任慧娟

摘 要：敦煌是中國(guó)建設(shè)“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)城市，肩負(fù)著對(duì)外文化交流的特殊使命。敦煌藝術(shù)輝煌燦爛，卻不被普通民眾所熟知，大眾對(duì)于敦煌的認(rèn)識(shí)比較淺層，缺乏對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的感受及鑒賞能力。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，可以有效彌補(bǔ)這種缺失，促進(jìn)敦煌文化在更大范圍內(nèi)得到有效傳播。

關(guān)鍵詞：敦煌文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

敦煌是中國(guó)建設(shè)“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)城市，自古以來就是東西方經(jīng)濟(jì)政治文化的交匯地，在此誕生了燦爛輝煌的敦煌文化。國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗季羨林先生曾經(jīng)說過這樣的話，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭;而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。可以說，敦煌文化不僅是中國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，更是世界文化體系的重要組成部分。鑒于此，對(duì)于敦煌文化的研究及傳承具有重大的當(dāng)代價(jià)值和意義。

為了更進(jìn)一步地傳播敦煌文化，消除大眾對(duì)敦煌文化的模糊印象，增強(qiáng)大眾對(duì)其文化藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使敦煌藝術(shù)褪去神秘面紗，走下神壇，飛入尋常百姓家，探索多樣化的傳播形式勢(shì)在必行。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)和推廣是一條可行之路。

一、敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

在國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的今天，中國(guó)各地的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展得如火如荼，一幅欣欣向榮的景象。在這樣的時(shí)代背景下，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般迅速崛起，開始進(jìn)入發(fā)展的快車道。但挑戰(zhàn)與機(jī)遇總是并存的，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)由于起步較晚，與發(fā)展已經(jīng)相對(duì)成熟的故宮文創(chuàng)相比，還存在不小的差距，有很大的趕超空間。這其中的原因有很多，既有外部原因，也有自身原因。例如，缺少對(duì)敦煌文化內(nèi)涵的研究及發(fā)掘，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)還僅僅停留在圖案元素的簡(jiǎn)單截取及應(yīng)用方面，缺少對(duì)敦煌文化精神實(shí)質(zhì)的深入挖掘。這些做法，不利于對(duì)敦煌形象的塑造及敦煌文化的深入廣泛傳播。

二、敦煌壁畫藝術(shù)特色分析

敦煌壁畫作為中國(guó)壁畫藝術(shù)的集大成者，瑰麗多姿，璀璨奪目。其內(nèi)容廣博，形式多樣，內(nèi)涵深邃，價(jià)值悠遠(yuǎn)，奠定了其在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程中不可撼動(dòng)的地位。隨著時(shí)代的變遷，朝代的更迭，敦煌壁畫逐漸形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特征，這是不同朝代審美追求在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)和折射，是民族審美心理、審美情趣的縮影，深深植根于廣大民眾的世界觀、價(jià)值觀和宗教觀中。其多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式成為后人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)取之不盡用之不竭的靈感源泉。

文章結(jié)合具體的敦煌壁畫來分析它在構(gòu)圖、色彩及線條等方面的藝術(shù)特色，以期對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供一些借鑒。

（一）構(gòu)圖形式采用長(zhǎng)卷式

敦煌壁畫中，有一定數(shù)量的壁畫采用的是長(zhǎng)卷式的構(gòu)圖形式。這種構(gòu)圖形式，完全打破了時(shí)間和空間對(duì)畫面的限制，根據(jù)作品主題的需要及作者的主觀意識(shí)，來井然有序地安排人物形象及故事情節(jié)。使不同時(shí)間段、不同空間的人物及故事得以在一幅長(zhǎng)卷中同時(shí)呈現(xiàn)，擴(kuò)展了畫面的豐富性及表現(xiàn)力。這種呈現(xiàn)方式與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的同構(gòu)手法有異曲同工之妙，使畫面呈現(xiàn)出松緊得當(dāng)、布局合理而同時(shí)又跌宕起伏、引人入勝的藝術(shù)效果。如敦煌莫高窟第257 窟的鹿王本生故事，內(nèi)容講的是一個(gè)人不幸溺水被九色神鹿所救，溺水人恩將仇報(bào)引來軍隊(duì)來捉神鹿，最終自取滅亡的故事。壁畫上，九色鹿故事開始、發(fā)展、高潮、結(jié)局中的幾個(gè)經(jīng)典片段，匠心獨(dú)具地被安排在了畫面中與其精彩程度相對(duì)應(yīng)的合適位置，使其重點(diǎn)突出，主次分明。如國(guó)王派軍隊(duì)來抓九色鹿的這個(gè)緊張時(shí)刻，作為故事發(fā)展的高潮部分，被繪制者有意識(shí)地安排在了畫面的正中心，這個(gè)位置正是畫面的視覺中心，焦點(diǎn)所在，使畫面具有了極強(qiáng)的視覺效果及藝術(shù)感染力，完美呈現(xiàn)了故事想要表達(dá)的懲惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信等主旨內(nèi)涵（圖1）。

（二）色彩語(yǔ)言極富裝飾性

敦煌壁畫的色彩運(yùn)用，形式多樣，不一而足。其融匯了歷朝歷代藝術(shù)工匠們的心血與智慧，具有震人心魄的藝術(shù)感染力。雖歷朝歷代表現(xiàn)手法多有不同，但最終都形成了明暗交替、冷暖互補(bǔ)、動(dòng)靜相宜、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

