李 辭 嚴(yán)加俊

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

據(jù)史料記載，自夏代開始銅的提取冶煉技術(shù)和青銅器的制造技術(shù)日趨完善，中國(guó)逐步進(jìn)入了青銅時(shí)代。伴隨著青銅器的出土，銘文逐漸走進(jìn)文字學(xué)家的視野，它是研究夏商周三代以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的主要材料，同時(shí)也成為了和史書地位相當(dāng)?shù)难芯肯惹貧v史的重要實(shí)證。文字學(xué)，在這里特指漢語言文字學(xué)，是研究漢字的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。本文將運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和比較法，從漢字起源、漢字結(jié)構(gòu)、漢字發(fā)展等幾個(gè)方面詳細(xì)探討銘文的文字學(xué)價(jià)值。

一、銘文是研究漢字起源的依據(jù)

漢字的起源一直是文字學(xué)界回應(yīng)不一的問題，包含八卦說、結(jié)繩契刻說、陶器符號(hào)說、族名徽號(hào)說、圖畫說、倉頡造字說等多種說法。眾多史實(shí)證明，漢字是集體智慧的結(jié)晶，倉頡造字說不被認(rèn)同。其余的說法，我們都可以將早期文字甲骨文、銘文作為參考對(duì)象，探究其合理性。

（一）八卦說

據(jù)史料記載八卦源于遠(yuǎn)古時(shí)期，由伏羲所造，用“—”代表陽，用“--”代表陰，這兩種哲學(xué)符號(hào)，根據(jù)大自然的陰陽變化進(jìn)行平行組合，構(gòu)成了八種排列式，即為“八卦”。 “—”“--”構(gòu)成卦形，“乾坤”等為卦名，每卦代表“天、風(fēng)、水、山、地、雷、火、澤”八個(gè)不同的事物，有人認(rèn)為八種卦形就是“天、風(fēng)、水、山、地、雷、火、澤”這八個(gè)字的古文字寫法。表1呈現(xiàn)了八卦的卦名、卦形、所表事物及其甲骨文和銘文寫法。縱列對(duì)比每個(gè)卦名的卦形、甲骨文和銘文，我們發(fā)現(xiàn)只有“坎”卦的卦形和甲骨文、銘文“水”的寫法相近，所以，漢字起源于八卦的可能性較低。

表1 甲骨文、銘文

（二）結(jié)繩契刻說

結(jié)繩是古代沒有文字時(shí)用于記數(shù)記事和傳遞信息的方法，往往大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。朱宗萊先生在《文字學(xué)形義篇》中提及：“文字之作，肇始結(jié)繩”[3]，此時(shí)漢字起源于結(jié)繩已經(jīng)被一些學(xué)者認(rèn)同。契刻是古時(shí)用于記錄數(shù)目的，作為債務(wù)的憑證。漢字的數(shù)字造字源于結(jié)繩和契刻。我們觀察表2四個(gè)數(shù)字的銘文寫法，發(fā)現(xiàn)它們用“豎線”或“曲線”表示繩子，用一個(gè)“黑點(diǎn)”表示十個(gè)結(jié)，以此來記數(shù)。“卌”則直接用四條刻畫的“豎線”表示四十，所以銘文的部分?jǐn)?shù)字是運(yùn)用象結(jié)繩之形或者契刻的方式造出來的。但是一個(gè)結(jié)一個(gè)刻痕可以表示時(shí)間上的一天、一月甚至一年，也可以表示次數(shù)等含義。很明顯結(jié)繩或契刻表意并不清楚，只有結(jié)繩契刻之人或者有約定之人才能了解其中意思。因此，我們只能說結(jié)繩契刻與漢字?jǐn)?shù)字的造字具有十分緊密的聯(lián)系，與其它漢字之間并無多少關(guān)聯(lián)。

表2 銘文

（三）陶器符號(hào)說

我國(guó)地域遼闊，解放后各地發(fā)現(xiàn)了很多新石器文化遺址，出土了大量陶器陶片。其中學(xué)界研究較多的是半坡遺址的刻劃符號(hào)和大汶口遺址的圖形符號(hào)。半坡遺址的刻劃符號(hào)中起到記數(shù)作用的占了一大部分，這些符號(hào)和早期漢字?jǐn)?shù)字相近。大汶口遺址中出現(xiàn)的圖形符號(hào)有些和早期漢字相近，可以看做是早期漢字的前身。表3的“斤”“戉”都是古代的斧頭，從表3中可以看出他們的源流關(guān)系，同時(shí)也可以看出圖畫性減弱的演變趨勢(shì)。三種字體的“山”字在形體上十分接近。將陶器上的符號(hào)和甲骨文、銘文做比較，我們可以確定這些符號(hào)是有意義的標(biāo)記，漢字脫胎于這些符號(hào)。

