，人類千年的愛依然美輪美奐。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，記述古代先民在江河邊繁衍生息、勞動(dòng)生活的詩(shī)多達(dá)六七十首，而膾炙人口的愛情詩(shī)就有十七首，大多與漢水有關(guān)。

比如《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……”這是表達(dá)男子追求愛的相思之苦，這深情而淋漓的相愛永然是人類精神的大典。

還有：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央……”這首堪稱千古情詩(shī)的珍品，誕生在漢水之濱。愛的飄忽不定，愛的撲朔迷離，愛的艱辛與含蓄，都在漢水之濱演繹成為人類夢(mèng)境般的追尋。

再有《周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！边@支漢江流域的情歌，是寫一砍樵青年對(duì)一女子求之不得的心情，反復(fù)借漢水的寬、長(zhǎng)和不可泳渡來(lái)比喻女子的可望而不可即。譯出來(lái)就是：“南方有棵高高的大樹，卻不可在樹下休息；漢水邊有位女子，難以表達(dá)對(duì)她的深情；漢水寬又廣，難以游過(guò)去；漢水長(zhǎng)又遠(yuǎn)，難以渡過(guò)去……”

還可以舉一些。

由這些美麗的古代情詩(shī)，我們不難看出繁衍生息在漢水流域的兒女們深情的氣韻。他們靈秀、聰穎，他們善良、多情，他們憂傷、善感……這就是漢水文化的質(zhì)地。

近些年的漢水文化研究表明，最早采集、編著這部中華詩(shī)歌元典的人叫尹吉甫。作為兩千七百多年前西周時(shí)代的軍事家、政治家的尹吉甫，我們知之甚少。但作為中華詩(shī)祖的《詩(shī)經(jīng)》，一部文化元典，江河般世代流淌，使一個(gè)民族最終找到了千年精神的源頭。

如今，在離湖北省十堰市西南八十公里的房縣青峰鎮(zhèn)尹家山，曠古的荒蕪掩隱著大師的一丘荒冢。在尹吉甫的封地里，一方斷碑，幾字鐫刻……亙古的沉寂里，我們依然可以聽到一代詩(shī)魂穿越千年的浩瀚，在向我們吟唱：“江漢浮浮，武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”……

《詩(shī)經(jīng)》中稱贊尹吉甫“文能附眾，武能威敵”，他奉周宣王之命，率軍北伐獫狁，南征荊蠻，駐守淮夷，輔佐“宣王中興”；又誦“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。

西周是中國(guó)歷史上第一個(gè)注重文化和文學(xué)的朝代，當(dāng)時(shí)周室有“采詩(shī)”制度和“獻(xiàn)詩(shī)”制度，定期派人到民間采集詩(shī)歌，也即采風(fēng)。我們今天的文學(xué)采風(fēng)，應(yīng)該是從西周沿襲而來(lái)。朝中公卿士大夫定期為天子獻(xiàn)詩(shī)，正是周室的這種文化制度，才使《詩(shī)經(jīng)》得以產(chǎn)生。與西周王朝都城西安王畿接壤的房陵，民間有“好歌”的傳統(tǒng)，于是就成了采詩(shī)人的理想之地。房縣不僅是《詩(shī)經(jīng)》的采集地，還是《詩(shī)經(jīng)》最早的采錄人尹吉甫的故鄉(xiāng)。在房縣的榔口鄉(xiāng)、青峰鎮(zhèn)等地至今還保留有尹吉甫的墓冢、墓碑和紀(jì)念供奉他的祠堂——寶堂寺。

應(yīng)該說(shuō)，“詩(shī)經(jīng)文化”是房陵文化的血脈。產(chǎn)生于西周的“詩(shī)經(jīng)文化”，發(fā)育成熟期整整五百年。在尹吉甫之后三百年，由孔子最終完成《詩(shī)經(jīng)》的編選。華夏文明史上的第一部詩(shī)歌總集，最終成為中國(guó)文字文學(xué)的源頭和基石。

2018年10月，中國(guó)第三屆“詩(shī)經(jīng)文化節(jié)”在房陵召開。我們驅(qū)車前往尹吉甫故里房陵青峰鎮(zhèn)，在青峰大斷裂帶的萬(wàn)峰之巔，我有幸瞻仰了剛剛完成復(fù)建的寶堂寺。寶堂寺始建于明代正德十一年（1516年），清道光年間兩次擴(kuò)修。磚木結(jié)構(gòu)的殿堂年久失修，后又在“文革”動(dòng)亂中，損毀殆盡，只有后殿的兩層石窟，遺存著千古詩(shī)魂的孑影。時(shí)隔五百年后的今天，房陵人為紀(jì)念先賢詩(shī)祖，共襄文化盛事，投資六百萬(wàn)元，千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)一年，在青山崖壁間，重修寶堂寺。