圖2是敦煌莫高窟第329窟的內(nèi)容，壁畫的名字叫做《伎樂飛天》。整體畫面以淺褐色為主基調(diào)，飛天的主體形象的描繪是翠綠、深紅、鈷藍(lán)等顏色交叉運(yùn)用。為加強(qiáng)飛天形象的主體地位，在局部運(yùn)用少量黑色，強(qiáng)化了主體的明暗對(duì)比、色彩對(duì)比，使主體地位進(jìn)一步凸顯。飛天周圍的祥云，采用了與飛天相呼應(yīng)的顏色，使整體畫面高度統(tǒng)一。冷暖色彩的和諧運(yùn)用，色塊與色塊間的合理布局，顏色在明度、純度、色相等方面的對(duì)比與協(xié)調(diào)，使整個(gè)畫面飄逸靈動(dòng)。顏色與顏色交相輝映，猶如跳躍的音符，騰挪跌宕，上下翻飛，構(gòu)成一曲曲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、扣人心弦的美妙樂曲，頓生“大珠小珠落玉盤”之感。

（三）表現(xiàn)形式體現(xiàn)夸張性

圖3為敦煌莫高窟第249窟壁畫，是西魏時(shí)期的狩獵圖。主要表現(xiàn)的是狩獵的場(chǎng)景，開闊的獵場(chǎng)，奔跑的野獸，騎馬的獵手，待發(fā)的箭，所有這些元素，使整體畫面呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的動(dòng)感。畫面的主要形象，極盡夸張之美，一定程度上強(qiáng)化了畫面的藝術(shù)感染力和視覺張力。如最左邊騎馬的獵手形象，馬匹騰空躍起將近60度，后腿點(diǎn)地，前腿與后腿的連線幾乎成一條直線，馬背上的獵手，向后扭轉(zhuǎn)達(dá)90度?，F(xiàn)實(shí)世界中的不可能，通過畫師的超現(xiàn)實(shí)主義的夸張手法，藝術(shù)性再現(xiàn)狩獵時(shí)緊張激烈場(chǎng)景。再如畫面下方中間的野獸形象，摒棄了深褐色塊的表達(dá)，采用流暢的線條。尾巴的長(zhǎng)度做了藝術(shù)性的夸張?zhí)幚?，惟妙惟肖地展現(xiàn)了野獸奔跑時(shí)的動(dòng)感與速度。畫面最中央的三只野獸，采用了同樣的手法，動(dòng)物的四肢，接近形成一條直線，以一種飛躍的姿態(tài)，占據(jù)中心位置，使整體畫面動(dòng)感十足。

以上的分析，不足以概括敦煌藝術(shù)的博大精深，僅僅作為壁畫的鑒賞，總結(jié)出一些規(guī)律性的形式美法則，以供設(shè)計(jì)師在各自的設(shè)計(jì)實(shí)踐中靈活運(yùn)用。

四、敦煌元素應(yīng)用案例分析

故宮是中國(guó)建筑文化的集大成者，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品近幾年在市場(chǎng)上的表現(xiàn)異?；鸨纬闪艘淮笈覍?shí)的故宮粉，許多對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣的年輕人，開始變得喜歡并尊重歷史文化，愿意走進(jìn)故宮，去觸碰歷史的脈搏，感受傳統(tǒng)文化所散發(fā)出的無窮魅力。這些，都要?dú)w功于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)所帶給我們的驚人改變。敦煌文化博大精深，但普通民眾因?yàn)槿鄙賹?duì)敦煌文化的了解而采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，要改變這種現(xiàn)狀，需要在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及研發(fā)方面做出一些積極有益的嘗試，使文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)成為敦煌文化走出去的強(qiáng)大助推力。

最近幾年，敦煌陸陸續(xù)續(xù)開始進(jìn)行一些文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，其中一些產(chǎn)品，兼具文化性與藝術(shù)性，堪稱精品。例如，國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)公司洛可可團(tuán)隊(duì)為敦煌設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，有一款絲巾（圖4），將敦煌壁畫的元素運(yùn)用得恰到好處，色調(diào)明艷，美輪美奐。畫面的主體造型為“九色鹿”的形象，絲帶的造型借鑒了敦煌飛天的元素，飄逸靈動(dòng)，富有神韻。絲巾的底色是從敦煌第217窟南壁《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》中提取出來的藍(lán)色和綠色?！熬派埂钡念伾捎玫氖前咨?，拉開了與背景的前后空間關(guān)系，使“九色鹿”的形象立體生動(dòng)，躍然紙上。飄帶采用了暖色系的紅色，與背景的冷色形成強(qiáng)烈的冷暖色對(duì)比，生動(dòng)而有靈性。祥云的圖案采用塊面與線條這兩種不同的表現(xiàn)形式，既豐富了畫面，又賦予了絲巾美好的象征寓意。整體畫面，主題突出，層次分明，動(dòng)靜結(jié)合，冷暖互融。經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心創(chuàng)作后，一款普通的絲巾，搖身一變，成為一件不可多得的藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)為產(chǎn)品所帶來的附加值，在這件商品上得到了完美的體現(xiàn)。絲巾的設(shè)計(jì)在保留敦煌藝術(shù)典型特征的基礎(chǔ)之上，更加符合現(xiàn)代人的審美需求，呈現(xiàn)出一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既經(jīng)典又時(shí)尚的藝術(shù)風(fēng)貌。

五、結(jié)語(yǔ)

以上案例，僅僅是為了拋磚引玉，以期給正在為藝術(shù)創(chuàng)作冥思苦想的設(shè)計(jì)師一些啟發(fā)或者借鑒。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，首先要立足于當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，對(duì)與此相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行解析，提取最具代表性最具有典型象征意義的文化元素，然后依據(jù)形式美的法則，以及產(chǎn)品的功能性要求，進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)，從而創(chuàng)作出既有強(qiáng)烈藝術(shù)性，又有一定市場(chǎng)價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

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作者單位：

河南城建學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院