表3 大汶口遺址圖形符號(hào)

（四）族名徽號(hào)說

圖騰是原始社會(huì)中作為種族或氏族血統(tǒng)的標(biāo)志并當(dāng)作祖先來崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他物件。出于對(duì)于種族或氏族圖騰的崇拜，這些圖騰往往會(huì)被刻劃在常用的器物上，以期望得到庇佑?！皞髡f黃帝與蚩尤和炎帝作戰(zhàn)時(shí)，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，這實(shí)際上是以野獸命名的六個(gè)氏族，共同組成為一個(gè)部落。這些氏族把野獸作為族名，并畫出這些野獸的圖像，那么在熟悉這些族的人們中間，經(jīng)常指圖呼名，這些圖形通過族名的環(huán)節(jié)，與語言中的代表這些事物的詞就牢固地聯(lián)系起來，約定俗成的變成了文字。”[5]這些代表著族名徽號(hào)的圖騰在商周青銅器中還有體現(xiàn)。由表4可見，甲骨文和銘文在構(gòu)形上與族名徽號(hào)一脈相承，所以圖畫式的族名徽號(hào)演變成文字是有據(jù)可考的。

表4 族名徽號(hào)

（五）圖畫說

圖畫式的族名徽號(hào)已經(jīng)出現(xiàn)了漢字的雛形，在日常的生產(chǎn)生活中，為了表達(dá)更多更清楚的含義創(chuàng)造出了豐富的表意圖畫，這時(shí)期的圖畫大多通過簡(jiǎn)單描繪事物的樣貌來傳遞信息，自此有了 “圖畫文字”的說法。其中，最經(jīng)典的是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的 “東巴文”?！皷|巴”是掌握該種圖畫象形文字的智者，因此這種文字稱為“東巴文”。表5選取五個(gè)字對(duì)比其東巴文與甲骨文、銘文的寫法，其中“林”“立”為會(huì)意字，三種形體的“林”字都以“木”為部件，“多木”則為“林”。 “果、爪、角”三字為“象形字”。三種形體的“果”字都在“木”的基礎(chǔ)上突出了枝杈上的圓形物體，以此表示“果實(shí)”?！白Α弊謩t都描繪出了“爪”的形狀及其鋒利之形?！敖恰倍纪怀隽恕皬澢?、鋒利”的特點(diǎn)。東巴文是以象形為主的文字，和由象形造字法造出的早期文字甲骨文、銘文十分相近。據(jù)此，可以判斷漢字源于圖畫，是有據(jù)可考的。

表5 東巴文

研究漢字的源起是文字學(xué)的重要部分，只有從歷時(shí)的角度出發(fā)，比較不同歷史時(shí)期的漢文字，才能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中尋覓到文字起源的蛛絲馬跡。青銅銘文同甲骨文一樣屬于早期古漢字的范疇，這個(gè)時(shí)期的文字保留了更多原始的意味，更多象形的成分，這與漢字出現(xiàn)前期人類利用身邊的工具簡(jiǎn)單模畫事物來表意有著思維上的不謀而合，方式上的同宗同源。因此，將銘文作為參照對(duì)象是研究漢字起源的重要方式之一，這也是銘文對(duì)于文字學(xué)研究的價(jià)值之一。

二、銘文為研究漢字結(jié)構(gòu)提供材料

對(duì)于漢字結(jié)構(gòu)的研究歷來已久，東漢許慎在《說文解字》中提出“六書”的概念，“六書”包括四種造字法“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”，兩種用字法“轉(zhuǎn)注”“假借”。象形是模仿事物的形象而畫之，象形造字法造出來的字以獨(dú)體字為主，如“日、月”。指事是在象形字的基礎(chǔ)上通過添加筆畫來指出該字含義的造字方法，添加的筆畫還不能構(gòu)成單獨(dú)的部件，因此造出來的字大多是獨(dú)體字，如“上、下”。會(huì)意是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的部件合在一起，聯(lián)想出漢字含義的造字方法，會(huì)意字往往有多個(gè)部件構(gòu)成，如武、信。形聲字有表音表意部件構(gòu)成，如江、河。有超過一半的漢字有多個(gè)部件，合體字遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于獨(dú)體字。合體字中可以表示一定意義類屬的“部件”稱為“偏旁”。從甲骨文開始就能看出偏旁的歸類作用，到了銘文時(shí)期，偏旁數(shù)量增加。