走進(jìn)寺院，我看到尹吉甫、孔子、屈原三尊石雕，三位古代文化巨人在這萬(wàn)山青峰中屹立，我倏忽就在心底輕輕一顫：中華民族，該怎樣感恩這些千古圣人？怎樣感恩他們?yōu)槲覀兞粝碌奈幕z產(chǎn)？

在寶堂寺停車場(chǎng)一側(cè)，矗立著直徑一米的銅鑄圓盤“兮甲盤”，黑亮沉著的古銅器物連同盤中央鑄刻的一百三十三字銘文，在青峰疊嶂的深山里，在藍(lán)天白云的清朗下，發(fā)出悠遠(yuǎn)神秘之光——這是兩千五百年前周朝太師尹吉甫掌政執(zhí)法的器物。據(jù)史料考證，尹吉甫原姓兮，因在家中兄弟中排行老大，稱為兮甲，號(hào)吉甫。后因官職為“尹”，“尹”即太師、宰相，后人隨稱尹吉甫。

兮甲盤中央銘刻著尹吉甫當(dāng)年率軍討伐獫狁凱旋、封賞、貢賦制度諸事。兮甲盤極其珍貴，不僅是國(guó)寶級(jí)重要器物，也是尹吉甫身份的重要物證。兮甲盤曾流落海外百余年，后經(jīng)美籍愛國(guó)人士購(gòu)回，交于國(guó)家。

走近，慢慢走近。走近撫摸這千年圣物，一陣戰(zhàn)栗襲上心來(lái)……

從詩(shī)祖故里返回，我們來(lái)到位于房縣西河湖畔的“中華詩(shī)經(jīng)廣場(chǎng)”。站在這近七萬(wàn)平方米（相當(dāng)于十個(gè)國(guó)際足球賽場(chǎng)）的廣場(chǎng)上，旋身一望，“詩(shī)祖祭壇”“尹公塑像”“詩(shī)經(jīng)碑林”“尹吉甫紀(jì)念館”……當(dāng)這些密集著中華古典文化精髓和元素的建筑物一起向我聚攏而來(lái)時(shí)，一種強(qiáng)烈的震撼，令我頓生一種朝圣之感。站在這片文化圣地上，我抬頭向天一望，萬(wàn)里穹空中仿佛再次傳來(lái)詩(shī)人穿越千年的吟唱：“江漢浮浮，武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”……

此刻，在萬(wàn)米廣場(chǎng)的舞臺(tái)上，上百人正且歌且舞，他們將房縣民歌與《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句糅合之后進(jìn)行演唱：“關(guān)關(guān)雎鳩一雙鞋，在河之洲送過(guò)來(lái)，窈窕淑女難為你，君子好逑大不該，年年難為姐做鞋?！薄瓣P(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶。窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見了低下頭?！痹谶@個(gè)“自古好歌”的神奇地域，在“厥聲近秦，厥歌好楚”的古老房陵，在千年的文化流傳中，人們已經(jīng)把《詩(shī)經(jīng)》首篇中的“關(guān)關(guān)雎鳩”當(dāng)作民間表達(dá)愛情的流行語(yǔ)了。

據(jù)房陵民間文化挖掘者整理發(fā)現(xiàn)，房縣民間有會(huì)唱民歌的歌師多達(dá)五萬(wàn)余人，有三千多首、百萬(wàn)余字的詩(shī)經(jīng)民歌。在這些民歌中，除卻表達(dá)愛情的民歌之外，還有用《詩(shī)經(jīng)》里的《蓼莪》來(lái)哀悼去世的父母：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞……”；還有《伐檀》：“東方發(fā)白兮，上山崗兮，砍砍伐檀兮，日暮而歸兮?！边@些民歌無(wú)不留有《詩(shī)經(jīng)》的影子。

這些“影子”讓研究者困惑了：究竟是兩千多年前尹吉甫將《詩(shī)經(jīng)》帶入了房陵，還是當(dāng)年《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者在房陵、在漢水之濱采得這些古老的民歌，經(jīng)修改加工編入了《詩(shī)經(jīng)》？我想，無(wú)論是前者還是后者，房陵都是在古老而美麗的詩(shī)經(jīng)文化的潤(rùn)澤中走過(guò)了千年。這是房陵人的文化福祉。

寫到這里，我深覺在房陵這片極具特殊意義的地域，文化的獨(dú)特和神奇不是其他地域文化可以比擬的，美麗的《詩(shī)經(jīng)》文化在世代浸潤(rùn)著這片土地。

近十幾年來(lái)，房陵文化工作者緊緊圍繞“打造特色文化品牌，彰顯房陵文化魅力”這一工作主線，傳承與保護(hù)并重，不斷提升文化品位，使地方特色文化不僅成為地方的一張亮麗名片，也使地方文化成為中華文化、中華旅游文化最具魅力的品牌。這是當(dāng)代房陵人的文化貢獻(xiàn)。