我們以容庚先生的《金文編》為材料，歸納出銘文時(shí)期表意的偏旁共有105個(gè)，并且每個(gè)偏旁都有多種寫法，其中往往以一到兩種寫法為主。下面將列舉幾種偏旁。

（一）偏旁“止”

《說文解字》：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足。 ”“止”的本義就是“腳趾”。 “此，止也”，左為腳，右為人，理解為一只腳踩在別人身上，本義為“踩踏”。 “歲，木星也，從步，戌聲。 ”“步”有經(jīng)歷的意思，后引申為時(shí)間上的經(jīng)歷，表示“年歲”?！皻w，女嫁也”表示“女孩出嫁離家”。因此，以“止”為偏旁的字一般同“走”及其引申義有關(guān)。

（二）偏旁“彳”

《說文解字》：“小步也，象人脛三屬相連也?！薄搬堋钡谋玖x為“慢慢走，走走停停的樣子”?！搬?，遲也”指時(shí)間、次序較晚?！暗拢病保玖x為“登高、攀登”。 “復(fù)，往來也”，本義為“返、還”。 因此，以“彳”為偏旁的字一般都與“行”及其引申義有關(guān)。

（三）偏旁“殳”

《說文解字》：“殳，以杖殊人也。 ”“殳”的本義是“一種竹制或木質(zhì)的古代兵器，用于撞擊”?！岸危滴镆??！北玖x是“用手中兵器錘擊物體”?！皻?，戮也?！鄙蠟槿?，下為兵器，理解為“殺戮”?！皻?，擊中聲也?！北玖x為“擊打聲”。因此，以“殳”為偏旁的字一般同“兵器、擊打”有關(guān)。

（四）偏旁“刀”

（五）偏旁“頁”

《說文解字》：“頁，頭也。 ”“頁”的本義為“頭”?！绊?，貌也”，它的本義指“容貌”。 “碩，頭大也”?！帮@，頭明飾也”，指頭上裝飾物。因此，以“頁”為偏旁的字同“頭部”有關(guān)。

漢字的結(jié)構(gòu)單位有兩級(jí)，一是筆畫，二是部件。雖然一個(gè)銘文擁有多個(gè)形體，部件或偏旁的形體沒有完全確定下來，但是我們可以從形體上看出哪些字歸屬于哪個(gè)偏旁，而且這些偏旁的形體處于逐漸固定的過程當(dāng)中。我們能夠從偏旁了解該字的意義類屬，這已經(jīng)是漢字歷史上的一大進(jìn)步。因此，研究銘文對(duì)于了解漢字的結(jié)構(gòu)以及漢字偏旁部首的發(fā)展有著十分重要的意義。

三、銘文對(duì)研究漢字演變的意義

據(jù)記載，漢字的主要作用是與神靈溝通，所以用于占卜吉兇禍福的龜甲獸骨成為了文字的書寫載體。由于以刀石為刻畫工具，甲骨文呈現(xiàn)出方折平直的書寫特點(diǎn)。夏代開始中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代，保存在青銅器上的銘文由于需要經(jīng)過鑄模和刻字等工序，因此筆畫相對(duì)勻稱、長(zhǎng)圓。據(jù)容庚《金文編》記載，銘文共計(jì)3,722個(gè)，其中可以識(shí)別的有2,420個(gè)。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，頒布“書同文”的法令，中國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng)展開，筆畫勻稱，線條圓轉(zhuǎn)而流暢的小篆被定為官方字體。之后，又產(chǎn)生了被稱為古今文字分水嶺的隸書，漢字到楷書時(shí)期真正成為了方塊體文字。歷經(jīng)數(shù)千年的演變，我們發(fā)現(xiàn)漢字發(fā)展演變的一般規(guī)律——表音化和簡(jiǎn)化。銘文作為漢字演變歷史上的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)推動(dòng)漢字表音化、簡(jiǎn)化以及隸變都有一定的意義。

（一）銘文是漢字由表意向表音化發(fā)展的重要見證

漢字是一種方塊體的表意文字，其中形聲字的出現(xiàn)是漢字由表意向表音化發(fā)展的重要標(biāo)志，但是由于形聲字的聲符并不是獨(dú)立的音位，因此漢字仍然屬于表意文字。從甲骨文到銘文，形聲字的數(shù)量逐漸增多，有些在甲骨文時(shí)期并不是形聲字的，在銘文階段也可見表音部件。

表6 甲骨文、銘文

表6中甲骨文“妣”為弓背作揖的人形，這與當(dāng)時(shí)女子地位卑微有關(guān)。銘文時(shí)期，“妣”已有兩個(gè)部件組成。左部件為銘文“女”的變形，表意；右部件為銘文“比”的寫法，表音。比較“稻”字的兩種寫法，銘文較之甲骨文多了表意的部件“禾”。“簟”意為竹席，甲骨文時(shí)期和“席”通用，是象形字，銘文時(shí)期已可以很清楚地分辨出表意的竹字頭和表音的“覃”字。甲骨文時(shí)期，“何”“可”通用，銘文為了區(qū)分，添加了單人旁，“何”字變?yōu)樾温曌?。“鑊”是古時(shí)烹飪用的大鍋，“隹”為短尾鳥，甲骨文時(shí)為會(huì)意字，將短尾鳥放入容器中用火燒煮的圖畫來表示“鑊”，銘文時(shí)形體發(fā)生變化，變成形聲字。甲骨文時(shí)期，“司”兼表“祠”之義，兩字通用，后為區(qū)分在銘文時(shí)期，添加表意的示字旁，構(gòu)成形聲字“祠”?！案瘛北玖x為“樹木的長(zhǎng)枝條”，甲骨文時(shí)期“各”兼表“格”之義，兩字通用，后為區(qū)分在銘文時(shí)期，添加表意的木字旁，構(gòu)成形聲字“格”。甲骨文“疾”為會(huì)意字，從人從矢，象人腋下中箭之形，本義為受兵傷，泛指疾病。銘文時(shí)期，“疒”表意，“矢”表聲。甲骨文“歷”為會(huì)意字，上部為“林”，下部為“止（理解為‘腳’）”表示“經(jīng)歷”。銘文時(shí)期，添加部件“廠”，變?yōu)樾温曌?。甲骨文“裘”“求”通用，銘文時(shí)“求”字形體改變較大，如我們看到的銘文“裘”字的中間部分，圍繞中間部分的三個(gè)相同部件，為添加的表意部件“衣”。

由上可見，銘文時(shí)期形聲字的形成往往有兩種情況。一是甲骨文時(shí)期同某字通用，銘文時(shí)期為了區(qū)分意義，添加表音部件，這種情況較多。二是形體發(fā)生重大變化，由會(huì)意字變成形聲字?？偠灾懳妮^之甲骨文已經(jīng)有意識(shí)地在文字中區(qū)分不同部件的作用，使得文字中含有表音成分。因此，銘文是漢字由表意向表音化發(fā)展道路上的重要一步。

（二）銘文是漢字形體簡(jiǎn)化的開始

從甲骨文至楷書，漢字的形體在不斷簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化在某種程度上等同于符號(hào)化，簡(jiǎn)化與否已經(jīng)成為了區(qū)分古今文字的重要手段。銘文雖然與甲骨文在演變順序上十分接近，但是已經(jīng)可以看出漢字簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。

表7 甲骨文、銘文、小篆

象形字在甲骨文中所占比例較大，《說文解字》云：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”[7]即象形是通過描繪事物的形象來造字的。表7“焚”是會(huì)意字，但是構(gòu)成它的三個(gè)部件都是象形字?！肮ァ弊钟疫厓蓚€(gè)部件象手拿武器之形，銘文對(duì)甲骨文中的象形部件進(jìn)行了簡(jiǎn)化，“攴，小撃也，古同攵”，小篆時(shí)仍用“攴”，楷體時(shí)改為“攵”。先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說思想紛紛出現(xiàn)，有儒家經(jīng)世濟(jì)民的入世之道，有道家清虛自守的出世哲學(xué)?！盎隆睍?huì)意字，本義“仕”，即入朝為官。因此造字時(shí)象“宮墻”和“屈服的臣子”之形，意為“入宮為官的臣子”，到了銘文時(shí)期，圖畫性減弱?！凹睍?huì)意字，本義為“善”。甲骨文上部件象兵器之形，下方為盛兵器的器皿，意為放下兵器，與人民有益，此為“善”。銘文的“吉”簡(jiǎn)化了兵器的形狀，同楷體接近。甲骨文“福”為會(huì)意字，表示祭祀時(shí)，兩手捧酒壇澆在祭臺(tái)上。銘文“?！眲t演變成形聲字，形符“示”與祭祀有關(guān)，“畐”表音?！笆?，黍稷在器中以祀者也，從皿成聲”，由兩個(gè)部件構(gòu)成，左為器皿，右為甲骨文 “成”，表示已經(jīng)具備的工具 “斧”“杵”。銘文時(shí)期兩部件符號(hào)化，與小篆相近，并且明確了“成”表音，“皿”表意的功能。 銘文“鼓”“盾”“祭”“和”已經(jīng)很接近小篆。

銘文是漢字由繁到簡(jiǎn)的第一步，簡(jiǎn)化漢字的實(shí)用性更強(qiáng)，也便于書寫和記憶。只是我們?cè)诔鯇W(xué)這些漢字時(shí)，很難再通過其形體了解它的含義。

（三）銘文對(duì)漢字隸變研究具有重要意義

“銘文”又稱“金文”，源于周朝把“銅”也稱為“金”，因此青銅器上的銘文也叫“金文”或者金吉文字。對(duì)于六國(guó)金文在隸變這個(gè)歷史階段中的作用，文字學(xué)界觀點(diǎn)不一。趙平安先生在《隸變研究》一書中對(duì)于學(xué)界流行的 “隸書是六國(guó)文字發(fā)展的共同傾向”這一說法持否定態(tài)度。他認(rèn)為，六國(guó)文字是秦統(tǒng)一全國(guó)之前，六國(guó)各自使用的文字。秦統(tǒng)一全國(guó)以后，推行了郡縣制、秦律、統(tǒng)一度量衡等制度，期冀通過強(qiáng)有力的政治手段，達(dá)到君主集權(quán)的目的。在秦帝國(guó)鞏固中央集權(quán)的措施當(dāng)中，“書同文”標(biāo)志著秦國(guó)小篆成為了當(dāng)時(shí)全國(guó)通行的文字，自此六國(guó)文字不再參與之后的演變?！吨腥A大字典》中對(duì)于隸變的解釋是“隸書變改篆法[8]”，可以理解為由小篆演變?yōu)殡`書的這一過程就是隸變。因此，趙平安先生認(rèn)為六國(guó)文字和隸書沒有直接的淵源，對(duì)學(xué)界的說法持否定態(tài)度。[9]

蔣維崧先生在 《由隸變問題談到漢字研究的途徑和方法》一文中指出，“隸變是整個(gè)漢字系統(tǒng)由象形系統(tǒng)向音意符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的過程”[10]。這個(gè)觀點(diǎn)意味著漢字系統(tǒng)將有兩個(gè)變化趨勢(shì)，一是音義結(jié)合的形聲字增多，二是漢字形體的簡(jiǎn)化。銘文是六國(guó)文字中的重要部分，從前文的分析比較中我們可以清楚地看到，銘文已經(jīng)出現(xiàn)簡(jiǎn)化和表音化傾向。這點(diǎn)可以作為銘文對(duì)漢字隸變研究具有重要意義的佐證。

六國(guó)金文和當(dāng)時(shí)通行于秦國(guó)境內(nèi)的小篆一樣，都是漢文字，同屬于一種文字體系。小篆能夠繼續(xù)發(fā)展，最終演變成隸書，有一定的歷史因素在。六國(guó)金文在存續(xù)期間已經(jīng)出現(xiàn)了隸變的傾向，是我們不能否認(rèn)的。如若，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一全國(guó)的不是秦國(guó)，那么其他一國(guó)將自己的文字作為“書同文”的典范，這種文字也會(huì)朝著表音化、簡(jiǎn)化的方向發(fā)展，這個(gè)整體趨勢(shì)是不會(huì)變的，不過它不一定被稱之為“隸書”。因此，我們不說六國(guó)金文和隸變現(xiàn)象有著極其緊密的關(guān)聯(lián)，但是它們對(duì)于隸變研究的重要意義，我認(rèn)為是不可忽視的。

四、結(jié)語

青銅文化是中華民族五千年?duì)N爛文化的重要組成部分，它的出現(xiàn)不僅改變了人類生產(chǎn)、生活的方式，而且推動(dòng)了人類精神文明的發(fā)展。銘文作為青銅文化的產(chǎn)物，對(duì)于文字學(xué)界來說是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。青銅銘文是早期漢字，可以作為研究漢字起源的依據(jù)，通過對(duì)它的研究我們可以清楚地了解漢字的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)偏旁部首的歸類作用。銘文對(duì)于研究漢字演變史也有積極意義，表音化和簡(jiǎn)化在銘文中已經(jīng)初現(xiàn)端倪。隸變是古今文字的分水嶺，銘文屬于古文字的范疇，由于使用的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，六國(guó)時(shí)期的銘文也產(chǎn)生了與隸變相近的特征，所以銘文對(duì)于隸變的研究也有一定意義。